具体描述
日本九州大学名誉教授合山究（Goyama Kiwamu）
中文繁体版《明清时代的女性与文学》后，
日本红学界最新研究成果《《红楼梦》新解：一部「性别认同障碍者」的乌托邦小说》
探讨经典名着《红楼梦》，解读作者曹雪芹
中文繁体版《明清时代的女性与文学》后，
日本红学界最新研究成果《《红楼梦》新解：一部「性别认同障碍者」的乌托邦小说》
探讨经典名着《红楼梦》，解读作者曹雪芹
合山究教授的专着《《红楼梦》新解》是日本红学界最新的研究成果。书中大胆地以主人公贾宝玉为性别认同障碍患者的观点，探讨红楼梦作为一部「性同一性障碍者」的乌托邦小说之文学地位。
作者合山究以此前汉学界从未採用的心理学分析，以性别认同障碍（GID）剖析贾宝玉的人格特征、行为举止等，以此解释《红楼梦》中众多疑团。他更深入探讨《红楼梦》的结构及中心情节，找出此经典巨着的真正主题及曹雪芹的创作意图。
在《《红楼梦》新解》一书中，合山究教授认为过去文学分析常以社会小说或政治批判小说的观点出发，将贾宝玉看成一位没有男人气概的软弱形象。实际上《红楼梦》描写的是一位无法适应当时的男权社会、带有今日之性别认同障碍者特征的富贵人家子弟，爲了摆脱穷愁落魄的心理压力，以自己少年时代所经历过了某些快乐生活片段爲素材，加以文学的想像所创作的一部虚构小说。主要舞台之大观园女儿国乃是一个现实中不可能存在的乌托邦，书中的情节也着眼于「闺中之情」，以描写贾宝玉与衆女子之交游场景爲主体。合山究教授表示这部小说可说是具有性别认同障碍者倾向的曹雪芹，试图通过贾宝玉这一人物形象的塑造，营造出一个满足自己心中憧憬的与美丽如仙的佳人相伴的乌托邦。因此，《红楼梦》乃是一部虚构的「性别认同障碍者」的乌托邦小说。
著者信息
作者简介
合山究（Goyama Kiwamu）
日本九州大学名誉教授，学问渊博，治学严谨，是一位极具开创性的汉学家。自2006年《明清时代的女性与文学》出版以来，书中见解经东西方学者多次征引，甚而启发出众多相关研究，诚为明清妇女文学史、社会文化史的划时代经典论着。从1997年出版的《红楼梦新论》，到2010年《红楼梦》的研究总结《《红楼梦》新解：一部「性别认同障碍者」的乌托邦小说》，合山教授为明清时代女性文学研究所挹注的丰沛活力与卓越贡献，早已深受学界推崇。
译者简介
陈翀
日本广岛大学文学研究科副教授，日本九州大学文学博士。主要研究领域为中国中世古典文学及文献学、东亚汉籍交流史、东亚近代学术交流史。着有《白居易の文学と白氏文集の成立》（勉诚出版，2011年）、《汉籍东渐及日藏古文献论考稿》（与静永健共着，中华书局，2011年），另在《日本中国学报》、《文学遗产》、《域外汉籍研究集刊》等学术刊物上发表过论文60余篇。
合山究（Goyama Kiwamu）
日本九州大学名誉教授，学问渊博，治学严谨，是一位极具开创性的汉学家。自2006年《明清时代的女性与文学》出版以来，书中见解经东西方学者多次征引，甚而启发出众多相关研究，诚为明清妇女文学史、社会文化史的划时代经典论着。从1997年出版的《红楼梦新论》，到2010年《红楼梦》的研究总结《《红楼梦》新解：一部「性别认同障碍者」的乌托邦小说》，合山教授为明清时代女性文学研究所挹注的丰沛活力与卓越贡献，早已深受学界推崇。
译者简介
陈翀
日本广岛大学文学研究科副教授，日本九州大学文学博士。主要研究领域为中国中世古典文学及文献学、东亚汉籍交流史、东亚近代学术交流史。着有《白居易の文学と白氏文集の成立》（勉诚出版，2011年）、《汉籍东渐及日藏古文献论考稿》（与静永健共着，中华书局，2011年），另在《日本中国学报》、《文学遗产》、《域外汉籍研究集刊》等学术刊物上发表过论文60余篇。
图书目录
前言
第一章 贾宝玉人物形象之综合分析
一、《红楼梦》叙事结构中贾宝玉之重要地位
二、难以把握的性格刻画――贾宝玉原型何在？
第二章 何谓「性别认同障碍」（Gender Identity Disorder，GID）
一、何谓性别认同障碍（GID）
二、性别认同障碍的诊断基准
第三章 「身体性别爲男性，心理性别爲女性」──贾宝玉天生所具的性别认同障碍者的性格特征
第四章 「对与自己身体之相反性别抱有强烈的、持久的一体感」──与GID诊断基准相吻合的宝玉之性格与行爲
一、日常起居于女性化居室中的宝玉
二、爱用女性物品的宝玉
三、宝玉之女装癖及嬖爱男装女子
四、嗜好红色的宝玉
五、爱哭的宝玉
六、对待女子温柔多情的宝玉
七、行爲举止女性化的宝玉
八、迫切希望与女性同化的宝玉
第五章 符合GID诊断标准「倾向与自己身体性别相反的群体交友」的描写──与GID诊断基准相吻合的宝玉之性格行爲
一、贪恋与女孩子一起快乐玩耍的宝玉
二、害怕被女孩子疏远的宝玉
第六章 符合GID诊断标准「对自己的身体性别抱有持续的不快感」的描写──与GID诊断基准相吻合的宝玉之性格行爲
一、极端的男性蔑视、男性嫌恶·自我鄙视、自我否定
二、对女性极度膜拜的宝玉
三、宝玉之特异的恋爱生活
第七章 符合GID诊断标准「对自己所需履行的性角色具有不适应感」的描写──与GID诊断基准相吻合的宝玉之性格行爲
一、宝玉对于社会赋予男性的角色义务的憎恶与反抗
二、宝玉对于男性生活场所表现出极度的不适应
第八章 可以用性别认同障碍进行解释的其他相关事例
一、爲何贾宝玉爱的是林黛玉而不是薛宝钗
二、贾宝玉的同性恋性取向
三、贾宝玉身上所显示的神经质征状
四、爲何贾宝玉会倾心佛道二教
五、关于《红楼梦》的卷册与情榜
六、没有正式名字，一生只用乳名的宝玉
七、贾宝玉与甄宝玉之人物形象变化的意义
八、前八十回与后四十回之贾宝玉形象的异同
第九章 谁是贾宝玉的原型？
第十章 《红楼梦》到底是一部什么样的小说？
一、《红楼梦》之中心舞台大观园的性质
二、作爲性别认同障碍者之乌托邦的大观园世界
三、《红楼梦》──一部性别认同障碍者的乌托邦小说
附论一 「选秀女」与明清戏曲小说
附论二 《红楼梦》与花（陈曦钟译）
附论三 《红楼梦》的女性崇拜思想及其源流（藤重典子译）
日语版后记
第一章 贾宝玉人物形象之综合分析
一、《红楼梦》叙事结构中贾宝玉之重要地位
二、难以把握的性格刻画――贾宝玉原型何在？
第二章 何谓「性别认同障碍」（Gender Identity Disorder，GID）
一、何谓性别认同障碍（GID）
二、性别认同障碍的诊断基准
第三章 「身体性别爲男性，心理性别爲女性」──贾宝玉天生所具的性别认同障碍者的性格特征
第四章 「对与自己身体之相反性别抱有强烈的、持久的一体感」──与GID诊断基准相吻合的宝玉之性格与行爲
一、日常起居于女性化居室中的宝玉
二、爱用女性物品的宝玉
三、宝玉之女装癖及嬖爱男装女子
四、嗜好红色的宝玉
五、爱哭的宝玉
六、对待女子温柔多情的宝玉
七、行爲举止女性化的宝玉
八、迫切希望与女性同化的宝玉
第五章 符合GID诊断标准「倾向与自己身体性别相反的群体交友」的描写──与GID诊断基准相吻合的宝玉之性格行爲
一、贪恋与女孩子一起快乐玩耍的宝玉
二、害怕被女孩子疏远的宝玉
第六章 符合GID诊断标准「对自己的身体性别抱有持续的不快感」的描写──与GID诊断基准相吻合的宝玉之性格行爲
一、极端的男性蔑视、男性嫌恶·自我鄙视、自我否定
二、对女性极度膜拜的宝玉
三、宝玉之特异的恋爱生活
第七章 符合GID诊断标准「对自己所需履行的性角色具有不适应感」的描写──与GID诊断基准相吻合的宝玉之性格行爲
一、宝玉对于社会赋予男性的角色义务的憎恶与反抗
二、宝玉对于男性生活场所表现出极度的不适应
第八章 可以用性别认同障碍进行解释的其他相关事例
一、爲何贾宝玉爱的是林黛玉而不是薛宝钗
二、贾宝玉的同性恋性取向
三、贾宝玉身上所显示的神经质征状
四、爲何贾宝玉会倾心佛道二教
五、关于《红楼梦》的卷册与情榜
六、没有正式名字，一生只用乳名的宝玉
七、贾宝玉与甄宝玉之人物形象变化的意义
八、前八十回与后四十回之贾宝玉形象的异同
第九章 谁是贾宝玉的原型？
第十章 《红楼梦》到底是一部什么样的小说？
一、《红楼梦》之中心舞台大观园的性质
二、作爲性别认同障碍者之乌托邦的大观园世界
三、《红楼梦》──一部性别认同障碍者的乌托邦小说
附论一 「选秀女」与明清戏曲小说
附论二 《红楼梦》与花（陈曦钟译）
附论三 《红楼梦》的女性崇拜思想及其源流（藤重典子译）
日语版后记
图书序言
第三章 「身体性别爲男性，心理性别爲女性」──贾宝玉天生所具的性别认同障碍者的性格特征
性别认同障碍者与普通人之最大、最本质的区别，归根结柢还是身体与心理上的性别失调与错位，即「身体上的性别爲男性，心理上的性别爲女性」，这也是性别认同障碍者（GID）之最爲根源的定义。要之，宝玉这一人物形象，之所以会被披上如此之多的性格及行爲上的变异色彩，其根本理由也在于此──他是被作爲一个性别认同障碍者的文学典型形象来被予以塑造的！
《红楼梦》中不乏有许多暗示贾宝玉具有GID之特征的铺陈，比如，在第七十八回中，贾家最高权力者贾母（史太君）对宝玉的母亲王夫人说到：「我深知宝玉将来也是个不听妻妾劝的。我也解不过来，也从未见过这样的孩子。别的淘气都是应该的，只他这种和丫头们好却是难得。我爲此也耽心。每冷眼查看，他只和丫头们闹，必是人大心大，知道男女的事了，所以爱亲近他们。既细细查试，究竟不是爲此，岂不奇怪？想必他原是个丫头，错投了胎不成。」
此时，宝玉已经在十几个如花美女的围绕之中度过了两年的大观园生活了。然而，即使是与这些年轻貌美的女孩们日夜厮守，亲密无间，宝玉也没有与其中某一位发生过更进一步的亲密关系。说得再明白一点，就是丝毫没有表现出男性本能之应有的性冲动。对于这一点，连贾母都觉得匪夷所思，曾暗中对贾宝玉的行爲进行仔细查试，最终也没能找出个中原因。才有了一句「想必他原是个丫头，错投了胎不成」的无奈之语。这句话，看似一句戏言，其实是作者有意借助贾府最高权威贾母之口，来对爲宝玉本来之核心性格进行定义预设的一处重要伏笔。恰恰正是这句话，与「身体上的性别爲男性，心理上的性别爲女性」之GID根源定义完全吻合。
再举一例，第四十三回中有一段描写宝玉之下仆茗烟代替宝玉爲自杀的金钏儿（宝玉之母王夫人的侍女）慰灵祈祷的场景，茗烟爲之代言说到：「二爷的心事不能出口，让我代祝；我替二爷祝赞你：你若有灵有圣，我们二爷这样想着你，你也芳魂有感，香魄多情，虽然阴阳间隔，既是知己之间，时常来望候二爷，未尝不可；你在阴间，保佑二爷来生也变个女孩儿，和你们一处玩耍，再不可又托生这须眉浊物了。岂不两下里都有趣了。」
性别认同障碍者与普通人之最大、最本质的区别，归根结柢还是身体与心理上的性别失调与错位，即「身体上的性别爲男性，心理上的性别爲女性」，这也是性别认同障碍者（GID）之最爲根源的定义。要之，宝玉这一人物形象，之所以会被披上如此之多的性格及行爲上的变异色彩，其根本理由也在于此──他是被作爲一个性别认同障碍者的文学典型形象来被予以塑造的！
《红楼梦》中不乏有许多暗示贾宝玉具有GID之特征的铺陈，比如，在第七十八回中，贾家最高权力者贾母（史太君）对宝玉的母亲王夫人说到：「我深知宝玉将来也是个不听妻妾劝的。我也解不过来，也从未见过这样的孩子。别的淘气都是应该的，只他这种和丫头们好却是难得。我爲此也耽心。每冷眼查看，他只和丫头们闹，必是人大心大，知道男女的事了，所以爱亲近他们。既细细查试，究竟不是爲此，岂不奇怪？想必他原是个丫头，错投了胎不成。」
此时，宝玉已经在十几个如花美女的围绕之中度过了两年的大观园生活了。然而，即使是与这些年轻貌美的女孩们日夜厮守，亲密无间，宝玉也没有与其中某一位发生过更进一步的亲密关系。说得再明白一点，就是丝毫没有表现出男性本能之应有的性冲动。对于这一点，连贾母都觉得匪夷所思，曾暗中对贾宝玉的行爲进行仔细查试，最终也没能找出个中原因。才有了一句「想必他原是个丫头，错投了胎不成」的无奈之语。这句话，看似一句戏言，其实是作者有意借助贾府最高权威贾母之口，来对爲宝玉本来之核心性格进行定义预设的一处重要伏笔。恰恰正是这句话，与「身体上的性别爲男性，心理上的性别爲女性」之GID根源定义完全吻合。
再举一例，第四十三回中有一段描写宝玉之下仆茗烟代替宝玉爲自杀的金钏儿（宝玉之母王夫人的侍女）慰灵祈祷的场景，茗烟爲之代言说到：「二爷的心事不能出口，让我代祝；我替二爷祝赞你：你若有灵有圣，我们二爷这样想着你，你也芳魂有感，香魄多情，虽然阴阳间隔，既是知己之间，时常来望候二爷，未尝不可；你在阴间，保佑二爷来生也变个女孩儿，和你们一处玩耍，再不可又托生这须眉浊物了。岂不两下里都有趣了。」
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