具体描述
近现代犹太民族在华散居的历史，始于中国门户被西方列强以武力打开的19世纪后半叶，不到一百年间，便有约四万名为了寻找商机或避难地的犹太人，从世界各地先后来到上海、香港、天津、哈尔滨等中国的新兴城市，在商务、房地产、服务与制造业、文化艺术以及政治等各领域都有亮眼的表现。虽然犹太人踏上中国土地的年代可追溯至千年以前，但这段犹太人与近现代中国的百年历史，代表了两大民族第一次直接的来往，也是世界犹太人散居史重要的一部分，其意义更显重要。
随着第二次世界大战的结束与以色列的建国，这百年间来华的犹太人几乎全数离开了中国，然而两个民族彼此的情谊却未因此中断。1980年代以后，新一批的犹太人或是为了学习或是为了工作，开始重返中国，继续谱写犹太人在华散居的历史。
经由本书化繁为简、深入浅出的说明，读者当能从历史、国际政治、社会、经济、文化等方面，对犹太人在近现代来华的背景、过程、社会生活及其意义，有更深入的了解。
随着第二次世界大战的结束与以色列的建国，这百年间来华的犹太人几乎全数离开了中国，然而两个民族彼此的情谊却未因此中断。1980年代以后，新一批的犹太人或是为了学习或是为了工作，开始重返中国，继续谱写犹太人在华散居的历史。
经由本书化繁为简、深入浅出的说明，读者当能从历史、国际政治、社会、经济、文化等方面，对犹太人在近现代来华的背景、过程、社会生活及其意义，有更深入的了解。
异乡异客：犹太人与近现代中国 本书聚焦于十九世纪末至二十世纪中叶，在风云变幻的近现代中国，一个特殊群体——犹太人的历史轨迹、生存境遇及其在中国社会中的独特角色。 本书的叙事并不局限于宏大的历史叙事，而是深入剖析了犹太人群体在中国不同历史阶段所经历的微妙而复杂的社会互动、文化适应与身份建构。它旨在描绘一幅多层次的历史图景，展示犹太人在东方土地上如何与主流社会共存，如何在动荡中寻求庇护，又如何在特定历史机遇下扮演了关键角色。 第一部分：早期涌入与立足（1840s - 1911） 本书首先考察了犹太人进入中国的历史脉络，重点关注了上海、天津、哈尔滨等主要聚居地的形成过程。这一时期的犹太移民主要由来自中东（如巴格达）和后来的俄罗斯的塞法迪及米兹拉希犹太人构成。 1. 巴格达犹太人的商业网络： 详细阐述了沙逊家族等早期犹太商业精英如何利用其国际贸易网络，特别是鸦片贸易和纺织品贸易，在中国沿海通商口岸迅速积累财富并建立起商业帝国。这一部分着重分析了他们如何通过对西方商品和金融服务的引进，深度嵌入到晚清的经济结构之中。他们的商业实践，既是跨国资本运作的体现，也是在异域寻求经济立足点的策略。 2. 俄罗斯边境的迁徙潮： 深入探讨了19世纪末俄国国内针对犹太人的迫害（如“大屠杀”/Pogroms）如何催生了第一波大规模的俄裔犹太人向中国东北地区的迁徙。哈尔滨成为其最重要的落脚点。本书描绘了哈尔滨犹太社区的形成，从最初的铁路建设者、小商贩，到后来发展出自己的宗教机构、学校和报纸。他们带来了东欧的文化和政治思想，与当地的满洲和俄侨社群产生了复杂的互动。 3. 身份的模糊性与法律地位： 这一阶段，犹太移民的法律身份常常是模糊的。他们通常被视为“外国人”，其权利和义务受制于不平等的条约体系。本书通过分析当时的领事裁判权和租界法律，探讨了犹太人在法律夹缝中如何平衡其宗教传统与适应中国新式法律环境的努力。 第二部分：租界中的“庇护所”与身份的重塑（1912 - 1937） 民国初建，中国政治环境依旧动荡，但上海和天津等地的租界为犹太社群提供了一个相对稳定的“避风港”。 1. 上海的黄金时代： 上海的犹太社群在这一时期达到了鼎盛。本书细致描述了俄裔犹太人（特别是“流亡的白俄犹太人”）和后来的德国、奥地利犹太人是如何在金融、娱乐业（如著名舞厅和百乐门）以及文化领域占据一席之地的。他们并非铁板一块，内部存在着塞法迪精英与阿什肯纳兹难民之间的社会张力与合作。 2. 文化的本土化尝试： 虽然主要致力于维护自身的宗教和文化习俗，但早期犹太移民的后代已经开始学习中文，并对中国文化产生了初步的接触与理解。本书探讨了犹太人如何在保持“异乡人”身份的同时，积极参与到城市生活和新兴的现代性建设之中。他们参与了慈善事业，资助了本地的教育机构，显示出一定的融入姿态。 3. 与中国民族主义思潮的交集： 尽管犹太人在租界内享有治外法权，但他们的存在也受到了日益高涨的中国民族主义情绪的审视。本书考察了早期中国知识分子对犹太人的认知，从早期受西方世界影响而产生的带有浪漫主义色彩的看法，到后来在政治压力下对“国际金融势力”的刻板印象的微妙变化。 第三部分：战争、流亡与最后的庇护（1937 - 1949） 全面抗战的爆发，将上海推向了远东犹太人命运的中心，使其成为二战期间唯一一个未对犹太人关闭大门的港口。 1. 逃离欧洲的难民潮： 随着纳粹在欧洲的扩张，成千上万来自德国、奥地利、波兰等地的阿什肯纳兹犹太难民涌入上海。本书详细记录了这一“最后的庇护所”的历史，分析了上海工部局、国际救济委员会以及中国政府（尽管官方政策不一）在接纳这些难民中扮演的角色。 2. “上海隔离区”的形成与生活： 尽管上海并非一个正式的“隔都”，但在日本占领上海后，对犹太难民的限制和监控日益加强。本书揭示了在极其困难的条件下，难民们如何在狭小的虹口地区建立起一个自给自足的社区。聚焦于难民们在资源匮乏、语言不通、疾病流行下的生存挣扎，以及他们如何利用有限的国际援助维持生命。 3. 中国人的角色与跨文化救援： 这是一个关键的章节。本书深入分析了中国地方政府官员（如上海市市长和一些地方警察）和普通市民在特定情境下对犹太难民的援助行为。这些援助往往是基于人道主义的自发行动，而非明确的国家政策，体现了跨文化同理心的力量。例如，对那些从欧洲带来先进技术和医疗知识的犹太专业人士，中国社会给予了复杂的接纳。 第四部分：战后变迁与历史的消隐（1949年以后） 中华人民共和国成立后，犹太社区的历史进入了一个新的、快速的转型期，最终导致了大规模的离散。 1. 社区的瓦解与政府政策： 随着国民政府的撤离和新政权的建立，依赖于租界体系和国际贸易的犹太精英阶层大部分选择离开中国。本书探讨了留下来的犹太人如何在新兴的社会主义国家体系中重新定位身份，他们作为“前资产阶级”或“国际主义者”所面临的政治审查和生活限制。 2. 少数群体的最终离散： 描述了在1950年代及随后的政治运动中，剩余的犹太社群成员（特别是哈尔滨和上海的犹太人）如何最终选择移居以色列、美国、澳大利亚等地。这一过程标志着犹太人在中国连续存在了百余年的历史社群的实质性终结。 3. 历史记忆的重构与纪念： 本书的收尾部分关注当代中国对这段历史的重新审视。从对二战期间上海“纳粹难民”的纪念活动，到对早期商业精英的考古式研究，探讨了当代中国学界和民间社会如何看待和定位“异乡异客”——一个曾经活跃于中国现代转型期的特殊群体。 通过对档案、口述史和外交电报的细致梳理，《异乡异客：犹太人与近现代中国》提供了一个关于全球化、流亡、文化适应与国家认同的复杂案例研究，展现了犹太人在中国现代史中留下的难以磨灭的印记。
著者信息
作者简介
徐新
中国南京大学哲学系‧宗教学系二级教授、博士生导师，犹太和以色列研究所所长。1977年起任教于南京大学，1985年曾任英文系副主任。1988年后主要从事犹太宗教、文化、历史，以及犹太人在华散居研究。
曾多次访问美国、以色列、德国、英国、加拿大等国，是中国最早（1988年）访问以色列、并在耶路撒冷希伯来大学公开演讲的学者。1995年在希伯来联合学院从事犹太教研究，1996年和1998年两度在美国哈佛大学犹太文化研究中心任访问学者。自1995年以来，应邀在国外以英语进行学术演讲的场次超过七百场。1996年获美国弗兰德纪念特别奖（James Friend Memorial Award），2003年获以色列巴尔─伊兰大学荣誉博士学位，2014年获南京大学人文贡献奖。
除了共同主编第一部中文版《犹太百科全书》，另着有《反犹主义：历史与现状》、《西方文化史》、《犹太文化史》、The Jews of Kaifeng, China: History, Culture, and Religion等学术专书。
徐新
中国南京大学哲学系‧宗教学系二级教授、博士生导师，犹太和以色列研究所所长。1977年起任教于南京大学，1985年曾任英文系副主任。1988年后主要从事犹太宗教、文化、历史，以及犹太人在华散居研究。
曾多次访问美国、以色列、德国、英国、加拿大等国，是中国最早（1988年）访问以色列、并在耶路撒冷希伯来大学公开演讲的学者。1995年在希伯来联合学院从事犹太教研究，1996年和1998年两度在美国哈佛大学犹太文化研究中心任访问学者。自1995年以来，应邀在国外以英语进行学术演讲的场次超过七百场。1996年获美国弗兰德纪念特别奖（James Friend Memorial Award），2003年获以色列巴尔─伊兰大学荣誉博士学位，2014年获南京大学人文贡献奖。
除了共同主编第一部中文版《犹太百科全书》，另着有《反犹主义：历史与现状》、《西方文化史》、《犹太文化史》、The Jews of Kaifeng, China: History, Culture, and Religion等学术专书。
图书目录
序
绪论
第一节 近现代以前来华的犹太人
第二节 开封犹太人
第三节 进入近现代中国的犹太人
第一章 犹太人来华的背景
第一节 中国社会的状况
第二节 犹太人来华的外部原因
第二章 犹太人来华潮
第一节 塞法迪犹太人
第二节 阿什肯纳兹犹太人
第三节 中欧犹太人
第三章 上海犹太人社区
第一节 塞法迪犹太人社区
第二节 阿什肯纳兹犹太人社区
第三节 中欧犹太人社区
第四节 波兰犹太人社区
第四章 哈尔滨犹太人社区
第一节 背景
第二节 社区历史
第三节 社区生活
第四节 毗邻犹太人社区
第五章 天津犹太人社区
第一节 社区历史
第二节 社区生活
第三节 青岛犹太人
第六章 香港犹太人社区
第一节 社区历史和现状
第二节 与犹太复兴事业和以色列的联系
第三节 犹太教在香港
第四节 与内地的关系
第七章 台湾犹太人社区
第一节 开端
第二节 社区的组建
第三节 发展
第八章 在华犹太人的离去
第一节 背景及原因
第二节 在华犹太人的新机构：上海犹联
第三节 1950年代后期中国境内犹太人情况综述
第九章 犹太人的在华墓地
第一节 墓地的最初建造
第二节 墓地的搬迁
第十章 重返中国
第一节 背景：改革开放
第二节 犹太人的重新到来
第三节 社区的重建
第十一章 犹太人在华散居的贡献和意义
第一节 商务领域
第二节 房地产领域
第三节 服务业与制造业领域
第四节 文化艺术领域
第五节 政治领域
参考文献
绪论
第一节 近现代以前来华的犹太人
第二节 开封犹太人
第三节 进入近现代中国的犹太人
第一章 犹太人来华的背景
第一节 中国社会的状况
第二节 犹太人来华的外部原因
第二章 犹太人来华潮
第一节 塞法迪犹太人
第二节 阿什肯纳兹犹太人
第三节 中欧犹太人
第三章 上海犹太人社区
第一节 塞法迪犹太人社区
第二节 阿什肯纳兹犹太人社区
第三节 中欧犹太人社区
第四节 波兰犹太人社区
第四章 哈尔滨犹太人社区
第一节 背景
第二节 社区历史
第三节 社区生活
第四节 毗邻犹太人社区
第五章 天津犹太人社区
第一节 社区历史
第二节 社区生活
第三节 青岛犹太人
第六章 香港犹太人社区
第一节 社区历史和现状
第二节 与犹太复兴事业和以色列的联系
第三节 犹太教在香港
第四节 与内地的关系
第七章 台湾犹太人社区
第一节 开端
第二节 社区的组建
第三节 发展
第八章 在华犹太人的离去
第一节 背景及原因
第二节 在华犹太人的新机构：上海犹联
第三节 1950年代后期中国境内犹太人情况综述
第九章 犹太人的在华墓地
第一节 墓地的最初建造
第二节 墓地的搬迁
第十章 重返中国
第一节 背景：改革开放
第二节 犹太人的重新到来
第三节 社区的重建
第十一章 犹太人在华散居的贡献和意义
第一节 商务领域
第二节 房地产领域
第三节 服务业与制造业领域
第四节 文化艺术领域
第五节 政治领域
参考文献
图书序言
序
常言道，人生经历是由一系列意外和幸运组成，生活中屡屡出现意想不到的事件，常常影响人的经历和成长。我过去四十年的学术经历，包括本书的撰写，大概可以印证这一说法。身为南京大学以英文为专业的毕业生，若是没有一系列「意外」和「幸运」的发生，无论如何也不会走上犹太学的治学之路，而且一做就是数十年。我觉得交代自己是如何意外地进入犹太学研究领域，选择「犹太人在华散居研究」为方向，最终导致本书的撰写，可能是最为恰当的序言。
我在1977年入职南京大学，尽管当时的学术研究方向是美国犹太文学──一个与犹太学稍有连带关系的领域，但对犹太学研究真正感到兴趣则始于1986年。那年，是我在南京大学工作的第十个年头，应美国芝加哥州立大学（Chicago State University）邀请赴该校执教。由于此前一年，在一个偶然的机缘下结识了该校英文系系主任弗兰德教授及其夫人（James and Beverly Friend），并建立了深厚的友谊，抵达芝加哥后便直接住在他们家里。弗兰德夫妇一家虽然在宗教上属于最为自由的犹太教重建派，却有着深厚的犹太传统。中国当年的政策只允许公派出国人员只身前往，不得携带家眷，于是我便有了大把时间，与该家庭共同度过，从而有机会观察和体验犹太式的生活。当时，我从饮食起居、社交往来，乃至于週末、节假日活动，基本上都是和该家庭在一起，简直就是以前所未有的方式「沉浸」在犹太式的生活之中。犹太人的所有节日，从犹太新年、赎罪日、住棚节，到逾越节、普珥节；犹太人的人生礼仪，从割礼、成年礼、婚礼到葬礼，无一没有到场亲历，有的活动还参加了不止一次。对犹太文化有了「有形」的体验，也就有了最直接的亲身感受。所见所闻，加上所思所考，使得自己一直在寻找新思想的心灵受到极大的冲击，真的为这一独特的「异域」文化所吸引。我不仅如饥似渴地学习、了解犹太文化的方方面面，还产生了希望回国后将学习到的东西传达给国人的想法，希望以此促进中国社会正在进行的、方兴未艾的改革开放运动。因为在我自己看来，当时中国大陆最需要的应该是新思想，而我初步接触、了解到的犹太文化似乎就包含这样的新思想。因此，1988年夏天我结束在美国的两年任职，收拾行装回国时，便特意取道以色列，以通过实际的考察进一步认识犹太文化。须知，当时中国与以色列并无外交关系，只是由于过去两年与美国芝加哥犹太人社团所建立的密切联系，让我不仅如愿获得进入以色列的签证，还意外取得访问希伯来大学，并发表一学术演讲的邀请。这一「幸运的意外」，让我对世界上唯一的犹太人国家有了「第一手」的直接了解，为此后三十年与以色列学界建立牢固的学术联系打下了基础。更为重要的是，该访问的所见所闻进一步坚定了自己打算回国后从事犹太学研究的决心。归国后，得益于南京大学宽松和开放的学术氛围，我于是真的就「放弃」了以前的研究方向和领域，另起炉灶，进入了后来被称之为犹太学研究的领域。我所设定的目标是：以学术活动，促进犹太学研究在中国的开展，增进中国人对犹太文化和犹太人的了解。具体做法包括：开设相关大学课程、翻译和介绍与犹太文化相关的书籍、宣导并发起成立犹太文化研究会、编撰工具书等。
当我与同仁讨论编撰首部中文版大型工具书《犹太百科全书》（后由上海人民出版社于1993年出版）时，就决定加入数十条涉及在华犹太人的专门词条，以彰显该中文版的「中国特色」。而在组织国内有关人士为此内容撰写词条的同时，我也开始进行「犹太人在华散居」这一课题的研究。没有想到，在《犹太百科全书》编撰期间，我收到哈佛大学费正清研究中心的与会邀请。更令人意外的是，主办单位还邀请我参加预定于1992年夏天在哈佛大学举办的「犹太人在华散居国际研讨会」，并希望我宏观地论述中国学者在此领域的研究，作为会议的主题演说。毋庸赘言，这一邀请显然与我两年前到以色列进行访问有关。
在经过一番讨论后，最终确定我的演说题目为「中国学者对犹太人在华散居的研究」（Chinese Research on Jewish Diasporas in China）。这对我无疑是一种挑战，因为之前我并未对该议题做过深入的研究。不过，严格说来，当时的中国也并没有这样的专家存在。「开弓没有回头箭」，我几乎用了一整年的时间才完成讲稿，文中我重点回顾地总结了过去一百年间（19世纪末到20世纪末），中国学者对犹太人在华散居研究的开展情况以及所取得的成果。该论文日后收录在The Jews of China, Vol. 2: A Sourcebook and Research Guide（ed. by Jonathan Goldstein, Armonk, New York: M. E. Sharpe, Inc., 2000, pp. 3-13）一书中。另外一位主题演讲者是希伯来大学的知名汉学家，同时也是我在访问以色列期间结识的伊爱莲（Irene Eber）教授。她的演说主要围绕在国际学界对犹太人散居之研究的开展情况和取得的成果，与我的演说内容相互唿应。总之，完成该文的过程为我在此主题打下了坚实的基础，我也就真正开始「入门」了。
不过，使我日后在犹太人散居领域继续深入的是在该会议中的另一段经历。在哈佛大学召开的这场会议，很可能是研究该领域的中外学者有史以来头一遭的大聚会，能够有这样的机会与中外顶级学者见面、切磋、交流，并建立终生的联系，不能不说是一件值得庆幸的事。让人意外的是，在哈佛大学校园中，我第一次感受到这一议题所具有的吸引力。会议当天，除了数十位来自世界各地的与会者，另有近百名感兴趣的听众从大波士顿地区闻讯前来，希望能够旁听。可惜主办单位完全没有预期会有如此多的听众，而会场只能容纳七十人左右，这表示有超过半数的听众不能入场。最后只能在场外接上扬声器，结果自然是抱怨声和骂声一片。
后来的经历也说明了犹太人散居研究的巨大吸引力。1995年以来，我应邀在全世界做了超过七百场的演讲，其中有超过半数都与该主题直接或间接相关。显然，这可以说是一个经久不衰的主题。这些经历使我意识到，身为一名研究该领域的中国学者，在华犹太人的历史是一个必须涉猎的主题。如果不能对之有深入的研究，起码要有比较多的了解，这也是日后与犹太人交往的一个话题。我不仅如此教导攻读硕博士学位的研究生，自己也躬身亲为，把犹太人在华散居定为重要的研究课题，更撰写、出版了两部与中国开封犹太人有关的英文书籍Legends of the Chinese Jews of Kaifeng（Hoboken, New Jersey: KTAV Publishing House, Inc., 1995）和The Jews of Kaifeng, China: History, Culture, and Religion（Hoboken, New Jersey: KTAV Publishing House, Inc., 2003），以及若干见于中外刊物上的论文。
细心的读者如果审视一下我在犹太人散居研究领域发表的成果，会不难发现，主要内容都与开封犹太人研究有关。这是因为，在当年哈佛大学的会议之后，与会的中国学者对该主题的重要性有了新的认识，一致认为应该加强这一研究。然而，有鑑于当时中国从事犹太文化研究的学者十分有限，研究应该有所「分工」。因此，我决定侧重对古代在华犹太人的研究，而上海的研究人员则侧重近现代在华犹太人──特别是上海犹太人──的研究，以求最大限度地利用现有的人力资源。正因如此，在相当长的一段时期，我基本上有意识地不涉及（主要指不撰写）近现代在华犹太人的研究。但是我对这方面的关注从未减少，在教学中更是一直包括这部分的内容。不仅如此，在偶然情况下，还是陆陆续续发表了若干与近现代在华犹太人有关的论文，诸如：
1994年，从犹太友人处意外收集到哈尔滨犹太人的资料，于是撰写了〈哈尔滨历史上的犹太人〉一文（发表在《辽宁师范大学学报》，第1期〔1995年〕，页102-111）。这应该是中国国内最早发表的相关论文之一。
1999年，在史丹福大学的访问，让我有机会一访知名的胡佛档案馆，并利用当时无意间发现的资料，撰写了〈50年代后期中国境内犹太人情况综述〉一文（发表在《辽宁师范大学学报》，第3期〔2000年〕，页100-104）。
2000年，应香港犹太社团的邀请，参加彼处召开的一场国际会议，以及与若干香港犹太社团人士的直接接触与来往，催生了〈香港犹太社团历史研究〉一文（发表在《江苏社会科学》，第4期〔2000年〕，页102-111）。
2002年，我所领导的南京大学犹太文化研究所，在南京举办了「犹太人在华散居国际研讨会」，三十余名来自世界各地的学者与十余名中国国内的学者，进行了深入的交流。
不断收到的约稿，也让我撰写与发表了数篇与该主题有关的英文长文。例如：“Jewish Diaspora in China”（In Encyclopedia of Diasporas, eds. by Melvin Ember, Carol Ember and Ian Skoggard (New York: Kluwer Academic/Plenum Publishers, 2004), pp. 152-164），以及“Jewish Diaspora in China and Their Contributions”（Nanda Review, 1: 1 (Winter, 2009), pp. 144-162）等。
最后，当然就是本书的撰写与出版，这更是因为一幸运的「意外」所致。2013年，我收到台湾台大出版中心的出版邀约。其诚恳的态度不仅令人感动，而且触动了一直藏在我心灵深处的想法──是该将多年来在这一课题上的积累撰写成书了！于是我没有片刻犹豫便欣然接受了邀约，撰写工作随之展开。只是，2014年夏天，在大规模线上课程（MOOC，以下简称「慕课」）风靡全球之际，南京大学要求我参与校方录制慕课的教学活动，为我设计的课程内容定为「现当代犹太人在华散居」。据说该课程的题目是国际慕课平台Coursera的CEO所提出来的。作为南京大学第一批推向国际平台的慕课之一，校方要求我直接以英语录制。为此，不得不暂时搁下手中的书稿，投入慕课的制作。该年岁末，慕课录制完成，隔年3月18日正式上线Coursera。据说，该课程每次上线有近万人同时选修，足以慰借我先前投入的精力和时间。此后，完成书稿的撰写便成了第一要务，再经过一番努力，终有今日呈现在读者面前的本书。
啰啰嗦嗦写了上面的一大串文字，其实想表达的无非是：犹太学研究以及犹太人在华史研究，对我而言实在是一种历史的「奇遇」。这一奇遇不仅神奇、美妙、不可思议，而且使我的学术生涯变得无比充实、丰富多彩，并具有前所未有的意义。
最后，还想说几句与本书直接相关的话。
「近现代犹太人在华散居研究」是一极具意义的研究课题，既与犹太史密切相关，也与中外交往史、中华民族与犹太民族关系史有关，是一跨学科的研究课题。
众所周知，犹太民族自西元初年就被赶出了自己的固有家园，浪迹天涯，流散在世界各地，成为一个「散居」的民族。研究犹太人流散的历史，对犹太史研究极其重要，而犹太人在华散居的历史自然是犹太人流散史的有机组成成分，若缺失该部分，则犹太史将不再完整。这也是举世犹太人──无论是学者或是一般民众──都对这一课题表现出极大兴趣和强烈关注的原因。
其次，中华民族与犹太民族是世界上两个具有悠久历史的民族，在文化传承和影响方面有许多相似之处。然而，由于这两个民族分居亚洲大陆的东西两端，相隔万水千山，在交通不发达的过去，直接的交往可说基本阙如。加上中华民族素有固守疆域之传统，近代以前，鲜有主动外出与犹太民族来往的实例。因此，犹太人入华就成了两个民族接触和交往的唯一历史契机。
尽管已有史料证明犹太人入华、生活在中国人间的历史已逾千年，特别是知名的开封犹太社区的存在更是证明了这一点，然而，两个民族却从未有任何知识上的交流和人员的实质交往，或者应该说当时的中国人并不知晓何谓犹太人。历史上，中国将犹太人──特别是生活在开封的犹太人──称为「挑筋教」、「蓝帽回回」、「朮忽」，且事实上，在千年的时间内，中国没有人意识到开封犹太人与散居在世界各地的犹太人是同宗同教。一直到了19世纪末，出访异域的中国人才真正开始了解到何谓犹太人，以及他们与开封犹太人之间的关系。其中，最早从学术的角度介绍开封犹太人的学者是清代知名的历史学家洪钧。他1887年出使德国，在欧洲接触、了解了犹太人。回国后，他在〈元世各教名考〉一文中，简述了何谓犹太人以及犹太人在华的历史。因此，中华民族与犹太民族之间具有实质意义的直接交往，应该「归功」于自鸦片战争中国实行「门户开放」政策以来入华的犹太人，正是他们的到来开启了两大民族直接交往之历史，拉开了我们了解和关注犹太民族之序幕。而中国的现代城市，如上海、哈尔滨、天津等的发展，更是离不开入华犹太人的贡献。以上一切的一切，正是研究近现代来华犹太人历史意义之所在，也是本书撰写之初衷。
任何一部作品的完成和出版，作者总是有许多感激的话要说，有许多人士要感谢。在本书付梓之际，首先要感谢台大出版中心的邀约。感谢南京大学的宽容与支持我在这一课题上的研究。感谢我的家人，特别是夫人孔德芳女士的支持和在生活上的照顾，使自己能够潜下心来完成这一写作任务。当然，最需要特别感谢的是本书编辑蔡忠颖先生，没有他一丝不苟的编辑，本书绝不可能以现在的面目问世。
是为序。
常言道，人生经历是由一系列意外和幸运组成，生活中屡屡出现意想不到的事件，常常影响人的经历和成长。我过去四十年的学术经历，包括本书的撰写，大概可以印证这一说法。身为南京大学以英文为专业的毕业生，若是没有一系列「意外」和「幸运」的发生，无论如何也不会走上犹太学的治学之路，而且一做就是数十年。我觉得交代自己是如何意外地进入犹太学研究领域，选择「犹太人在华散居研究」为方向，最终导致本书的撰写，可能是最为恰当的序言。
我在1977年入职南京大学，尽管当时的学术研究方向是美国犹太文学──一个与犹太学稍有连带关系的领域，但对犹太学研究真正感到兴趣则始于1986年。那年，是我在南京大学工作的第十个年头，应美国芝加哥州立大学（Chicago State University）邀请赴该校执教。由于此前一年，在一个偶然的机缘下结识了该校英文系系主任弗兰德教授及其夫人（James and Beverly Friend），并建立了深厚的友谊，抵达芝加哥后便直接住在他们家里。弗兰德夫妇一家虽然在宗教上属于最为自由的犹太教重建派，却有着深厚的犹太传统。中国当年的政策只允许公派出国人员只身前往，不得携带家眷，于是我便有了大把时间，与该家庭共同度过，从而有机会观察和体验犹太式的生活。当时，我从饮食起居、社交往来，乃至于週末、节假日活动，基本上都是和该家庭在一起，简直就是以前所未有的方式「沉浸」在犹太式的生活之中。犹太人的所有节日，从犹太新年、赎罪日、住棚节，到逾越节、普珥节；犹太人的人生礼仪，从割礼、成年礼、婚礼到葬礼，无一没有到场亲历，有的活动还参加了不止一次。对犹太文化有了「有形」的体验，也就有了最直接的亲身感受。所见所闻，加上所思所考，使得自己一直在寻找新思想的心灵受到极大的冲击，真的为这一独特的「异域」文化所吸引。我不仅如饥似渴地学习、了解犹太文化的方方面面，还产生了希望回国后将学习到的东西传达给国人的想法，希望以此促进中国社会正在进行的、方兴未艾的改革开放运动。因为在我自己看来，当时中国大陆最需要的应该是新思想，而我初步接触、了解到的犹太文化似乎就包含这样的新思想。因此，1988年夏天我结束在美国的两年任职，收拾行装回国时，便特意取道以色列，以通过实际的考察进一步认识犹太文化。须知，当时中国与以色列并无外交关系，只是由于过去两年与美国芝加哥犹太人社团所建立的密切联系，让我不仅如愿获得进入以色列的签证，还意外取得访问希伯来大学，并发表一学术演讲的邀请。这一「幸运的意外」，让我对世界上唯一的犹太人国家有了「第一手」的直接了解，为此后三十年与以色列学界建立牢固的学术联系打下了基础。更为重要的是，该访问的所见所闻进一步坚定了自己打算回国后从事犹太学研究的决心。归国后，得益于南京大学宽松和开放的学术氛围，我于是真的就「放弃」了以前的研究方向和领域，另起炉灶，进入了后来被称之为犹太学研究的领域。我所设定的目标是：以学术活动，促进犹太学研究在中国的开展，增进中国人对犹太文化和犹太人的了解。具体做法包括：开设相关大学课程、翻译和介绍与犹太文化相关的书籍、宣导并发起成立犹太文化研究会、编撰工具书等。
当我与同仁讨论编撰首部中文版大型工具书《犹太百科全书》（后由上海人民出版社于1993年出版）时，就决定加入数十条涉及在华犹太人的专门词条，以彰显该中文版的「中国特色」。而在组织国内有关人士为此内容撰写词条的同时，我也开始进行「犹太人在华散居」这一课题的研究。没有想到，在《犹太百科全书》编撰期间，我收到哈佛大学费正清研究中心的与会邀请。更令人意外的是，主办单位还邀请我参加预定于1992年夏天在哈佛大学举办的「犹太人在华散居国际研讨会」，并希望我宏观地论述中国学者在此领域的研究，作为会议的主题演说。毋庸赘言，这一邀请显然与我两年前到以色列进行访问有关。
在经过一番讨论后，最终确定我的演说题目为「中国学者对犹太人在华散居的研究」（Chinese Research on Jewish Diasporas in China）。这对我无疑是一种挑战，因为之前我并未对该议题做过深入的研究。不过，严格说来，当时的中国也并没有这样的专家存在。「开弓没有回头箭」，我几乎用了一整年的时间才完成讲稿，文中我重点回顾地总结了过去一百年间（19世纪末到20世纪末），中国学者对犹太人在华散居研究的开展情况以及所取得的成果。该论文日后收录在The Jews of China, Vol. 2: A Sourcebook and Research Guide（ed. by Jonathan Goldstein, Armonk, New York: M. E. Sharpe, Inc., 2000, pp. 3-13）一书中。另外一位主题演讲者是希伯来大学的知名汉学家，同时也是我在访问以色列期间结识的伊爱莲（Irene Eber）教授。她的演说主要围绕在国际学界对犹太人散居之研究的开展情况和取得的成果，与我的演说内容相互唿应。总之，完成该文的过程为我在此主题打下了坚实的基础，我也就真正开始「入门」了。
不过，使我日后在犹太人散居领域继续深入的是在该会议中的另一段经历。在哈佛大学召开的这场会议，很可能是研究该领域的中外学者有史以来头一遭的大聚会，能够有这样的机会与中外顶级学者见面、切磋、交流，并建立终生的联系，不能不说是一件值得庆幸的事。让人意外的是，在哈佛大学校园中，我第一次感受到这一议题所具有的吸引力。会议当天，除了数十位来自世界各地的与会者，另有近百名感兴趣的听众从大波士顿地区闻讯前来，希望能够旁听。可惜主办单位完全没有预期会有如此多的听众，而会场只能容纳七十人左右，这表示有超过半数的听众不能入场。最后只能在场外接上扬声器，结果自然是抱怨声和骂声一片。
后来的经历也说明了犹太人散居研究的巨大吸引力。1995年以来，我应邀在全世界做了超过七百场的演讲，其中有超过半数都与该主题直接或间接相关。显然，这可以说是一个经久不衰的主题。这些经历使我意识到，身为一名研究该领域的中国学者，在华犹太人的历史是一个必须涉猎的主题。如果不能对之有深入的研究，起码要有比较多的了解，这也是日后与犹太人交往的一个话题。我不仅如此教导攻读硕博士学位的研究生，自己也躬身亲为，把犹太人在华散居定为重要的研究课题，更撰写、出版了两部与中国开封犹太人有关的英文书籍Legends of the Chinese Jews of Kaifeng（Hoboken, New Jersey: KTAV Publishing House, Inc., 1995）和The Jews of Kaifeng, China: History, Culture, and Religion（Hoboken, New Jersey: KTAV Publishing House, Inc., 2003），以及若干见于中外刊物上的论文。
细心的读者如果审视一下我在犹太人散居研究领域发表的成果，会不难发现，主要内容都与开封犹太人研究有关。这是因为，在当年哈佛大学的会议之后，与会的中国学者对该主题的重要性有了新的认识，一致认为应该加强这一研究。然而，有鑑于当时中国从事犹太文化研究的学者十分有限，研究应该有所「分工」。因此，我决定侧重对古代在华犹太人的研究，而上海的研究人员则侧重近现代在华犹太人──特别是上海犹太人──的研究，以求最大限度地利用现有的人力资源。正因如此，在相当长的一段时期，我基本上有意识地不涉及（主要指不撰写）近现代在华犹太人的研究。但是我对这方面的关注从未减少，在教学中更是一直包括这部分的内容。不仅如此，在偶然情况下，还是陆陆续续发表了若干与近现代在华犹太人有关的论文，诸如：
1994年，从犹太友人处意外收集到哈尔滨犹太人的资料，于是撰写了〈哈尔滨历史上的犹太人〉一文（发表在《辽宁师范大学学报》，第1期〔1995年〕，页102-111）。这应该是中国国内最早发表的相关论文之一。
1999年，在史丹福大学的访问，让我有机会一访知名的胡佛档案馆，并利用当时无意间发现的资料，撰写了〈50年代后期中国境内犹太人情况综述〉一文（发表在《辽宁师范大学学报》，第3期〔2000年〕，页100-104）。
2000年，应香港犹太社团的邀请，参加彼处召开的一场国际会议，以及与若干香港犹太社团人士的直接接触与来往，催生了〈香港犹太社团历史研究〉一文（发表在《江苏社会科学》，第4期〔2000年〕，页102-111）。
2002年，我所领导的南京大学犹太文化研究所，在南京举办了「犹太人在华散居国际研讨会」，三十余名来自世界各地的学者与十余名中国国内的学者，进行了深入的交流。
不断收到的约稿，也让我撰写与发表了数篇与该主题有关的英文长文。例如：“Jewish Diaspora in China”（In Encyclopedia of Diasporas, eds. by Melvin Ember, Carol Ember and Ian Skoggard (New York: Kluwer Academic/Plenum Publishers, 2004), pp. 152-164），以及“Jewish Diaspora in China and Their Contributions”（Nanda Review, 1: 1 (Winter, 2009), pp. 144-162）等。
最后，当然就是本书的撰写与出版，这更是因为一幸运的「意外」所致。2013年，我收到台湾台大出版中心的出版邀约。其诚恳的态度不仅令人感动，而且触动了一直藏在我心灵深处的想法──是该将多年来在这一课题上的积累撰写成书了！于是我没有片刻犹豫便欣然接受了邀约，撰写工作随之展开。只是，2014年夏天，在大规模线上课程（MOOC，以下简称「慕课」）风靡全球之际，南京大学要求我参与校方录制慕课的教学活动，为我设计的课程内容定为「现当代犹太人在华散居」。据说该课程的题目是国际慕课平台Coursera的CEO所提出来的。作为南京大学第一批推向国际平台的慕课之一，校方要求我直接以英语录制。为此，不得不暂时搁下手中的书稿，投入慕课的制作。该年岁末，慕课录制完成，隔年3月18日正式上线Coursera。据说，该课程每次上线有近万人同时选修，足以慰借我先前投入的精力和时间。此后，完成书稿的撰写便成了第一要务，再经过一番努力，终有今日呈现在读者面前的本书。
啰啰嗦嗦写了上面的一大串文字，其实想表达的无非是：犹太学研究以及犹太人在华史研究，对我而言实在是一种历史的「奇遇」。这一奇遇不仅神奇、美妙、不可思议，而且使我的学术生涯变得无比充实、丰富多彩，并具有前所未有的意义。
最后，还想说几句与本书直接相关的话。
「近现代犹太人在华散居研究」是一极具意义的研究课题，既与犹太史密切相关，也与中外交往史、中华民族与犹太民族关系史有关，是一跨学科的研究课题。
众所周知，犹太民族自西元初年就被赶出了自己的固有家园，浪迹天涯，流散在世界各地，成为一个「散居」的民族。研究犹太人流散的历史，对犹太史研究极其重要，而犹太人在华散居的历史自然是犹太人流散史的有机组成成分，若缺失该部分，则犹太史将不再完整。这也是举世犹太人──无论是学者或是一般民众──都对这一课题表现出极大兴趣和强烈关注的原因。
其次，中华民族与犹太民族是世界上两个具有悠久历史的民族，在文化传承和影响方面有许多相似之处。然而，由于这两个民族分居亚洲大陆的东西两端，相隔万水千山，在交通不发达的过去，直接的交往可说基本阙如。加上中华民族素有固守疆域之传统，近代以前，鲜有主动外出与犹太民族来往的实例。因此，犹太人入华就成了两个民族接触和交往的唯一历史契机。
尽管已有史料证明犹太人入华、生活在中国人间的历史已逾千年，特别是知名的开封犹太社区的存在更是证明了这一点，然而，两个民族却从未有任何知识上的交流和人员的实质交往，或者应该说当时的中国人并不知晓何谓犹太人。历史上，中国将犹太人──特别是生活在开封的犹太人──称为「挑筋教」、「蓝帽回回」、「朮忽」，且事实上，在千年的时间内，中国没有人意识到开封犹太人与散居在世界各地的犹太人是同宗同教。一直到了19世纪末，出访异域的中国人才真正开始了解到何谓犹太人，以及他们与开封犹太人之间的关系。其中，最早从学术的角度介绍开封犹太人的学者是清代知名的历史学家洪钧。他1887年出使德国，在欧洲接触、了解了犹太人。回国后，他在〈元世各教名考〉一文中，简述了何谓犹太人以及犹太人在华的历史。因此，中华民族与犹太民族之间具有实质意义的直接交往，应该「归功」于自鸦片战争中国实行「门户开放」政策以来入华的犹太人，正是他们的到来开启了两大民族直接交往之历史，拉开了我们了解和关注犹太民族之序幕。而中国的现代城市，如上海、哈尔滨、天津等的发展，更是离不开入华犹太人的贡献。以上一切的一切，正是研究近现代来华犹太人历史意义之所在，也是本书撰写之初衷。
任何一部作品的完成和出版，作者总是有许多感激的话要说，有许多人士要感谢。在本书付梓之际，首先要感谢台大出版中心的邀约。感谢南京大学的宽容与支持我在这一课题上的研究。感谢我的家人，特别是夫人孔德芳女士的支持和在生活上的照顾，使自己能够潜下心来完成这一写作任务。当然，最需要特别感谢的是本书编辑蔡忠颖先生，没有他一丝不苟的编辑，本书绝不可能以现在的面目问世。
是为序。
图书试读
第一章 犹太人来华的背景（摘录）
第二节 犹太人来华的外部原因
如前所述，鸦片战争之后，中国国门洞开，这意味着任何外国人都可以自由进入。很多已经是西方社会组成成员的犹太商人便因此来到中国。
在接下来的一百年中，有大约四万名生活在世界不同地区的犹太人先后来到中国，主要落脚、生活在中国设有租界的开放城市，如香港、上海、天津和哈尔滨等，如此多的犹太人来华在历史上尚属首次。犹太人在现代时期从不同地区来华的原因到底是什么？这主要与国际上三起重大事件有关。
第一个重大事件，即是上面已经提及的19世纪西方殖民主义势力对亚洲，特别是对远东的扩张。这里所说的「西方殖民主义」，既包括以英国为首的老牌西欧殖民主义者，也包括俄国这样的新兴东欧殖民主义者。从时间上说，殖民主义者对中国的殖民扩张亦为19世纪中叶至20世纪初，与犹太人近现代来华第一浪潮基本吻合。
第二个重大事件，是19世纪末和20世纪初在俄国所发生的集体迫害事件，以及不断发生的革命与战争。集体迫害和不断出现的革命与战争在造成大量俄国人外逃的同时，也造成了犹太人来华第二个浪潮。
第三个重大事件，是纳粹在德国获得政治权力，及其推行的反犹屠犹政策（Holocaust）。纳粹德国在1933至1945年对犹太人的疯狂迫害不仅使得近六百万欧洲犹太人惨遭杀害，也促使成千上万生活在欧洲的犹太人外逃，从而导致了第三次，也是历史上最大的一次犹太人来华浪潮。
下面我们将围绕这三大事件，以及它们造成的三次犹太民族来华的移民潮，进行简单的分述，再于之后分章详加陈述。
第二节 犹太人来华的外部原因
如前所述，鸦片战争之后，中国国门洞开，这意味着任何外国人都可以自由进入。很多已经是西方社会组成成员的犹太商人便因此来到中国。
在接下来的一百年中，有大约四万名生活在世界不同地区的犹太人先后来到中国，主要落脚、生活在中国设有租界的开放城市，如香港、上海、天津和哈尔滨等，如此多的犹太人来华在历史上尚属首次。犹太人在现代时期从不同地区来华的原因到底是什么？这主要与国际上三起重大事件有关。
第一个重大事件，即是上面已经提及的19世纪西方殖民主义势力对亚洲，特别是对远东的扩张。这里所说的「西方殖民主义」，既包括以英国为首的老牌西欧殖民主义者，也包括俄国这样的新兴东欧殖民主义者。从时间上说，殖民主义者对中国的殖民扩张亦为19世纪中叶至20世纪初，与犹太人近现代来华第一浪潮基本吻合。
第二个重大事件，是19世纪末和20世纪初在俄国所发生的集体迫害事件，以及不断发生的革命与战争。集体迫害和不断出现的革命与战争在造成大量俄国人外逃的同时，也造成了犹太人来华第二个浪潮。
第三个重大事件，是纳粹在德国获得政治权力，及其推行的反犹屠犹政策（Holocaust）。纳粹德国在1933至1945年对犹太人的疯狂迫害不仅使得近六百万欧洲犹太人惨遭杀害，也促使成千上万生活在欧洲的犹太人外逃，从而导致了第三次，也是历史上最大的一次犹太人来华浪潮。
下面我们将围绕这三大事件，以及它们造成的三次犹太民族来华的移民潮，进行简单的分述，再于之后分章详加陈述。
用户评价
评分
刚拿到这本书，感觉封面设计很有质感，深色调搭配烫金的书名，透露出一种历史的厚重感。迫不及待地翻开，纸张的触感也很好，散发着淡淡的油墨香，这对于一个喜欢实体书的读者来说，是阅读体验的第一步，就已经有了极大的满足。虽然我对书的内容尚未涉猎，但光是这份精心制作的纸本呈现，就足以让人对其背后投入的心血有所期待。我一直对跨文化交流的历史题材很感兴趣，尤其是那些被淹没在宏大叙事边缘的个体故事。想象着书中那些在异国他乡的犹太人群体，如何在动荡的近现代中国社会中扎根、生存、发展，他们的经历一定会充满了曲折与韧性，也必定折射出那个时代中国的复杂图景。这本书的名字本身就带有强烈的画面感，“异乡”与“异客”，这两个词语并列，立刻勾勒出一种漂泊、疏离又带着一丝好奇的意境。我很好奇，他们是如何看待这个他们选择或被迫踏足的土地的？他们的到来又给这片土地带来了些什么？这些都是我迫切想要在书中找到答案的问题。
评分这本书的标题《异乡异客：犹太人与近现代中国》立刻勾起了我内心深处的好奇心。我是一个对历史细节和个体命运交织的故事情有独钟的读者，而这个主题似乎正是我一直期待的那种结合。我总觉得，宏大的历史事件往往是无数个体的悲欢离合汇聚而成，而那些“异乡异客”的故事，往往能更深刻地揭示出时代的变迁和人性的复杂。在近现代中国这个风云变幻的时代背景下，犹太人群体的出现，本身就是一个充满张力的叙事点。他们来自不同的背景，带着各自的文化和信仰，在陌生的土地上，他们又是如何适应、融入，或是选择保持独立的？我脑海中已经开始勾勒出各种可能的画面：或许是他们在上海的石库门里穿梭，或许是在哈尔滨的寒风中寻找生计，又或许是在各种社会动荡中，他们的身份和命运如何跌宕起伏。这本书似乎提供了一个观察近现代中国社会的独特视角，从“他者”的眼睛去看待这个熟悉又陌生的时代，这种互文性让我感到非常兴奋，也充满期待，希望能从中读出不一样的历史回响。
评分翻开这本书的目录，虽然还未及细读内容，但书名本身就有一种强烈的吸引力。《异乡异客：犹太人与近现代中国》——这个标题充满了故事性，它暗示着一种文化的碰撞，一种身份的追寻，以及一个特殊群体在中国历史长河中的一段不为人知的经历。我一直对那些分散在世界各地，却又与历史进程紧密相连的民族群体抱有浓厚的兴趣。犹太民族，以其悠久的历史和独特的文化，在世界各地的发展轨迹都充满了传奇色彩。而近现代中国，则是一个剧烈动荡、充满机遇与挑战的时代。我忍不住开始想象，当这群“异乡异客”踏上这片古老而又充满活力的土地时，会发生怎样的故事？他们是如何看待这个正在发生翻天覆地变化的中国？他们与中国的社会、文化、政治又会有怎样的互动？这本书似乎为我打开了一个观察近现代中国的新视角，一个不那么主流，但可能更加细腻和深刻的视角。我期待能够从中了解到，不同文明的基因是如何在中国这片土地上交汇，又催生出怎样的火花。
评分读到这本书的名字，脑海中立刻浮现出许多画面，尽管我还没来得及深入翻阅，但“犹太人”和“近现代中国”这两个词的组合，已经足够引人遐想。我一直认为，历史的魅力很大一部分在于那些不同文明、不同民族之间碰撞与交融的瞬间，而犹太民族，凭借其独特的历史传承和遍布全球的足迹，总能在任何一个地方留下深刻的印记。近现代中国，则是一个充满了剧烈变革、民族觉醒和世界目光聚焦的时代。这两者的结合，无疑为我们提供了一个观察历史的绝佳切入点。我很好奇，究竟是怎样的历史进程，将这群“异乡异客”带到了中国的土地上？他们在中国的经历，是单纯的经济活动，还是夹杂着更深层次的文化交流、社会参与，甚至是政治博弈？我期待书中能够描绘出那些具体的、鲜活的人物形象，他们的生活方式，他们的思想观念，以及他们如何在这个充满挑战的时代中，寻找自己的定位和生存之道。这本书似乎不仅仅是在讲述历史，更是在探寻一种跨越文化、跨越国界的生命力和智慧。
评分书名《异乡异客：犹太人与近现代中国》本身就带有一种诗意的忧伤和历史的厚重感。我脑海中立刻浮现出的是一些经典的文学意象：漫长的旅途，陌生的风景，以及在人群中寻找归属感的孤独身影。犹太人在历史上，似乎总是扮演着“流浪者”和“观察者”的角色，他们的视角往往能捕捉到主流叙事所忽略的细节。而近现代中国，则是一个充满动荡、变革和新旧交替的时代，汇聚了来自世界各地的目光和力量。这两者结合在一起，无疑构成了一个引人入胜的叙事空间。我迫不及待地想知道，书中会描绘出哪些具体的犹太个体，他们是如何在中国的土地上安身立命，他们的生活和思想，又如何与那个时代的中国社会产生共振。我期待的不仅仅是对历史事件的梳理，更是对人物命运的深入挖掘，对文化碰撞的细致呈现，以及对那个时代中国社会复杂性的多角度解读。这本书似乎提供了一个独特的窗口，让我能够透过“异乡异客”的眼睛，重新审视那段波澜壮阔的中国历史。
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