西洋哲学史(上)：古代哲学到中世纪哲学史 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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一部哲学史，涵盖了哲学家追求真理的奋斗过程，同时亦是具有连贯性的脉络历程，而非只是各种哲学思想的杂凑。
     
　　一个哲学思想体系之建立，往往会受其所处的时空背景影响，因此在研究哲学史的过程中，必须尽可能设身处 地去领略当代的时空背景，才能更确切知悉哲学家的思想。
     
　　本书的文字力求叙述流畅，清楚地解说古代哲学到中世纪哲学这段时期的思想发展，并择选数名重要的哲学家，来做较深入的评介。除了可以了解这些哲学经典人物的生平历程、思想主张，同时也能从中发觉，在相同或不同的时空背景下，他们彼此之间可能存在的师承、推崇、对立、影响等巧妙联系，借此建立完整的哲学史概念。

好的，这是一份不涉及《西洋哲学史（上）：古代哲学到中世纪哲学史》内容的图书简介，聚焦于其他哲学领域的探索。 --- 《理性的迷宫与人性的疆域：从启蒙到后现代的思辨之旅》 内容简介 本书旨在带领读者深入当代哲学最引人入胜的几个关键领域，探索自启蒙运动后期至今，人类思想如何在科学革命的冲击、社会剧变的洪流以及技术飞速发展的背景下，不断反思自身的存在、知识的边界与伦理的困境。我们并非回溯古希腊的城邦思辨，也无意于中世纪神学的精妙构建，而是聚焦于那些挑战传统、重塑我们理解世界方式的思潮。 第一部分：启蒙的遗产与批判的觉醒 本部分将从康德的“三大批判”入手，解析其如何试图调和经验主义与理性主义的鸿沟，确立人类认识能力的界限。我们将详细考察“三大批判”背后的深刻意涵：知识论上对形而上学僭越的审视，伦理学上“绝对命令”的构建，以及美学上对审美判断的普遍性探求。 随后，我们将步入德国古典哲学的辉煌殿堂，重点剖析黑格尔的“绝对精神”体系。这不仅是对历史辩证展开的宏大叙事，更是对主体性哲学的终极尝试。我们将梳理从正题、反题到合题的运动逻辑，理解绝对精神如何通过历史、艺术和宗教最终达到自我认识，并思考这一体系在现代语境下的有效性与局限性。 紧接着，我们将转向对启蒙理性主义的反思。尼采的“上帝之死”宣告了形而上学基础的崩塌，为后续的现代性批判拉开了序幕。我们不仅会解读“权力意志”的核心概念，更会考察其对价值重估、永恒轮回等命题的激进阐释，探究其如何挑战了西方数千年来的道德与真理观。 第二部分：实践的转向与主体性的重构 进入十九世纪末至二十世纪初，哲学重心开始从纯粹的认识论转向对“生活”与“实践”的关注。 马克思主义的唯物史观将哲学视野引向社会经济基础与阶级斗争。本书将深入剖析其对异化劳动、剩余价值理论的精辟分析，探讨哲学如何成为改造世界的工具，而非仅仅是解释世界。我们关注的不仅是古典理论，更是其在不同历史阶段的演变与修正。 与此同时，存在主义的思潮在欧洲大陆悄然兴起。从布伦塔诺的功能主义心理学出发，胡塞尔的现象学开辟了重返事物本身的道路。我们将详尽阐述“悬置”和“本质直观”的方法论，理解现象学如何致力于描述意识经验的结构。 这一基础之上，海德格尔的“在世存在”（Dasein）分析将把焦点投向“存在”这一被遗忘的问题。我们将细致辨析《存在与时间》中对“此在”的“向死而在”、沉沦与本真性的论述，考察其如何试图通过语言的本源来重新唤醒对存在的追问。 第三部分：语言、结构与现代性的解构 二十世纪中叶，哲学领域遭遇了“语言的转折”。逻辑实证主义者试图通过对科学语言的分析来消除形而上学的迷雾，其对可证实性原则的坚持，极大地影响了科学哲学和语言哲学的发展方向。 然而，另一种更具颠覆性的语言观在法国哲学界形成。结构主义的兴起，以索绪尔的语言学为基石，将分析的目光从主体转向了潜藏在文化现象背后的结构系统。我们会考察列维-斯特劳斯如何在人类学中应用这一方法，以及巴特如何将文本视为一个由符号构成的场域。 本书的后半部分着重探讨后结构主义与后现代思潮对结构主义自身的批判与超越。福柯对知识-权力关系的考察，揭示了看似中立的知识体系是如何通过规训与全景敞视，构建起对个体的控制。德里达的“解构”艺术，则挑战了逻各斯中心主义的二元对立结构，展示了文本意义的无限延异性。 最后，本书将触及当代语境下的伦理学与政治哲学前沿。从罗尔斯的“无知之幕”到哈贝马斯的“交往理性”，再到当代社群主义对普遍主义的质疑，我们将审视在身份政治日益凸显的今天，何为正义、何为共同体，以及技术理性对人类主体性的终极影响。 本书力求在梳理复杂思潮的同时，保持一种审慎的批判视角，引导读者不仅理解这些思想家的观点，更能洞察这些观念如何塑造了我们身处的现代世界。这是一次对理性边界、人性本质和语言能力的深入探险。 ---

作者简介

林玉体

　　1939年（日本昭和14年）出生于台南将军沤汪庄。北门中学、台南师范、师大教育系毕。1970年获教育部公费留考，赴美Iowa大学专攻教育哲学，得Ph.D。回师大教育系服务，并兼系主任、所长及教育学院院长。2002-2008年任考试院考试委员，需在美Columbia、英Oxford及London大学进修各一年。着书数十本，着重在哲学思考者尤多。2008年回师大退休迄今，仍着书、兼课，阅读不断。

哲学史—导论（序）

壹、古代哲学

第一章 苏格拉底之前的哲学家
第一节 西方学术思想的摇篮地—爱奥尼亚（Ionia）
第二节 哲学的先驱部队
小结

第二章 苏格拉底时代的哲学
第一节 辩者（Sophists）
第二节 苏格拉底（Socrates）

第三章 柏拉图（Plato）
第一节 生平与着作
第二节 知识论
第三节 「理」论（本体论）
第四节 心理学及道德论
第五节 政治哲学
小结 柏拉图的影响

第四章 亚里斯多德（Aristotle） 
第一节 生平与着作 
第二节 逻辑 
第三节 形上学与形下学 
第四节 道德哲学 
第五节 政治学及美学论 

第五章 罗马哲学 
第一节 斯多噶主义（Stoicism） 
第二节 伊比鸠鲁主义（Epicureanism） 
第三节 怀疑论（Sceptics） 
第四节 新柏拉图主义（Neo-Platonism） 
小结 古代哲学结束 

贰、天主教（中世纪）哲学

前言 

第一章 教父时代（Patristic Period）的来临 
第一节 圣奥古斯丁（Augustine）(一) 
第二节 圣奥古斯丁(二)《上帝之城》 
第三节 6-9世纪的神学哲学家

第二章 教父哲学（Scholasticism），10-12世纪
第一节 共相问题
第二节 基督教与伊斯兰教，神学及哲学的分分合合
第三节 神学哲学联姻
第四节 圣托玛斯（Thomas Aquinas）(一)
第五节 圣托玛斯(二)
第六节 方济派哲学家(一)
第七节 方济派哲学家(二)奥坎（Ockham）

第三章 现代哲学的黎明期
第一节 现代思想的酝酿期
第二节 自然哲学的探讨
第三节 第一位现代化的科学家—培根（Francis Bacon）
第四节 第一批现代政治哲学家

上册总结
索引

序

　　一、研读哲学史的必要性
     
　　哲学史的书已指不胜屈，但在汉文天地里，具研究及参考价值者却罕见。一来不具「教育」性，因为连最起码的教育功能也无，文字既不流畅，论理亦不清不楚，作者对哲学之领会力大受质疑。二来无助于「智慧」之提升，漠视哲学一词，或Philosophy一字之原意—「爱智」。
     
　　在力求客观条件的要求下，又得相对遵守一准则，即尽量不扭曲而持平以阐释或批判史上的哲学家。至于哪些哲学家有资格入选？这又涉及到很复杂的选择问题。英文着作中颇具权威的哲学史着作，柯普立斯顿（Frederick Copleston,S.J., 1907-1994）该属其中佼佼者。从1959年开始出版《哲学史》（A History of Philosophy）共11册，只字不提支那人，此一现象必引起支那人的不满甚至愤怒，但与其发洩情绪，不如冷静地反省思考。诚如该巨着作者在序言中所提的例，撰述英国史者该详述英女王伊丽莎白服饰数量呢？还是应对击败西班牙无敌舰队（Spanish Armada）大书特书？二者在全球史上尤其在英国史上的重要性，可以相提併论吗？就哲学领域而言，哲学史的撰述者难免有自己的一套哲学观，据此作为选人及择材的标准。此种「偏见」难免，也不必讳言，更不用夸称公允无私。在民主社会里，言论开放，市场供需，在货比货之下，品质高下，读者心中自有一把尺。
     
　　史是指时间的流程，古、今、未，三者连成一贯，意义就凸显而出。不过，「时」也有长短，有些哲学思考未能「立即」成为时人及接续时代的风潮，却潜伏成为暗流，识相者相隔数百年之后才使之重见天日，这也具有「史」意。但若认定今人颇富珍贵之理念，是自古有之，只是今昔相隔竟然一两千年，则不得不引发一种「大哉问」，一来是否该理论自古即有之，二来即令该理论早有祖先言及，为何该哲学观念种子长久不能萌芽、茁壮、开花又结果？不少支那读书人咸认哲学的最高智慧，早有古圣先贤言及，此种心态，骨子里，是狂妄的自大狂（hybris）作祟使然！
     
　　对「史」缺乏认识者称为「史盲」，此种人不配称为受过教育者；相同的，若对「哲学」一窍不通，即是「哲学盲」，此种人欠缺人生意义感。「史」加「哲学」而成为哲学史，二者内容相同者甚伙。「史」是由「人」所建构的，该种「人」之中，哲学家占的份量颇重。历史是一种变迁的记录，在演进的流程中，有变，尤其是大变。变，除了自然力之外，就是人力的施为，人力当中的精神力及思维力所积聚的知识力，可以掀风作浪，左右人类行为的走向。其中，哲学家扮演了极为重要的角色。
     
　　过去发生的事，包括哲学思想，都变成无实用价值的古董了吗，只堪陈列在博物馆供今人凭弔乎？黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 1770-1831）在他的《历史哲学》（History of Philosophy）第一册第17页中说，哲学史的内容，不外乎包括了好多已逝的思想系统，你埋葬我，我也埋葬你。康德（Immanuel Kant, 1724-1804）也说过：「形上学使人心悬着一种永不褪色的期待，却从未能实现该期待」；当「其他学门一直往前推进时」，形上学学者「总是绕着同一个点，似乎未见前进分毫」。怀德海（Alfred North Whitehead, 1861-1947）也有下列一句陈述：欧洲哲学史各学派皆曾领风骚，也都接受过挑战；其中，形上学系统如同垃圾一般的被丢弃，但彼此却各不相让。
     
　　人非圣贤，孰能无过，即令神仙打鼓也会出错。历代哲学家之见解受到挑战，这是极其明显的史实。但史有「鑑」之意，可当教训用，使今人及未来的人减少错误。前人种树，后人乘凉；前人种的树或许枯萎了，死亡了，但今人及后人就不该重蹈覆辙，却应栽新种，使乘凉的人更多更久。前事不忘后事之师，如此进步就可期。当然，深悉往事者，仍有步入相同错误的可能，但史盲，犯的错误更多。

支那的孔子说：「仁者乐山，知者乐水」；这是含有哲理的。道德与知识，是人最大的资产。道德准则，几乎万年不变，不动如山。孔子住在支那的山东（无地震）；海洋及河流的多变，刺激了滨海或河边人民的脑袋，智慧因之而出。希腊地处爱琴海，海有大有小，河有长有短。先是大陆型的游牧民族而后定居耕田种地而产生的文化（culture），与农业有关（agriculture）。由「水」而生的文化是商业贸易型的，城市（city）因之而起，这叫做「文明」（civilization）。「文化」，自然成分高；「文明」，则人为比重大。相对之下，爱琴海的辽阔不如地中海，但地中海比不上大西洋。欧洲的「文明」史，也印证了此种客观环境而生的文明史。文明或文化，由希腊的雅典转到义大利的罗马、威尼斯、翡冷翠，然后又由大西洋的大都市如巴黎、伦敦、荷兰的雷登（Leyden）甚至到美洲新大陆新英格兰的波士顿，大学史上重要大学地位的替换，恰好符应了此种文明变迁。爱琴海滨的雅典大学风光一时，地中海的罗马大学及亚历山大里亚（Alexandria）接棒，巴黎、牛津、剑桥及雷登（大西洋）的大学窜起，加上哈佛、耶鲁、哥伦比亚，普林斯顿的大学后来居上。今后是否更大的太平海沿岸都市的大学，如加州的柏克莱、史丹佛、洛杉矶，日本的东京，台湾的台北等，也能争奇斗艳，则有乐观的预期。
 
荷马（Homer）的史诗，是镶在希腊文化的珠宝，虽与哲学较无直接牵连，但支配了希腊人的人生观，战争英雄的传记，是希腊受过教育者最耳熟能详的资料；加上公元前八世纪赫西奥（Hesiod）的诗词，描述土地贵族的品德，追求正义的伦范，虽较悲观，却可视为建构希腊人宇宙论（Cosmology）的基础。这两位天才诗词作者，都是位于小亚细亚（Asia Minor）滨海的爱奥尼亚人。

评分☆☆☆☆☆

这本书的魅力在于它能够激发读者进行深度思考。它并非简单地灌输知识，而是鼓励读者去质疑、去探索。作者提出的问题往往发人深省，比如，“我们如何认识世界？”、“知识的边界在哪里？”、“道德的根源是什么？”这些问题，都不是一两句话就能回答的，需要我们自己去深入探究。我特别喜欢书中关于“理性主义”和“经验主义”的对比分析，作者并没有简单地站在某一方，而是呈现了两种思想的优点和局限性，让我能够更客观地去理解它们。读到最后，我感觉自己不再是被动地接收信息，而是开始主动地构建自己的哲学观。这本书让我意识到，哲学并非只是少数人的专利，而是每个人都可以参与其中的一种生活方式，一种认识世界的方式。它拓展了我的视野，提升了我的思维能力，让我对生活有了更深刻的感悟。

评分☆☆☆☆☆

老实说，一开始我对这本书的期望并不高，总觉得哲学类的书籍会枯燥乏味，充斥着晦涩难懂的术语。但这本书彻底颠覆了我的看法！作者的文笔极其生动有趣，他能够将那些原本可能让人望而生畏的哲学概念，变得像讲故事一样引人入胜。我仿佛看到了古希腊的智者们在集市上激烈辩论，看到了中世纪的修道士们在孤灯下潜心研究。书中穿插的许多有趣的轶事和生动的比喻，更是让我忍不住会心一笑。例如，作者在解释“怀疑论”时，用了一个非常贴切的比喻，让我瞬间理解了其中的精髓。我最喜欢的部分是关于“现象学”的讲解，作者用一种非常直观的方式，让我体验到了“意识”的流动和“经验”的生成。读这本书，我不仅学到了知识，更重要的是，我感受到了阅读的乐趣，那种探索未知、理解世界的愉悦感，是其他很多书籍都无法给予的。

评分☆☆☆☆☆

这本书提供了一种非常系统性的学习路径。它将西方哲学史分为清晰的阶段，从古希腊的萌芽，到中世纪的繁荣，层层递进，逻辑严谨。作者在每一章节都设置了引人入胜的引入，并且在结尾处进行了精炼的总结，这对于我这种希望能够构建清晰知识体系的读者来说，简直太有帮助了。我尤其欣赏作者对于“概念”的梳理。他不会简单地罗列定义，而是会追溯一个概念的起源、演变，以及不同哲学家对它的不同解读。这种细致入微的处理方式，让我对很多重要的哲学概念都有了前所未有的深刻理解。比如，“理性”、“实体”、“本质”这些词汇，在读完相关章节后，我感觉自己对它们的把握不再是模糊的，而是清晰而准确的。这本书就像一位优秀的向导，带领我在浩瀚的哲学海洋中，找到清晰的航线，少走了很多弯路。

评分☆☆☆☆☆

这本书的视角非常独特，它没有停留在对哲学家生平的简单介绍，而是深入挖掘了每个时代哲学思想的社会文化背景。比如，它详细阐述了古希腊城邦政治如何孕育出柏拉图和亚里士多德的政治哲学，又如何受到神话和宗教的影响。进入中世纪，作者更是巧妙地将哲学与基督教神学融为一体，展现了奥古斯丁、托马斯·阿奎那等哲学家如何试图用理性解释信仰，又如何在哲学框架内构建神学体系。这种将哲学置于宏大历史背景下的叙述方式，让我对哲学的发展有了更全局、更深刻的理解。我不再孤立地看待每一个哲学家，而是能够看到他们是如何在时代的洪流中，回应时代的问题，并为后世留下宝贵的思想遗产。作者的分析鞭辟入里，论据充分，引用的史料和文献也十分扎实，让我读来既觉得轻松有趣，又深受启发。对于那些想要了解哲学如何与人类文明发展紧密相连的读者来说，这本书无疑是绝佳的选择。

评分☆☆☆☆☆

这本书简直是一场思想的盛宴！从古希腊那些闪耀着智慧光芒的思想家们开始，我仿佛置身于那个充满辩论和探索的时代。苏格拉底的追问、柏拉图的理想国、亚里士多德的逻辑体系，每一步都让我对世界的认知产生翻天覆地的变化。那些关于存在、知识、伦理的深刻讨论，不再是冰冷的文字，而是活生生的思想火花，在我的脑海中跳跃、碰撞。作者的叙述功力极佳，他能够将那些抽象的概念，用通俗易懂的语言娓娓道来，就像一位慈祥的长者，循循善诱地引导着我一步步深入哲学 G. 穴。我尤其喜欢他对于不同哲学家之间思想联系的梳理，那种传承与批判，犹如一条清晰的脉络，让我看到了哲学发展的动态过程。读完这一部分，我对“何以为人”、“何为善”、“何为真理”这些古老的问题有了更深层次的思考，感觉自己的思想境界得到了极大的提升。这本书不仅仅是知识的堆砌，更是一次灵魂的洗礼，让我开始重新审视自己所处的世界和自身的价值。