具体描述
本书分六个篇章：
第一章 论王维诗歌中理性观照的人格特质与表现模式
第二章 李、杜「闲适诗」比较论
第三章 李贺诗历代评论之分析
第四章 李商隐诗之神话表现
第五章 论唐诗中日、月意象之嬗变
附录：襟三江而带五湖──初唐文坛的彗星王勃
是作者多年来对唐诗研究的阶段性总结。
第一章 论王维诗歌中理性观照的人格特质与表现模式
第二章 李、杜「闲适诗」比较论
第三章 李贺诗历代评论之分析
第四章 李商隐诗之神话表现
第五章 论唐诗中日、月意象之嬗变
附录：襟三江而带五湖──初唐文坛的彗星王勃
是作者多年来对唐诗研究的阶段性总结。
著者信息
作者简介
欧丽娟
◎学历
台湾大学中国文学所博士
◎任职
国立台湾大学中国文学系教授
◎专长
唐代诗歌、红楼梦、中国文学史
◎着作
《唐诗选注》、《杜诗意象论》、《历代诗选注（隋唐卷）》、《大唐诗魁──李商隐诗选》、《唐诗的乐园意识（增订版）》、《诗论红楼梦（增订版）》、《李商隐诗歌》、《红楼梦人物立体论（增订版）》、《唐代诗歌与性别研究──以杜甫为中心》、《惊艳唐诗：字行间的人生密码》、《大观红楼（综论卷）》、《大观红楼（母神卷）》、《大观红楼（正金钗卷）》等。
欧丽娟
◎学历
台湾大学中国文学所博士
◎任职
国立台湾大学中国文学系教授
◎专长
唐代诗歌、红楼梦、中国文学史
◎着作
《唐诗选注》、《杜诗意象论》、《历代诗选注（隋唐卷）》、《大唐诗魁──李商隐诗选》、《唐诗的乐园意识（增订版）》、《诗论红楼梦（增订版）》、《李商隐诗歌》、《红楼梦人物立体论（增订版）》、《唐代诗歌与性别研究──以杜甫为中心》、《惊艳唐诗：字行间的人生密码》、《大观红楼（综论卷）》、《大观红楼（母神卷）》、《大观红楼（正金钗卷）》等。
图书目录
第一章 论王维诗歌中理性观照的人格特质与表现模式
第一节 前 言
第二节 「背面傅粉」：情感结构与心灵模式
第三节 对人性世态的入而能出
第四节 「知」的意义与实践
第五节 结语：哲学家诗人
第二章 李、杜「闲适诗」比较论
第一节 「闲适诗」的定位与意义
第二节 李白闲适诗之内涵与特质
第三节 杜甫闲适诗之内涵与特质
第四节 结 语
第三章 李贺诗历代评论之分析
第一节 唐五代时期
第二节 两宋时期
第三节 元朝时期
第四节 明朝时期
第五节 清朝时期
第六节 民国时期
第七节 结 论
第四章 李商隐诗之神话表现
第一节 前 言
第二节 神话与诗
第三节 李商隐诗中神话题材之类型与意象表现之特色
第四节 李商隐诗中神话展现的时空架构
第五节 李商隐诗神话运用模式之特质：人情化—一般神话思维运作的反命题
第六节 结语：文学史之一般观察
第五章 论唐诗中日、月意象之嬗变
第一节 前 言
第二节 初盛唐时期「日出月生」的乐园表述
第三节 中晚唐时期「日落月冷」的失乐园情境
第四节 唐诗中日月意象嬗变的关键──杜甫
附录：襟三江而带五湖──初唐文坛的彗星王勃
征引书目
第一节 前 言
第二节 「背面傅粉」：情感结构与心灵模式
第三节 对人性世态的入而能出
第四节 「知」的意义与实践
第五节 结语：哲学家诗人
第二章 李、杜「闲适诗」比较论
第一节 「闲适诗」的定位与意义
第二节 李白闲适诗之内涵与特质
第三节 杜甫闲适诗之内涵与特质
第四节 结 语
第三章 李贺诗历代评论之分析
第一节 唐五代时期
第二节 两宋时期
第三节 元朝时期
第四节 明朝时期
第五节 清朝时期
第六节 民国时期
第七节 结 论
第四章 李商隐诗之神话表现
第一节 前 言
第二节 神话与诗
第三节 李商隐诗中神话题材之类型与意象表现之特色
第四节 李商隐诗中神话展现的时空架构
第五节 李商隐诗神话运用模式之特质：人情化—一般神话思维运作的反命题
第六节 结语：文学史之一般观察
第五章 论唐诗中日、月意象之嬗变
第一节 前 言
第二节 初盛唐时期「日出月生」的乐园表述
第三节 中晚唐时期「日落月冷」的失乐园情境
第四节 唐诗中日月意象嬗变的关键──杜甫
附录：襟三江而带五湖──初唐文坛的彗星王勃
征引书目
图书序言
第一章 论王维诗歌中理性观照的人格特质与表现模式
第一节 前 言
王维作为盛唐的诗歌名家，其创作贡献与历史地位乃无庸置疑。然而，早在明代即有徐增感叹道：「今之有才者，辄宗太白；喜格律者，辄师子美；至于摩诘，而人鲜有窥其际者，以世无学道人故也。」不仅创作范畴如此，迄今之学界，相较于李白、杜甫乃至李商隐等人之诗学内涵、生平考证、艺术呈现、人格情态等都广受探讨的研究热况，王维所受到的注意仍是略为偏低的。其次，有关王维的研究主要是偏重在其宗教思想的阐述上，除了佛教尤为其最之外，还包括道家乃至儒释道三教合一的情况都有精辟的发挥；至于王维诗歌中的自然书写，以及其中的美学意涵，诚属专家诗的另一个研究重心，若详加检验，也往往被涵摄在思想范围中成为派生论述。
而本文所关注的是，王维诗文作品中所呈现的「庄禅合一」、乃至儒释道「三教合一」的现象，显示这些分歧甚至矛盾的思想体系之所以能统合于同一个精神个体身上，却没有发生冲突或错乱，其实还有着更根本的原因。一方面，这固然是因为这些思想本来就处于并存互动的状态，彼此在诠释发展的过程中产生挪借转注以致互渗会通的结果，如兴膳宏在讨论王维诗中「无我」特性的佛教思想根源时，即特别提醒注意「无我」一词也见于《庄子》郭象注，可以作为这类学术现象的一个例证。但是无论如何互渗会通，不同思想体系之间的挪借转注决不会导致彼此界线泯灭乃至自我瓦解的地步，其间的差异性毕竟远大于共通性；学术本身的问题更不能直接通往诗人本身，因此在以思想证诗的这种做法上，也不是没有学者发现其中的问题，如汉学家李志指出：「这个心境安宁的诗人可以理解，不需要参照佛教。其他佛教诗人中的大多数人，无论是世俗的还是宗教的，都没有这种平静安稳。」显然学者也承认，思想基础并不等于心灵境界，因此不但因人而异，而且甚至没有必然关系。是故可以说，要根本性地掌握「庄禅合一」、乃至儒释道「三教合一」之现象的关键，依然是决定于创作主体本身；在诗人心灵境界或人格结构的理解诠释上，思想背景并不是充分条件，甚至也不是必要条件。
第一节 前 言
王维作为盛唐的诗歌名家，其创作贡献与历史地位乃无庸置疑。然而，早在明代即有徐增感叹道：「今之有才者，辄宗太白；喜格律者，辄师子美；至于摩诘，而人鲜有窥其际者，以世无学道人故也。」不仅创作范畴如此，迄今之学界，相较于李白、杜甫乃至李商隐等人之诗学内涵、生平考证、艺术呈现、人格情态等都广受探讨的研究热况，王维所受到的注意仍是略为偏低的。其次，有关王维的研究主要是偏重在其宗教思想的阐述上，除了佛教尤为其最之外，还包括道家乃至儒释道三教合一的情况都有精辟的发挥；至于王维诗歌中的自然书写，以及其中的美学意涵，诚属专家诗的另一个研究重心，若详加检验，也往往被涵摄在思想范围中成为派生论述。
而本文所关注的是，王维诗文作品中所呈现的「庄禅合一」、乃至儒释道「三教合一」的现象，显示这些分歧甚至矛盾的思想体系之所以能统合于同一个精神个体身上，却没有发生冲突或错乱，其实还有着更根本的原因。一方面，这固然是因为这些思想本来就处于并存互动的状态，彼此在诠释发展的过程中产生挪借转注以致互渗会通的结果，如兴膳宏在讨论王维诗中「无我」特性的佛教思想根源时，即特别提醒注意「无我」一词也见于《庄子》郭象注，可以作为这类学术现象的一个例证。但是无论如何互渗会通，不同思想体系之间的挪借转注决不会导致彼此界线泯灭乃至自我瓦解的地步，其间的差异性毕竟远大于共通性；学术本身的问题更不能直接通往诗人本身，因此在以思想证诗的这种做法上，也不是没有学者发现其中的问题，如汉学家李志指出：「这个心境安宁的诗人可以理解，不需要参照佛教。其他佛教诗人中的大多数人，无论是世俗的还是宗教的，都没有这种平静安稳。」显然学者也承认，思想基础并不等于心灵境界，因此不但因人而异，而且甚至没有必然关系。是故可以说，要根本性地掌握「庄禅合一」、乃至儒释道「三教合一」之现象的关键，依然是决定于创作主体本身；在诗人心灵境界或人格结构的理解诠释上，思想背景并不是充分条件，甚至也不是必要条件。
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