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　　早在西元前六世纪开始，古希腊人的理性思辨首先关怀的课题就是人。人所处的究竟是一个什么样的物理世界？物理世界中的人又该如何定位？世界与人因而成了哲学探讨的两大主题。

　　当聚焦、关怀回到人的本身时，与人有关的首推灵魂论，其次是伦理学、政治学等。古希腊时期的灵魂论事实上就是人学，因认知到灵魂是身体（body）的生命原理，无论是从生物学、形上学乃至认识论推衍生命意义之所在，都不能舍灵魂而不论。

　　人的生命仅限在时间内，或还有永恆的面向？人除了生理生命，是否还有伦理、道德和宗教生命？人的自我完满和完美在时间中达成，或是超越时间有永恆的生命？针对这类问题，作者丁福宁在《古希腊的人学》採取史的角度从荷马史诗中流露出的人之概念，及其后哲学理性思辨时期，借着对一切起源或原理的探讨，领悟到人在其身体之外，灵魂是人的生命原理。哲学家对原理和生命概念的诠释均不同，连带对「人是什么？」这最基本问题的诠释也不同。亚理斯多德的全人概念，及其后的基督宗教思想，共同奠定了西方人学的基础。

　　本书《古希腊的人学》主要研究，古代希腊人不仅关心人在这世界中的生活，如何渡合乎伦理、道德的生活。希腊人肯定人在身体死亡后，灵魂在另一个世界继续存在。人死亡后的生命是以他在这世界中的生活作为衡量，人的理想是相似神。人的身体属于会毁灭的世界，理性则属于神圣、不朽的世界。灵魂不朽不只是单纯的宗教信仰，柏拉图及亚理斯多德分别以不同的方式从理性的形上本性论证灵魂不朽。从某种角度而言，到了西元前四世纪，希腊人所建立的人学不是封闭在时间、空间的人学体系，而是向着永恆、无限开放的人学体系。这种人学思想奠定往后所有世纪哲学家人学反省的典范。
 

作者简介

丁福宁

　　1949年出生，湖北人。1978年自辅仁大学中国文学系毕业。分别于1983和1988年取得罗马宗座额我略大学哲学硕士和哲学博士。1992至1994年在伦敦大学国王学院研究。1994年至2014年任教于辅仁大学哲学系，现为辅仁大学兼任教授。

　　主要着作有：Wittgenstein’s Descriptive Method（1989）；The Mutual Influences and Polemics between Russell and Wittgenstein（1997）；《类比与家族类似性》（2003）；《语言、存有与形上学》（2006）；《多玛斯形上学》（2007）等。着作涵盖当代语言哲学、希腊哲学、中世纪哲学。主要研究领域在知识论、形上学、人学和宗教哲学。
 

序

壹、前言

贰、古希腊时期相关人学概念的演进
一、先苏时期：灵魂为人的生命的统一原理
（一）荷马时期的身体与灵魂概念
1. 身体概念
2. 灵魂概念
3. 哲学理性思辨时期的身体与灵魂概念
（二）爱奥尼亚的米勒学派
1. 泰勒士
2. 亚拿西曼德
3. 亚拿西曼尼
（三）奥而菲主义
1. 灵魂的神圣起源
2. 灵魂与身体的二元对立
（四）毕达哥拉斯学派
1. 灵魂与身体的二元对立
2. 灵魂的净化与轮回
3. 灵魂为感觉、思想的实体
（五）赫拉克利图斯
1. 原理与logos
2. 灵魂与logos
结论

二、苏格拉底：灵魂为人的理性与道德原理
（一）灵魂为人的本质
（二）灵魂为理性和道德主体
（三）灵魂的照顾
（四）德行的实践
（五）德行与科学

三、柏拉图：灵魂为人的形上原理
（一）灵魂的非物质、非物体和可理解本性
1. 理型为真正的存有
2. 灵魂相似理型
3. 灵魂为可理解的实在
（二）灵魂的简单本性及其固有的形式与作用
（三）灵魂与身体之间的区别与关系

四、亚理斯多德：灵魂为身体生命的现实原理
（一）物质实体的组成原理：形式与质料
（二）有机体的组成原理：灵魂为身体生命的形式
（三）人为灵魂与身体组合的完整实体
（四）理性为在自身的实体，非身体的形式
（五）灵魂的官能
（六）灵魂的作用
1. 生长灵魂的作用
2. 感觉灵魂的作用
3. 理性灵魂的作用与身体分开
4. 理性灵魂的崇高：知识或科学的建立

叁、人的宗教与末世的意义
一、人、世界与神的关系
（一）荷马时期
（二）先苏时期开启灵魂神圣面向的探讨
1. 泰勒士
2. 亚拿西曼德
3. 亚拿西曼尼
4. 奥而菲主义与毕达哥拉斯学派
5. 赫拉克利图斯
（三）苏格拉底：聆听神的记号
（四）柏拉图：相似神为人的理想
（五）亚理斯多德：渡瞻仰神的生活

二、灵魂不朽
（一）神话中的不朽概念
（二）奥而菲主义及毕达哥拉斯学派
1. 灵魂神魂（psyché-daimôn）的不朽
2. 毕达哥拉斯学派的轮回与不朽
（三）赫拉克利图斯
（四）苏格拉底
（五）柏拉图
1. 灵魂的神圣、简单本性
2. 灵魂为自我运动和推动身体运动的生命原理
3. 回忆理论：灵魂的先存与最终的回归
（六）亚理斯多德
1. 灵魂的非物质本性
2. 灵魂为每一个别人的在自身实体
3. 理性的分开本性

肆、结论

伍、参考文献
一、第一手文献
二、第二手文献

陆、索引
一、人名索引
二、名词索引
 

贰、古希腊时期相关人学概念的演进
 
古代希腊哲学为西方文化孕育的摇篮，哲学家对这世界究竟如何，世界的起源，它的最终统一原理的探讨，奠定了整个西方哲学理性思辨发展的方向。对客观世界的关怀是哲学家探讨的首要对象，这是所谓的自然主义或宇宙论。对客观世界的探讨是人从自己走出，从人作为认知的主体，人从自身走向客观世界。从对客观世界的探讨人回到自身，人要了解人是什么，人的本质或本性，人之所以为人的原因或原理，这种由对客体的关怀回到主体本身的关怀，为希腊哲学在宇宙论的探讨上开启了新的一页。简言之，建立了科学的人学（anthropology）。希腊哲学从宇宙论的探讨进到人的探讨，无论是宇宙论或人学，哲学家在探讨时，他们所要了解的即宇宙整体的基础是什么，人的基础是什么。在宇宙论的探讨上，哲学家要问所有事物的最终统一原理，在事物多的现象中寻找最终的一。有关人学的探讨上则要问人的本质是什么，人作为一独立的个体，人的统一原理是什么？人的行为或活动是否具有道德和宗教的意义。
 
在寻找实在的基础，事物本质的形式和定律时，希腊哲学中有两主要的传统需要了解。首先即人虽是宇宙整体中的一分子，希腊哲学家明确地区分有关物理的世界（phusis）和人的探讨。在辩士派学者（sophists）、苏格拉底及柏拉图的思想中，提出在存有之间无以衡量的结构（la strutturale incommensurabilità），另方面有关人的问题，亦即人的本质的问题。所有有关物理世界的科学无法达到人，我们需要持别的力量（energie）方能获得有关人的知识。为古代希腊人，只有神能拥有有关人的知识。
 
在希腊的传统中，有关人的探讨需要从不同时期对人的探讨来理解，不同时期对人的理解都有着决定性的发展，这是我们探讨古代希腊人学或灵魂论时需要了解的。在古代希腊，灵魂与身体这两个概念有着一段发展的历程。在西元前八世纪的荷马时期还没有完整的身体和灵魂的概念。荷马时期在说人即是他的身体时，是从人的各个器官、肢体分别有的作用或活动来看身体。灵魂是灵魂气（breath-soul）的概念，因它的临在身体有生命，是活的；它的永久离去身体死亡。

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