具体描述
传统思想的核心，不外乎儒、道两家。
年轻人对于传统经典的阅读，最大的困难，或许并不在文字的障碍上；反倒是经典的根本要旨，才是他们最大的迷惑。毕竟东西方教育最大的不同，正在于智慧与知识的分别。西方的教育，重在帮助人成就知识；东方的教育，则重在帮助人成就智慧。而中国传统经典的精采处，正在「智慧」二字。能充分掌握「道德智慧」内在本具的特性，才足以无碍地深入这些原典。否则，继续用学习「经验知识」的态度来对治儒、道思想，那是绝对无法相应的。
因此，本书的出版，乃期望年轻人在研读《老子》之初，即能先建立好相关的基本观念；观念清楚了，再详参各家的註解，相信必定能时有所悟。
年轻人对于传统经典的阅读，最大的困难，或许并不在文字的障碍上；反倒是经典的根本要旨，才是他们最大的迷惑。毕竟东西方教育最大的不同，正在于智慧与知识的分别。西方的教育，重在帮助人成就知识；东方的教育，则重在帮助人成就智慧。而中国传统经典的精采处，正在「智慧」二字。能充分掌握「道德智慧」内在本具的特性，才足以无碍地深入这些原典。否则，继续用学习「经验知识」的态度来对治儒、道思想，那是绝对无法相应的。
因此，本书的出版，乃期望年轻人在研读《老子》之初，即能先建立好相关的基本观念；观念清楚了，再详参各家的註解，相信必定能时有所悟。
著者信息
作者简介
吴铭宏
义守大学通识教育中心讲师
吴铭宏
义守大学通识教育中心讲师
图书目录
自序
壹、耕耘篇（阅读《老子》之初，应先建立的基本观念。）
一、老子很难懂吗？
二、该从哪里下手？
三、道理离不开现象
四、我劝你，少费心！
五、我无为而民自化
六、道家怎么下工夫？
七、道是什么？什么是道？
八、老子怎么看待「存在」的问题？
九、再谈道的体用
十、道家辩证的智慧
十一、儒、道的异同
十二、老、庄的异同
贰、播种篇（将《老子》各章的要旨，深植于读者心田。）
参、拾穗篇（拣摘《老子》的名章佳句，以供读者玩味与应用）
肆、炊熟篇（将《老子》「道法自然，清静无为」的精神，涵养落实在我们的日常生活中或文学表现上。）
道家思想在文学表现上的影响－－以陶潜、王维、孟浩然、苏轼、辛弃疾五人为例
从先秦诸子论「水」的多元象征
壹、耕耘篇（阅读《老子》之初，应先建立的基本观念。）
一、老子很难懂吗？
二、该从哪里下手？
三、道理离不开现象
四、我劝你，少费心！
五、我无为而民自化
六、道家怎么下工夫？
七、道是什么？什么是道？
八、老子怎么看待「存在」的问题？
九、再谈道的体用
十、道家辩证的智慧
十一、儒、道的异同
十二、老、庄的异同
贰、播种篇（将《老子》各章的要旨，深植于读者心田。）
参、拾穗篇（拣摘《老子》的名章佳句，以供读者玩味与应用）
肆、炊熟篇（将《老子》「道法自然，清静无为」的精神，涵养落实在我们的日常生活中或文学表现上。）
道家思想在文学表现上的影响－－以陶潜、王维、孟浩然、苏轼、辛弃疾五人为例
从先秦诸子论「水」的多元象征
图书序言
壹、耕耘篇
阅读《老子》之初，应先建立的基本观念。
一、《老子》很难懂吗？
老子《道德经》开宗明义第1章就说：
「道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名。同，谓之玄。玄之又玄，众妙之门。」
这段话把年轻人唬得一楞一楞的，他老人家到底在说些什么呀？大家可是越钻研，越发煳涂，真有几分「玄之又玄」的味道。
若是直读古注，苏子由曰：
「以形而言，有无信两矣。安知无运而为有，有复而为无，未尝不一哉。其名虽异，其本则一。知本之一也，则玄矣。」
李息斋曰：
「有即空，空即有。其本同，其末异，故同谓之玄。」
释憨山曰：
「老子因上说观无观有，恐学人把有无二字看作两边，故释之曰：此两者同，意谓我观无不是单单观无，以观虚无体中而含有造化生物之妙。我观有不是单单观有，以观万物象上，而全是虚无妙道之理。是则有无并观，同是一体，故曰：此两者同。恐人又疑两者既同，如何又立有无之名，故释之曰，出而异名。意谓虚无道体既生出有形天地万物，而有不能生有，必因无以生有。无不自无，因有以显无。此乃有无相生，故二名不一。故曰：出而异名。至此恐人又疑既是有无对待则不成一体，如何谓之妙道，故释之曰：同谓之玄。斯则天地同根，万物一体。深观至此，岂不妙哉。」
读完上述的註解，恐怕年轻人还是不觉得，这三人说得比老子本人清楚些。于是，不但搞不懂老子，连带孔子，年轻人也不免要大起疑心，心想这些年代久远的老人家，还真爱讲一些让人听不懂的话。
一旦时下的青年，下定了这样的结论，千百年来相续不断的慧命，恐将就此断送。面对如此般的窘境，个人不惴浅陋，乃亟思对策，期望能将孔、老二圣之言，说得浅白一些，好让年轻人了解起来，不会感到那样地困难。至于，能否圆满达成这个愿望，除了期待上苍庇佑，能善缘具足之外，同时，也祈祷孔、老二圣垂怜加持，补足笔者才学浅陋之处，依然可以吸引年轻人，愿意拨冗阅读本书，并借以深入原典，好唤醒每个人沉睡已久的本然智慧，让它重新再起作用。
阅读《老子》之初，应先建立的基本观念。
一、《老子》很难懂吗？
老子《道德经》开宗明义第1章就说：
「道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名。同，谓之玄。玄之又玄，众妙之门。」
这段话把年轻人唬得一楞一楞的，他老人家到底在说些什么呀？大家可是越钻研，越发煳涂，真有几分「玄之又玄」的味道。
若是直读古注，苏子由曰：
「以形而言，有无信两矣。安知无运而为有，有复而为无，未尝不一哉。其名虽异，其本则一。知本之一也，则玄矣。」
李息斋曰：
「有即空，空即有。其本同，其末异，故同谓之玄。」
释憨山曰：
「老子因上说观无观有，恐学人把有无二字看作两边，故释之曰：此两者同，意谓我观无不是单单观无，以观虚无体中而含有造化生物之妙。我观有不是单单观有，以观万物象上，而全是虚无妙道之理。是则有无并观，同是一体，故曰：此两者同。恐人又疑两者既同，如何又立有无之名，故释之曰，出而异名。意谓虚无道体既生出有形天地万物，而有不能生有，必因无以生有。无不自无，因有以显无。此乃有无相生，故二名不一。故曰：出而异名。至此恐人又疑既是有无对待则不成一体，如何谓之妙道，故释之曰：同谓之玄。斯则天地同根，万物一体。深观至此，岂不妙哉。」
读完上述的註解，恐怕年轻人还是不觉得，这三人说得比老子本人清楚些。于是，不但搞不懂老子，连带孔子，年轻人也不免要大起疑心，心想这些年代久远的老人家，还真爱讲一些让人听不懂的话。
一旦时下的青年，下定了这样的结论，千百年来相续不断的慧命，恐将就此断送。面对如此般的窘境，个人不惴浅陋，乃亟思对策，期望能将孔、老二圣之言，说得浅白一些，好让年轻人了解起来，不会感到那样地困难。至于，能否圆满达成这个愿望，除了期待上苍庇佑，能善缘具足之外，同时，也祈祷孔、老二圣垂怜加持，补足笔者才学浅陋之处，依然可以吸引年轻人，愿意拨冗阅读本书，并借以深入原典，好唤醒每个人沉睡已久的本然智慧，让它重新再起作用。
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