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儒家的政治哲学非大学篇莫属。
　　儒家的人生哲学非中庸篇莫属。
　　二者相得益彰，辉映古今。

《儒家经典导读：兼论朱熹理学对传统经典的阐释脉络》 本书导读与脉络梳理 本书并非专注于对某一特定经典（如《眉批学庸》）的注释或评点，而是致力于为读者搭建一座通往儒家核心经典及其后世重要阐释体系的桥梁。我们将以一种宏观的、兼具历史深度与思想广度的视角，对儒家思想的源流、关键文本的内涵，以及宋明理学如何重塑了这些经典的意义进行系统性的梳理和探讨。 第一部分：先秦经典的奠基与核心范畴 本部分旨在追溯儒家思想的源头活水，重点剖析构成儒家学说的基石性概念，并辅以对早期经典的比较研究。 一、 “仁”与“礼”的辩证统一：从《论语》看孔子的实践哲学 我们将深入探讨孔子思想体系中的两大支柱——“仁”与“礼”。“仁”不仅仅是简单的仁慈，而是涵盖了爱人、推己及人等一系列道德实践的最高境界。我们不会停留在对字面的解释，而是通过对《论语》中不同场景、不同人物对话的分析，揭示“仁”在君子修养、社会治理中的多维意涵。 “礼”则被置于社会秩序和个体行为规范的框架下考察。本书将分析“克己复礼”的内在张力，探讨礼的“文”与“质”的关系，即外在形式的遵守与内在道德情感的契合如何共同构成一个有机的整体。我们关注的是，在孔子那里，礼如何成为实现仁道的必要途径。 二、 孟子的性善论与政治理想 孟子的思想是儒家发展史上的一个重要转折点。本章将着重阐释“性善论”的理论基础——“四端”的发现与扩充。我们会详细辨析“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”和“是非之心”在个体道德发展中的初始地位。 在政治层面，本书将聚焦于孟子的“仁政”学说。通过对“王道”与“霸道”的鲜明对比，阐述民本思想在先秦儒学中的地位，以及“民为贵，社稷次之，君为轻”的政治伦理对后世政治哲学的影响。 三、 荀子的法制与化性起伪 与孟子形成鲜明对照的是荀子的性恶论。本节将系统阐述荀子“化性起伪”的论证逻辑。我们探讨“伪”在荀子学说中并非贬义词，而是指通过后天的学习和制度的约束（“法”与“礼”）所建立起来的文明秩序。重点分析“名”与“实”的规范化过程，以及其对礼乐制度的强调，如何为法家思想的某些观点提供了基础，但最终仍服务于儒家“中正”的治理目标。 第二部分：两汉经学：独尊儒术与文本的定型 本部分考察儒家思想如何从先秦诸子百家中脱颖而出，成为官方意识形态，并在此过程中对经典文本进行的系统性编纂和诠释工作。 一、 董仲舒与“天人感应”的理论构建 本书将探讨汉代儒学区别于先秦儒学的核心特征——对“天”的形而上学化和政治化解释。董仲舒如何巧妙地融合阴阳五行学说，将“天道”内化为君权神授的理论基础，从而构建起“天人感应”的宏大叙事。这不仅巩固了儒学的官方地位，也为解释王朝兴衰提供了理论工具。 二、 经学的演变：从今文经到古文经 我们将对比分析汉代经学研究的两个主要流派。今文经注重对儒家经典在汉代口头传授的“义”的阐发，强调对现实政治的指导意义；而古文经则侧重于文本的考据和对周代典章制度的复原。这种文本解读上的分歧，反映了在帝国稳定期，士人对经典“原貌”与“时用”的不同取向。 第三部分：宋明理学的兴起：本体论的重塑 本部分是全书的重点，着眼于理学如何将儒家的伦理道德哲学提升至一个具有完备本体论基础的哲学体系，从而彻底改变了对经典意义的理解方式。 一、 程朱理学的“理”与“气”：宇宙万物的总纲 我们将详尽分析朱熹所构建的“理气论”。“理”作为宇宙万物的本然秩序和绝对准则，是超越经验世界的存在。本书将阐明朱子如何通过“理”来解释“天命之谓性”，从而在本体论上坚实了儒家的伦理基础。 重点分析“格物致知”的实践路径。朱熹的格物并非仅仅指对外部事物的认知，而是指向对万物中内蕴之“理”的穷尽，最终目的是认识到人心与天理的同一性。这是一种由外向内，通过对象世界反观自身本性的修养方法。 二、 心学的突破：“心即理”的革命 与朱熹的路径不同，陆九渊和王阳明则将“理”直接安放在人的内心世界。“心即理”的命题彻底将形而上的探讨转变为对主体精神力量的强调。本书将对比分析“心外无物，心外无理”的激进性，以及这种转向对个体主体意识的解放意义。 重点梳理“致良知”的实践。阳明学强调良知是天赋的、不假外求的道德直觉，修养的关键在于“事上磨炼”，即在日常处理事务的过程中，去除遮蔽良知的“私欲”。我们将探讨这种强调内在自省与实践的学说，如何在士人群体中迅速传播。 三、 经典的再解释：从注释到义理之辨 在理学体系下，先秦和两汉的经典文本不再仅仅是政治教化或历史文献，而是成为了阐发“天理”或“心性”的载体。本书将选取《大学》和《中庸》在宋代被提升为“四书”的现象进行深入剖析，说明理学家如何通过对这些文本中特定词语（如“诚”、“敬”、“格物”）的重新定义，构建起符合其本体论体系的全新义理。例如，对《大学》中“明明德”的阐释，如何从早期的澄清德行，演变为理学中对天赋“明德”（即天理本心）的彰显。 结论：儒学经典的动态阐释传统 本书的最终目标是展现儒家经典并非是僵死的教条，而是一个在不同历史时期，由不同思想家根据时代的需求，不断进行“再激活”和“再阐释”的动态系统。从孔孟的伦理构建，到汉代的政治整合，再到宋明的本体论深化，每一阶段的阐释都为后人留下了深刻的思考遗产，这些思考共同构成了中华思想史上绵延不绝的智慧长河。通过本书的梳理，读者将能够更清晰地把握儒家思想的内在逻辑线索，理解不同时代士人如何“入乎其内”地与经典进行对话，并形成各自的学说体系。

作者简介

陈光政

　　出生时地：民国32年（1943年）新竹县竹东镇。

　　学历：客家私塾、南投县埔里国小、史港国小、埔里初中、新竹县立一中、台湾师大国文系、政大中文系、政大中文所硕士班。

　　经历：外务员、育达商职、中兴中学、明志工专、高雄师范大学国文系、美国密苏里大学交换教授、哈佛大学访问学者、《国学新探》主编。

　　着作：《梁僧宝之等韵学》、《如何校订错字》、《如何校订别字》、《高中国文资料汇编（六册）》、《指事篇》、《转注篇》、《会意篇》、《说文解字索引》、《段注说文声韵校勘》、《广韵四声相承之系联》、《美国游学日记》、《美国汉学一瞥》、《生命的乐章》、《眉批论语》。

序

第一篇大学001
眉批大学（採用《礼记》本） 003-018

第二篇中庸019
眉批中庸021-050

序

　　〈大学〉与〈中庸〉都是出自《礼记》，而《礼记》乃是汉初的礼学范文集，其作者早已不详。

　　朱子一生醉心于儒学，先后完成《大学章句》一卷、《中庸章句》一卷、《论语集註》十卷、《孟子集註》七卷。后人合称为腋四书夜，又将四书列为科举考试的范畴，四书因而成为显学。

　　清末废除科举，儒学极遽式微。不想，中共政权建立后，十年的文化大革命与汉字简化，更使传统文化受到空前的创伤。幸有台湾的国民政府力挽狂澜，提倡中华文化复兴运动，全台的高中生都须接受腋中国文化基本教材夜的课程，师范体系更不在话下。

　　不才的我，忝列教席，在四书方面，确曾痛下功夫。退休之后，仍将论孟重温一遍。也许使命感所致，先后完成《眉批论语》、《眉批孟子》、《眉批大学》与《眉批中庸》，今生可以无憾矣。

　　〈大学〉可以代表儒家的政治哲学，而〈中庸〉也足以诠释儒家的人生哲学。二篇的首章最为精彩，绝对是醇乎其醇的经典之作，对后世有重大的影响力。首章之后则较为拉杂零碎，从文章的结构作分析，或许松散些吧！

眉批大学
 
（採用《礼记》本）
 
前记：〈大学〉系出于《礼记》第四十二篇，此即王阳明所谓的古本大学。程子与朱子疑古太过，以为旧本颇有错简，擅自更改原本的序次，且蔚为风气，竟然多达二十家以上，是谓改本大学。此风不可长，疑古尚可，在缺乏证据的前题下，宁可存古，切忌师心自用。
 
大学①之道：在明②明德③、在亲民④、在止于至善⑤。
 
【眉批】此即古太学的三大教育目标。
 
【注】①大、太古今字。古天子与诸侯皆设有太学。②发扬、发辉。③德具明德与缺德两面。④亲爱人民，绝非民主时代的亲近百姓，更非程、朱所言的革新百姓。⑤善有小大之分，至善即大善。
 
知止①而后②有定③，定而后能静④，静而后能安⑤，安而后能虑⑥，虑而后能得⑦。
 
【眉批】此将达到至善的步骤析为六个层次，循序渐进，不得错乱。
 
【注】①至善的停留处。②后、后古今字。③定向。④心不妄动。⑤妥切。⑥思考。⑦成就。
 
物①有本末，事②有终始，知所先后，则近道③矣。
 
【眉批】行事讲究方法，虽不中，亦不远矣。
 
【注】①②古物、事通用。③接近目标。
 
古之欲明明德于天下者，先治其国①。欲治其国者，先齐其家②。欲齐其家者，先脩其身③。欲脩其身者，先正其心④。
 
欲正其心者，先诚其意⑤。欲诚其意者，先致其知⑥。致知在格物⑦。
 
【眉批】欲平天下，须经八个层次，缺一不可，绝无捷径。

评分☆☆☆☆☆

我最近偶然间翻阅到一本名为《眉批学庸》的书，虽然我尚未深入研读其内容，但仅从它的装帧设计和序言便能感受到一股扑面而来的古韵。书页泛着淡淡的米黄色，触感温润，仿佛承载了历史的厚重。封面设计简洁大气，没有过多华丽的装饰，只在烫金的书名处流露出低调的雅致。翻开扉页，字体娟秀，排版疏朗，让人在阅读之前便能获得一种宁静祥和的氛围。序言部分，作者以一种娓娓道来的口吻，阐述了他对传统文化传承的思考，以及为何选择以“眉批”这种形式来解读经典。字里行间流露出他对学问的敬畏，对前人智慧的珍视，以及一种希望唤醒当下读者对传统文化关注的殷切期望。虽然我还没有来得及细读书中的具体论述，但这种丁寧的匠心和文化的温度，已经足够让我对这本书充满期待。它不仅仅是一本书，更像是一扇窗，透过这扇窗，我似乎能窥见一个更加深邃、更加富有底蕴的文化世界。我非常好奇，作者将如何通过“眉批”这种独特的视角，为我们解读这部历久弥新的经典，又将为我们带来怎样的思想启迪。

评分☆☆☆☆☆

初次接触《眉批学庸》，我被它散发出的独特气质所吸引。这不是一本哗众取宠的书，而是充满了沉静的思考和对经典的敬畏。它的外在形态——那种古朴的封面，温润的纸张，以及精心设计的排版——都仿佛在诉说着一个关于传承的故事。在尚未阅读到具体“眉批”内容之前，我阅读了序言部分。作者的文字，没有丝毫的浮躁，而是以一种非常恳切和诚恳的态度，阐述了自己对《大学》和《中庸》的理解，以及为何选择用“眉批”这种方式来呈现。我感受到的是一种严谨的学术态度，以及一种希望将这份宝贵的文化遗产，以更易于理解、更贴近时代的方式传递给读者的愿望。这种努力，让我觉得这本书不仅仅是一部学术著作，更承载着一种文化责任感。我期待着，通过作者的“眉批”，能够更深入地理解这两部经典，并从中获得新的启示。

评分☆☆☆☆☆

手捧《眉批学庸》，一股浓郁的书卷气扑面而来。它的外观设计，并没有刻意追求现代的时尚感，反而选择了回归传统，那种素雅的装帧，温厚的纸张，以及清晰的字体，都传递出一种宁静致远的文化底蕴。我还没有来得及深入探究书中“眉批”的具体内容，但仅从它的序言部分，我就感受到了作者的用心良苦。他并没有将自己置于一个高高在上的讲授者位置，而是以一种温和而谦逊的姿态，娓娓道来他对《大学》与《中庸》的理解。字里行间流露出他对传统文化的深厚感情，以及对如何传承和发扬这份宝贵遗产的深切思考。这种态度，让我觉得这本书充满了人文关怀，它不是冰冷的学术论述，而是带着温度的思想传递。我非常好奇，作者将如何通过“眉批”这种旁注的形式，来引导读者与经典进行更深层次的对话，又将为我们揭示怎样不曾留意过的智慧。

评分☆☆☆☆☆

说实话，拿到《眉批学庸》这本书，我内心是带着几分审慎和好奇的。毕竟，“学庸”二字的分量不轻，承载着几千年的儒家思想精髓。而“眉批”这种解读方式，也并非寻常。我脑海中浮现出古代文人墨客，在古籍旁洋洋洒洒的批注，那种与先贤对话的沉浸感。这本书的装帧，带着一种复古的质感，纸张的厚度恰到好处，散发着淡淡的油墨香，这在如今这个信息爆炸、节奏飞快的时代，显得尤为难得。我翻阅了几页，尚未进入核心的“眉批”部分，但仅仅是前言的遣词造句，便已显露出作者深厚的文化功底和对传统文本的尊重。他似乎在小心翼翼地剥开历史的尘埃，想要呈现出最本真的思想光辉。我能感受到其中蕴含的严谨态度，以及一种对知识传承的责任感。这让我不禁思考，在现代社会，我们该如何继承和发扬这些宝贵的精神财富？这本书，或许就是提供了一个引人入胜的入口。

评分☆☆☆☆☆

我最近入手了一本《眉批学庸》，这本书给我的第一印象就是“沉甸甸”。不是说它有多重，而是它所承载的文化厚度，以及作者在其中注入的心血，都让人感到一种份量。书的装帧非常别致，纸张的质地和颜色都透露出一种古朴典雅的气息，拿在手里，仿佛就能感受到历史的温度。我还没来得及深入阅读具体的内容，但仅仅是阅读它的前言和作者的自述，就足以让我对这本书充满了敬意。作者并没有急于抛出他的观点，而是耐心地交代了写作的缘由和他的研究方法。字里行间透露出一种对经典文献的尊重，以及对传统文化传承的深切关怀。我能感受到作者试图搭建一座桥梁，连接古与今，让那些曾经闪耀智慧的光芒的文字，在当代重新焕发生机。这种丁寧的态度，让我对后续的阅读充满了期待，我渴望看到作者是如何通过“眉批”这种独特的方式，来解读《大学》和《中庸》这两部经典的。