眉批學庸 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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儒傢的政治哲學非大學篇莫屬。
　　儒傢的人生哲學非中庸篇莫屬。
　　二者相得益彰，輝映古今。

《儒傢經典導讀：兼論硃熹理學對傳統經典的闡釋脈絡》 本書導讀與脈絡梳理 本書並非專注於對某一特定經典（如《眉批學庸》）的注釋或評點，而是緻力於為讀者搭建一座通往儒傢核心經典及其後世重要闡釋體係的橋梁。我們將以一種宏觀的、兼具曆史深度與思想廣度的視角，對儒傢思想的源流、關鍵文本的內涵，以及宋明理學如何重塑瞭這些經典的意義進行係統性的梳理和探討。 第一部分：先秦經典的奠基與核心範疇 本部分旨在追溯儒傢思想的源頭活水，重點剖析構成儒傢學說的基石性概念，並輔以對早期經典的比較研究。 一、 “仁”與“禮”的辯證統一：從《論語》看孔子的實踐哲學 我們將深入探討孔子思想體係中的兩大支柱——“仁”與“禮”。“仁”不僅僅是簡單的仁慈，而是涵蓋瞭愛人、推己及人等一係列道德實踐的最高境界。我們不會停留在對字麵的解釋，而是通過對《論語》中不同場景、不同人物對話的分析，揭示“仁”在君子修養、社會治理中的多維意涵。 “禮”則被置於社會秩序和個體行為規範的框架下考察。本書將分析“剋己復禮”的內在張力，探討禮的“文”與“質”的關係，即外在形式的遵守與內在道德情感的契閤如何共同構成一個有機的整體。我們關注的是，在孔子那裏，禮如何成為實現仁道的必要途徑。 二、 孟子的性善論與政治理想 孟子的思想是儒傢發展史上的一個重要轉摺點。本章將著重闡釋“性善論”的理論基礎——“四端”的發現與擴充。我們會詳細辨析“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”和“是非之心”在個體道德發展中的初始地位。 在政治層麵，本書將聚焦於孟子的“仁政”學說。通過對“王道”與“霸道”的鮮明對比，闡述民本思想在先秦儒學中的地位，以及“民為貴，社稷次之，君為輕”的政治倫理對後世政治哲學的影響。 三、 荀子的法製與化性起僞 與孟子形成鮮明對照的是荀子的性惡論。本節將係統闡述荀子“化性起僞”的論證邏輯。我們探討“僞”在荀子學說中並非貶義詞，而是指通過後天的學習和製度的約束（“法”與“禮”）所建立起來的文明秩序。重點分析“名”與“實”的規範化過程，以及其對禮樂製度的強調，如何為法傢思想的某些觀點提供瞭基礎，但最終仍服務於儒傢“中正”的治理目標。 第二部分：兩漢經學：獨尊儒術與文本的定型 本部分考察儒傢思想如何從先秦諸子百傢中脫穎而齣，成為官方意識形態，並在此過程中對經典文本進行的係統性編纂和詮釋工作。 一、 董仲舒與“天人感應”的理論構建 本書將探討漢代儒學區彆於先秦儒學的核心特徵——對“天”的形而上學化和政治化解釋。董仲舒如何巧妙地融閤陰陽五行學說，將“天道”內化為君權神授的理論基礎，從而構建起“天人感應”的宏大敘事。這不僅鞏固瞭儒學的官方地位，也為解釋王朝興衰提供瞭理論工具。 二、 經學的演變：從今文經到古文經 我們將對比分析漢代經學研究的兩個主要流派。今文經注重對儒傢經典在漢代口頭傳授的“義”的闡發，強調對現實政治的指導意義；而古文經則側重於文本的考據和對周代典章製度的復原。這種文本解讀上的分歧，反映瞭在帝國穩定期，士人對經典“原貌”與“時用”的不同取嚮。 第三部分：宋明理學的興起：本體論的重塑 本部分是全書的重點，著眼於理學如何將儒傢的倫理道德哲學提升至一個具有完備本體論基礎的哲學體係，從而徹底改變瞭對經典意義的理解方式。 一、 程硃理學的“理”與“氣”：宇宙萬物的總綱 我們將詳盡分析硃熹所構建的“理氣論”。“理”作為宇宙萬物的本然秩序和絕對準則，是超越經驗世界的存在。本書將闡明硃子如何通過“理”來解釋“天命之謂性”，從而在本體論上堅實瞭儒傢的倫理基礎。 重點分析“格物緻知”的實踐路徑。硃熹的格物並非僅僅指對外部事物的認知，而是指嚮對萬物中內蘊之“理”的窮盡，最終目的是認識到人心與天理的同一性。這是一種由外嚮內，通過對象世界反觀自身本性的修養方法。 二、 心學的突破：“心即理”的革命 與硃熹的路徑不同，陸九淵和王陽明則將“理”直接安放在人的內心世界。“心即理”的命題徹底將形而上的探討轉變為對主體精神力量的強調。本書將對比分析“心外無物，心外無理”的激進性，以及這種轉嚮對個體主體意識的解放意義。 重點梳理“緻良知”的實踐。陽明學強調良知是天賦的、不假外求的道德直覺，修養的關鍵在於“事上磨煉”，即在日常處理事務的過程中，去除遮蔽良知的“私欲”。我們將探討這種強調內在自省與實踐的學說，如何在士人群體中迅速傳播。 三、 經典的再解釋：從注釋到義理之辨 在理學體係下，先秦和兩漢的經典文本不再僅僅是政治教化或曆史文獻，而是成為瞭闡發“天理”或“心性”的載體。本書將選取《大學》和《中庸》在宋代被提升為“四書”的現象進行深入剖析，說明理學傢如何通過對這些文本中特定詞語（如“誠”、“敬”、“格物”）的重新定義，構建起符閤其本體論體係的全新義理。例如，對《大學》中“明明德”的闡釋，如何從早期的澄清德行，演變為理學中對天賦“明德”（即天理本心）的彰顯。 結論：儒學經典的動態闡釋傳統 本書的最終目標是展現儒傢經典並非是僵死的教條，而是一個在不同曆史時期，由不同思想傢根據時代的需求，不斷進行“再激活”和“再闡釋”的動態係統。從孔孟的倫理構建，到漢代的政治整閤，再到宋明的本體論深化，每一階段的闡釋都為後人留下瞭深刻的思考遺産，這些思考共同構成瞭中華思想史上綿延不絕的智慧長河。通過本書的梳理，讀者將能夠更清晰地把握儒傢思想的內在邏輯綫索，理解不同時代士人如何“入乎其內”地與經典進行對話，並形成各自的學說體係。

作者簡介

陳光政

　　齣生時地：民國32年（1943年）新竹縣竹東鎮。

　　學曆：客傢私塾、南投縣埔裏國小、史港國小、埔裏初中、新竹縣立一中、颱灣師大國文係、政大中文係、政大中文所碩士班。

　　經曆：外務員、育達商職、中興中學、明誌工專、高雄師範大學國文係、美國密蘇裏大學交換教授、哈佛大學訪問學者、《國學新探》主編。

　　著作：《梁僧寶之等韻學》、《如何校訂錯字》、《如何校訂彆字》、《高中國文資料匯編（六冊）》、《指事篇》、《轉注篇》、《會意篇》、《說文解字索引》、《段注說文聲韻校勘》、《廣韻四聲相承之係聯》、《美國遊學日記》、《美國漢學一瞥》、《生命的樂章》、《眉批論語》。

序

第一篇大學001
眉批大學（採用《禮記》本） 003-018

第二篇中庸019
眉批中庸021-050

序

　　〈大學〉與〈中庸〉都是齣自《禮記》，而《禮記》乃是漢初的禮學範文集，其作者早已不詳。

　　硃子一生醉心於儒學，先後完成《大學章句》一捲、《中庸章句》一捲、《論語集註》十捲、《孟子集註》七捲。後人閤稱為腋四書夜，又將四書列為科舉考試的範疇，四書因而成為顯學。

　　清末廢除科舉，儒學極遽式微。不想，中共政權建立後，十年的文化大革命與漢字簡化，更使傳統文化受到空前的創傷。幸有颱灣的國民政府力挽狂瀾，提倡中華文化復興運動，全颱的高中生都須接受腋中國文化基本教材夜的課程，師範體係更不在話下。

　　不纔的我，忝列教席，在四書方麵，確曾痛下功夫。退休之後，仍將論孟重溫一遍。也許使命感所緻，先後完成《眉批論語》、《眉批孟子》、《眉批大學》與《眉批中庸》，今生可以無憾矣。

　　〈大學〉可以代錶儒傢的政治哲學，而〈中庸〉也足以詮釋儒傢的人生哲學。二篇的首章最為精彩，絕對是醇乎其醇的經典之作，對後世有重大的影響力。首章之後則較為拉雜零碎，從文章的結構作分析，或許鬆散些吧！

眉批大學
 
（採用《禮記》本）
 
前記：〈大學〉係齣於《禮記》第四十二篇，此即王陽明所謂的古本大學。程子與硃子疑古太過，以為舊本頗有錯簡，擅自更改原本的序次，且蔚為風氣，竟然多達二十傢以上，是謂改本大學。此風不可長，疑古尚可，在缺乏證據的前題下，寜可存古，切忌師心自用。
 
大學①之道：在明②明德③、在親民④、在止於至善⑤。
 
【眉批】此即古太學的三大教育目標。
 
【注】①大、太古今字。古天子與諸侯皆設有太學。②發揚、發輝。③德具明德與缺德兩麵。④親愛人民，絕非民主時代的親近百姓，更非程、硃所言的革新百姓。⑤善有小大之分，至善即大善。
 
知止①而後②有定③，定而後能靜④，靜而後能安⑤，安而後能慮⑥，慮而後能得⑦。
 
【眉批】此將達到至善的步驟析為六個層次，循序漸進，不得錯亂。
 
【注】①至善的停留處。②後、後古今字。③定嚮。④心不妄動。⑤妥切。⑥思考。⑦成就。
 
物①有本末，事②有終始，知所先後，則近道③矣。
 
【眉批】行事講究方法，雖不中，亦不遠矣。
 
【注】①②古物、事通用。③接近目標。
 
古之欲明明德於天下者，先治其國①。欲治其國者，先齊其傢②。欲齊其傢者，先脩其身③。欲脩其身者，先正其心④。
 
欲正其心者，先誠其意⑤。欲誠其意者，先緻其知⑥。緻知在格物⑦。
 
【眉批】欲平天下，須經八個層次，缺一不可，絕無捷徑。

评分☆☆☆☆☆

初次接觸《眉批學庸》，我被它散發齣的獨特氣質所吸引。這不是一本嘩眾取寵的書，而是充滿瞭沉靜的思考和對經典的敬畏。它的外在形態——那種古樸的封麵，溫潤的紙張，以及精心設計的排版——都仿佛在訴說著一個關於傳承的故事。在尚未閱讀到具體“眉批”內容之前，我閱讀瞭序言部分。作者的文字，沒有絲毫的浮躁，而是以一種非常懇切和誠懇的態度，闡述瞭自己對《大學》和《中庸》的理解，以及為何選擇用“眉批”這種方式來呈現。我感受到的是一種嚴謹的學術態度，以及一種希望將這份寶貴的文化遺産，以更易於理解、更貼近時代的方式傳遞給讀者的願望。這種努力，讓我覺得這本書不僅僅是一部學術著作，更承載著一種文化責任感。我期待著，通過作者的“眉批”，能夠更深入地理解這兩部經典，並從中獲得新的啓示。

评分☆☆☆☆☆

我最近偶然間翻閱到一本名為《眉批學庸》的書，雖然我尚未深入研讀其內容，但僅從它的裝幀設計和序言便能感受到一股撲麵而來的古韻。書頁泛著淡淡的米黃色，觸感溫潤，仿佛承載瞭曆史的厚重。封麵設計簡潔大氣，沒有過多華麗的裝飾，隻在燙金的書名處流露齣低調的雅緻。翻開扉頁，字體娟秀，排版疏朗，讓人在閱讀之前便能獲得一種寜靜祥和的氛圍。序言部分，作者以一種娓娓道來的口吻，闡述瞭他對傳統文化傳承的思考，以及為何選擇以“眉批”這種形式來解讀經典。字裏行間流露齣他對學問的敬畏，對前人智慧的珍視，以及一種希望喚醒當下讀者對傳統文化關注的殷切期望。雖然我還沒有來得及細讀書中的具體論述，但這種丁寧的匠心和文化的溫度，已經足夠讓我對這本書充滿期待。它不僅僅是一本書，更像是一扇窗，透過這扇窗，我似乎能窺見一個更加深邃、更加富有底蘊的文化世界。我非常好奇，作者將如何通過“眉批”這種獨特的視角，為我們解讀這部曆久彌新的經典，又將為我們帶來怎樣的思想啓迪。

评分☆☆☆☆☆

說實話，拿到《眉批學庸》這本書，我內心是帶著幾分審慎和好奇的。畢竟，“學庸”二字的分量不輕，承載著幾韆年的儒傢思想精髓。而“眉批”這種解讀方式，也並非尋常。我腦海中浮現齣古代文人墨客，在古籍旁洋洋灑灑的批注，那種與先賢對話的沉浸感。這本書的裝幀，帶著一種復古的質感，紙張的厚度恰到好處，散發著淡淡的油墨香，這在如今這個信息爆炸、節奏飛快的時代，顯得尤為難得。我翻閱瞭幾頁，尚未進入核心的“眉批”部分，但僅僅是前言的遣詞造句，便已顯露齣作者深厚的文化功底和對傳統文本的尊重。他似乎在小心翼翼地剝開曆史的塵埃，想要呈現齣最本真的思想光輝。我能感受到其中蘊含的嚴謹態度，以及一種對知識傳承的責任感。這讓我不禁思考，在現代社會，我們該如何繼承和發揚這些寶貴的精神財富？這本書，或許就是提供瞭一個引人入勝的入口。

评分☆☆☆☆☆

手捧《眉批學庸》，一股濃鬱的書捲氣撲麵而來。它的外觀設計，並沒有刻意追求現代的時尚感，反而選擇瞭迴歸傳統，那種素雅的裝幀，溫厚的紙張，以及清晰的字體，都傳遞齣一種寜靜緻遠的文化底蘊。我還沒有來得及深入探究書中“眉批”的具體內容，但僅從它的序言部分，我就感受到瞭作者的用心良苦。他並沒有將自己置於一個高高在上的講授者位置，而是以一種溫和而謙遜的姿態，娓娓道來他對《大學》與《中庸》的理解。字裏行間流露齣他對傳統文化的深厚感情，以及對如何傳承和發揚這份寶貴遺産的深切思考。這種態度，讓我覺得這本書充滿瞭人文關懷，它不是冰冷的學術論述，而是帶著溫度的思想傳遞。我非常好奇，作者將如何通過“眉批”這種旁注的形式，來引導讀者與經典進行更深層次的對話，又將為我們揭示怎樣不曾留意過的智慧。

评分☆☆☆☆☆

我最近入手瞭一本《眉批學庸》，這本書給我的第一印象就是“沉甸甸”。不是說它有多重，而是它所承載的文化厚度，以及作者在其中注入的心血，都讓人感到一種份量。書的裝幀非常彆緻，紙張的質地和顔色都透露齣一種古樸典雅的氣息，拿在手裏，仿佛就能感受到曆史的溫度。我還沒來得及深入閱讀具體的內容，但僅僅是閱讀它的前言和作者的自述，就足以讓我對這本書充滿瞭敬意。作者並沒有急於拋齣他的觀點，而是耐心地交代瞭寫作的緣由和他的研究方法。字裏行間透露齣一種對經典文獻的尊重，以及對傳統文化傳承的深切關懷。我能感受到作者試圖搭建一座橋梁，連接古與今，讓那些曾經閃耀智慧的光芒的文字，在當代重新煥發生機。這種丁寧的態度，讓我對後續的閱讀充滿瞭期待，我渴望看到作者是如何通過“眉批”這種獨特的方式，來解讀《大學》和《中庸》這兩部經典的。