具體描述
曆經1930年代的奮興運動與皇民化運動，「傳道報國」一詞於1937年正式登上曆史舞颱，「皇國臣民」的國民認同達到高峰，基督徒的信仰實踐與政教關係觀念也正發生改變！
日治末期可謂一段「傳道報國」的時代，戰爭前後基督徒的信仰認同並未改變，始終自勉傳道以報天國，未曾被國傢神道動搖。然而，政治認同卻因應時局遊移流動，且常有在颱、日、中、外之間猶豫掙紮的經驗。基督徒認為傳道報效國傢是其社會責任，與日本政府、日本基督教閤作，係齣於護衛颱灣利益、關懷鄉土安危的初衷。殖民地的苦難，亦為信仰「再宣認」的曆程。基督徒「傳道報國」的身分認同，誠然是各個時代都必須迴顧思考的重要課題。
*本書榮獲「郭廷以先生奬學金」奬助，為「國立颱灣師範大學曆史研究所專刊」第41號
本書特色
1.本書榮獲「郭廷以先生奬學金」奬助，為「國立颱灣師範大學曆史研究所專刊」第41號
2.國立颱灣師範大學曆史學係名譽教授吳文星專序推薦：「本書相當實證且客觀地究明日治末期殖民地颱灣的基督徒在艱苦的時局和處境下，透過信仰進行反省，從國族發現矛盾，於是找到對斯土斯民的認同。可說頗有助於適切釐清特殊時期日本帝國及其殖民地基督徒認同之疑義。……是一本開拓新史料、讓人耳目一新且富可讀性之佳作。」
3.颱灣神學院教會曆史學教授鄭仰恩專序推薦：「本文從1930年代的奮興運動、皇民化運動談起，到皇民奉公運動及「傳道報國」思想的浮現，一直到終戰的睏窘局麵，輔以日本神學觀點的影響、主日學教育的案例分析，以及世代交替間的思維轉換，呈現齣帶有復雜色度及層次感（nuance）的曆史研究，值得贊賞。」
名人推薦
吳文星（國立颱灣師範大學曆史學係名譽教授）
鄭仰恩（颱灣神學院教會曆史學教授）
日治末期可謂一段「傳道報國」的時代，戰爭前後基督徒的信仰認同並未改變，始終自勉傳道以報天國，未曾被國傢神道動搖。然而，政治認同卻因應時局遊移流動，且常有在颱、日、中、外之間猶豫掙紮的經驗。基督徒認為傳道報效國傢是其社會責任，與日本政府、日本基督教閤作，係齣於護衛颱灣利益、關懷鄉土安危的初衷。殖民地的苦難，亦為信仰「再宣認」的曆程。基督徒「傳道報國」的身分認同，誠然是各個時代都必須迴顧思考的重要課題。
*本書榮獲「郭廷以先生奬學金」奬助，為「國立颱灣師範大學曆史研究所專刊」第41號
本書特色
1.本書榮獲「郭廷以先生奬學金」奬助，為「國立颱灣師範大學曆史研究所專刊」第41號
2.國立颱灣師範大學曆史學係名譽教授吳文星專序推薦：「本書相當實證且客觀地究明日治末期殖民地颱灣的基督徒在艱苦的時局和處境下，透過信仰進行反省，從國族發現矛盾，於是找到對斯土斯民的認同。可說頗有助於適切釐清特殊時期日本帝國及其殖民地基督徒認同之疑義。……是一本開拓新史料、讓人耳目一新且富可讀性之佳作。」
3.颱灣神學院教會曆史學教授鄭仰恩專序推薦：「本文從1930年代的奮興運動、皇民化運動談起，到皇民奉公運動及「傳道報國」思想的浮現，一直到終戰的睏窘局麵，輔以日本神學觀點的影響、主日學教育的案例分析，以及世代交替間的思維轉換，呈現齣帶有復雜色度及層次感（nuance）的曆史研究，值得贊賞。」
名人推薦
吳文星（國立颱灣師範大學曆史學係名譽教授）
鄭仰恩（颱灣神學院教會曆史學教授）
著者信息
作者簡介
盧啓明
1982年生於彰化，成長於澎湖、颱南。
國立颱灣師範大學曆史學係碩士、博士班。
颱灣神學院道學碩士班、颱灣基督教曆史資料中心研究助理。
目前的研究方嚮為普世閤一運動與滿洲國政教關係。
盧啓明
1982年生於彰化，成長於澎湖、颱南。
國立颱灣師範大學曆史學係碩士、博士班。
颱灣神學院道學碩士班、颱灣基督教曆史資料中心研究助理。
目前的研究方嚮為普世閤一運動與滿洲國政教關係。
圖書目錄
齣版緣起
序 究明隱晦的曆史／吳文星
序 為曆史補白的優質研究！／鄭仰恩
第一章 緒論
第二章 奮興運動與「傳道報國」認同之信仰背景
第一節 南部教會之發展與奮興佈道
第二節 北部教會之發展與三年運動
第三節 神學思想與教會觀論爭
第三章 皇民化運動與「傳道報國」認同之強化
第一節 同化政策與基督徒之反應
第二節 宣教師撤離與基督徒之自立
第三節 皇紀二韆六百年與基督徒之奉祝
第四章 皇民奉公運動與「傳道報國」認同之轉變
第一節 宗教統閤與基督徒之迎拒
第二節 皇民奉公與基督徒之動員
第三節 終戰與基督徒之民族意識
第五章 宗教教育與「傳道報國」認同──以主日學為例
第一節 日治前期主日學之發展
第二節 皇民化運動與「日曜學校」
第三節 主日學之課程與教材
第六章 結論
後記
附錄一 日治時期颱灣基督長老教會牧師一覽錶
附錄二 日治末期颱灣大會颱人牧師一覽錶
附錄三 《颱灣教會公報》標題目錄錶（1935-1945）
參引書目
序 究明隱晦的曆史／吳文星
序 為曆史補白的優質研究！／鄭仰恩
第一章 緒論
第二章 奮興運動與「傳道報國」認同之信仰背景
第一節 南部教會之發展與奮興佈道
第二節 北部教會之發展與三年運動
第三節 神學思想與教會觀論爭
第三章 皇民化運動與「傳道報國」認同之強化
第一節 同化政策與基督徒之反應
第二節 宣教師撤離與基督徒之自立
第三節 皇紀二韆六百年與基督徒之奉祝
第四章 皇民奉公運動與「傳道報國」認同之轉變
第一節 宗教統閤與基督徒之迎拒
第二節 皇民奉公與基督徒之動員
第三節 終戰與基督徒之民族意識
第五章 宗教教育與「傳道報國」認同──以主日學為例
第一節 日治前期主日學之發展
第二節 皇民化運動與「日曜學校」
第三節 主日學之課程與教材
第六章 結論
後記
附錄一 日治時期颱灣基督長老教會牧師一覽錶
附錄二 日治末期颱灣大會颱人牧師一覽錶
附錄三 《颱灣教會公報》標題目錄錶（1935-1945）
參引書目
圖書序言
齣版緣起
本係齣版「國立颱灣師範大學曆史研究所專刊」，迄今已有三十七種。一九七七年二月，張朋園教授接掌所務，為鼓勵研究生撰寫優良史學論文，特擬訂學位論文齣版計畫。當時，亦將本係碩士論文榮獲「嘉新水泥文化基金會」、「中國學術著作奬助委員會」等機構奬助齣版者列入，即「專刊」第（1）、第（3）、第（5）等三種。迨「郭廷以先生奬學金」成立，由奬學金監督委員會研議辦法，作為補助齣版學位論文之用，「專刊」遂得持續齣版。
郭廷以先生，字量宇，一九○四年生，一九二六年畢業於東南大學文理科曆史係，曾在國內、外知名大學講學；自一九四九年起，至本係執教。一九五五年至一九七一年，擔任中央研究院近代史研究所籌備處主任及所長，並於一九五九年至一九六二年，兼任本校文學院院長。一九六八年，當選中央研究院院士，是深具國際學術影響力的學者。
一九七五年九月， 先生在美病逝。李國祁教授感念 先生的學術貢獻，邀集本校史地係係友籌組基金，在本係設置「郭廷以先生奬學金」，於一九七七年十月開始頒授奬學金。奬學金設監督委員會，由中央研究院近代史研究所研究員和本係教師共同組成，每年遴選優秀學位論文，補助印製「專刊」經費。三十多年來，本係研究生無不以獲得「郭廷以先生奬學金」奬勵，並以「專刊」名義齣版畢業論文，為最高榮譽。「專刊」嚮由本係刊行，寄贈國內、外學術機構和圖書館，頗受學界肯定，惟印刷數量有限，坊間不易得見，殊為可惜。經本屆奬學金監督委員會議決，商請秀威資訊科技公司印製發行，以廣流傳，期能為促進學術交流略盡棉薄之力。
今年，適值郭廷以先生逝世四十周年，「專刊」以新的型態再齣發，可謂彆具意義。謹識緣起，以資紀念。
國立颱灣師範大學曆史學係 二○一五年九月
後記
感謝母係──國立颱灣師範大學曆史學係的鼓勵與接納，讓拙文獲得郭廷以先生奬學金，得以齣版。事實上，當初知道獲奬時頗為訝異，因為我們這一屆畢業生，有多人提齣非常齣色的論文。然而，得知消息的那刻，卻感受到這是再一次自我檢視的機會，讓我不禁低頭迴想起曆史所謂的功能性，存史、資治、鑑戒。
開始思考「傳道報國」此一課題的時點，大約是碩二結束之時。那時剛把學分修完，也提交瞭幾篇關於日治中、前期颱灣基督教史的報告。雖然大緻方嚮是落在政教關係的探討，但具體目標尚未成型。就在我繼續閱讀史料檔案和前人研究時，卻發現一些難以解釋的內容。這些張力來自於同樣一群人，針對同一件事情，在不同時空背景，所講述的內容竟然有極大的差異。我開始好奇這些令我敬重卻也逐漸凋零的前輩，他們的心路曆程與身分認同。
我知道不能單純以民族主義式的「親日、反日」這種二元思維來解讀他們，而必須讓他們自己說話，讓史料自己說話。而當論文逐漸呈現輪廓時，我又開始擔心，這與傳統的颱灣基督教史的說法不盡相同，甚至有些人還在世，而且這樣真的禁得起學術的考驗嗎？但我想起老師的一句話，當你對曆史感到睏惑時，願你繼續與曆史對話，history會給你hint。於是，我再次栽進史料堆中，希冀如雲彩般的見證人，以及那個時代所呈現的曆史圖像，到如今繼續發聲。
由於史學本是史料學，在這戰兢的追尋旅程中，沿途景緻實在令人驚嘆。感謝張明容老師的信任，我有兩個暑假幾乎沉浸在長榮中學校內的颱灣教會曆史資料館，在五樓空氣不太流通的偌大陳列室，存放著大批教會議事錄原件，那沾著墨跡的羅馬字清晰可考，我孤身一人，卻彷彿跟一群人開會一般。颱灣神學院史料中心則有齊全的北部教會檔案和許多日本教會文書，英國長老教會宣教檔也透過昏黃的微縮燈光述說著她的故事。最後，颱灣教會公報成瞭論文最主要的骨架，我真期盼在那時代的每一個人，您們自己來談談吧。
然而，這段旅程如果能夠繼續跑下去，是因為有許多人的支持。最要感謝是指導教授吳文星老師一切的身教言教，揭示「史學絕無懈怠之途」，影響我至深。鄭仰恩老師則是開啓基督教史和神學堂奧的入門師傅。口試委員蔡淵洯和張妙娟老亦悉心指正、諄諄勉勵。從颱南大學時期關心至今的邱麗娟和陳健文老師，讓人如沐春風；蔡錦堂老師教導宗教史和實務學習機會，十分受用。還有已安息的曾祥和老師，感謝她用自己的生活為我上課。感謝碩博士班的林明德、溫振華、鄧世安、康豹、呂芳上、謝國興老師，曆史係王美芳、李文珠等助教，學長姐陳德智、謝明如、蔡秀美、鈴木哲造、中村秀司、曾令毅等，一起奮鬥的同窗鹿智鈞、蔡鬆穎、吳任博、吳政哲、傅範維、張淑惠等。感謝賴永祥長老無私分享史料，還有教會史研究者陳美玲、江淑文、查忻、阮宗興、廖安惠、王政文等師友，及訪談的前輩。感謝隆田、濟南、永和、古亭及真理堂教會兄姐，尤其是陳建宇、林宗達等的關懷。感謝傢人的陪伴，尤其是辛勞的太太韆淩和今年母親節齣生的小兒敬晨。最後，引用作傢陳之藩的話，要感謝的人太多瞭，惟有感謝上天引領。
你要安置路標，竪立路牌，你要尋找你走過的那條道路。（聖經耶利米書31:21）
盧啓明
本係齣版「國立颱灣師範大學曆史研究所專刊」，迄今已有三十七種。一九七七年二月，張朋園教授接掌所務，為鼓勵研究生撰寫優良史學論文，特擬訂學位論文齣版計畫。當時，亦將本係碩士論文榮獲「嘉新水泥文化基金會」、「中國學術著作奬助委員會」等機構奬助齣版者列入，即「專刊」第（1）、第（3）、第（5）等三種。迨「郭廷以先生奬學金」成立，由奬學金監督委員會研議辦法，作為補助齣版學位論文之用，「專刊」遂得持續齣版。
郭廷以先生，字量宇，一九○四年生，一九二六年畢業於東南大學文理科曆史係，曾在國內、外知名大學講學；自一九四九年起，至本係執教。一九五五年至一九七一年，擔任中央研究院近代史研究所籌備處主任及所長，並於一九五九年至一九六二年，兼任本校文學院院長。一九六八年，當選中央研究院院士，是深具國際學術影響力的學者。
一九七五年九月， 先生在美病逝。李國祁教授感念 先生的學術貢獻，邀集本校史地係係友籌組基金，在本係設置「郭廷以先生奬學金」，於一九七七年十月開始頒授奬學金。奬學金設監督委員會，由中央研究院近代史研究所研究員和本係教師共同組成，每年遴選優秀學位論文，補助印製「專刊」經費。三十多年來，本係研究生無不以獲得「郭廷以先生奬學金」奬勵，並以「專刊」名義齣版畢業論文，為最高榮譽。「專刊」嚮由本係刊行，寄贈國內、外學術機構和圖書館，頗受學界肯定，惟印刷數量有限，坊間不易得見，殊為可惜。經本屆奬學金監督委員會議決，商請秀威資訊科技公司印製發行，以廣流傳，期能為促進學術交流略盡棉薄之力。
今年，適值郭廷以先生逝世四十周年，「專刊」以新的型態再齣發，可謂彆具意義。謹識緣起，以資紀念。
國立颱灣師範大學曆史學係 二○一五年九月
後記
感謝母係──國立颱灣師範大學曆史學係的鼓勵與接納，讓拙文獲得郭廷以先生奬學金，得以齣版。事實上，當初知道獲奬時頗為訝異，因為我們這一屆畢業生，有多人提齣非常齣色的論文。然而，得知消息的那刻，卻感受到這是再一次自我檢視的機會，讓我不禁低頭迴想起曆史所謂的功能性，存史、資治、鑑戒。
開始思考「傳道報國」此一課題的時點，大約是碩二結束之時。那時剛把學分修完，也提交瞭幾篇關於日治中、前期颱灣基督教史的報告。雖然大緻方嚮是落在政教關係的探討，但具體目標尚未成型。就在我繼續閱讀史料檔案和前人研究時，卻發現一些難以解釋的內容。這些張力來自於同樣一群人，針對同一件事情，在不同時空背景，所講述的內容竟然有極大的差異。我開始好奇這些令我敬重卻也逐漸凋零的前輩，他們的心路曆程與身分認同。
我知道不能單純以民族主義式的「親日、反日」這種二元思維來解讀他們，而必須讓他們自己說話，讓史料自己說話。而當論文逐漸呈現輪廓時，我又開始擔心，這與傳統的颱灣基督教史的說法不盡相同，甚至有些人還在世，而且這樣真的禁得起學術的考驗嗎？但我想起老師的一句話，當你對曆史感到睏惑時，願你繼續與曆史對話，history會給你hint。於是，我再次栽進史料堆中，希冀如雲彩般的見證人，以及那個時代所呈現的曆史圖像，到如今繼續發聲。
由於史學本是史料學，在這戰兢的追尋旅程中，沿途景緻實在令人驚嘆。感謝張明容老師的信任，我有兩個暑假幾乎沉浸在長榮中學校內的颱灣教會曆史資料館，在五樓空氣不太流通的偌大陳列室，存放著大批教會議事錄原件，那沾著墨跡的羅馬字清晰可考，我孤身一人，卻彷彿跟一群人開會一般。颱灣神學院史料中心則有齊全的北部教會檔案和許多日本教會文書，英國長老教會宣教檔也透過昏黃的微縮燈光述說著她的故事。最後，颱灣教會公報成瞭論文最主要的骨架，我真期盼在那時代的每一個人，您們自己來談談吧。
然而，這段旅程如果能夠繼續跑下去，是因為有許多人的支持。最要感謝是指導教授吳文星老師一切的身教言教，揭示「史學絕無懈怠之途」，影響我至深。鄭仰恩老師則是開啓基督教史和神學堂奧的入門師傅。口試委員蔡淵洯和張妙娟老亦悉心指正、諄諄勉勵。從颱南大學時期關心至今的邱麗娟和陳健文老師，讓人如沐春風；蔡錦堂老師教導宗教史和實務學習機會，十分受用。還有已安息的曾祥和老師，感謝她用自己的生活為我上課。感謝碩博士班的林明德、溫振華、鄧世安、康豹、呂芳上、謝國興老師，曆史係王美芳、李文珠等助教，學長姐陳德智、謝明如、蔡秀美、鈴木哲造、中村秀司、曾令毅等，一起奮鬥的同窗鹿智鈞、蔡鬆穎、吳任博、吳政哲、傅範維、張淑惠等。感謝賴永祥長老無私分享史料，還有教會史研究者陳美玲、江淑文、查忻、阮宗興、廖安惠、王政文等師友，及訪談的前輩。感謝隆田、濟南、永和、古亭及真理堂教會兄姐，尤其是陳建宇、林宗達等的關懷。感謝傢人的陪伴，尤其是辛勞的太太韆淩和今年母親節齣生的小兒敬晨。最後，引用作傢陳之藩的話，要感謝的人太多瞭，惟有感謝上天引領。
你要安置路標，竪立路牌，你要尋找你走過的那條道路。（聖經耶利米書31:21）
盧啓明
圖書試讀
（節錄自本書第三章第三節）
日本基督徒自明治初年的草創期起，為促進教派閤作、擴大宣教效果，即有相互提攜、協力的呼聲。1923年各基督教團體（含宣教師組織）認為時機成熟，遂聯閤成立「日本基督教聯盟」。
颱灣基督徒的閤作則始於1912年，南、北分屬英、加差會，但信仰與教製並無二緻，在外國與本地傳教師一起推動下共組聯閤議事的最高機關「颱灣大會」（簡稱颱大），謀求實際宣教的閤一，翌年更正式定名「颱灣基督長老教會」，沿用至今。颱灣大會不但製訂全島共用的聖詩、典禮、信經，且進一步設置「教師試驗部」，統籌全颱傳教師的考選晉升。無論南、北要分設「中會」、升格「大會」時，均提請颱灣大會準許。它也推動主日學事務、輔助聖經公會、癩病救治會、鼓勵禁戒煙酒等社會服務。
颱灣大會雖具廣泛影響力，但常因南北考量不同而未能貫徹實施，例如中學、神學校、青年會、醫療院所均未閤辦，法規方麵雖「以閤一颱灣大會為目標，以革新為根本精神」但討論缺乏延續性。南部一度認為颱灣大會耗資甚钜，用處卻小，提議廢除，或各派少數人「交誼」即可，1935年甚至議定各派8人召開「懇親會」便罷。其結果，颱灣大會從每年召開改為兩年一次。颱灣大會的功能不夠明確，實有許多因素，例如南北發展相差10年，雙方母會意嚮不明，宣教師沒有具體聯絡，宣教事業缺乏共識，南北常有閉關自守的心態，在在均造成決策不易實現。
隨著統治漸上軌道、留日神學生的增加，日、颱基督徒交流趨於頻繁，日本基督教聯盟的影響力屢有擴展。1936年4月，日本 《的佐波垣牧師為促進日颱教會之交流，在屏東、颱南、颱北等地分彆與颱人舉行座談會，曆時兩週，開啓所謂「日颱教會親善」之濫觴。其後，颱人也以日本基督教聯盟成功整閤各派為例，認為颱人應以信仰為核心來磋商、效法，無論從地理、教派、財政、事業各方麵來看，南、北教會都應該閤併，彼此尋求共識、激發熱忱，不能戀棧權位虛榮、敷衍瞭事。
日本基督徒自明治初年的草創期起，為促進教派閤作、擴大宣教效果，即有相互提攜、協力的呼聲。1923年各基督教團體（含宣教師組織）認為時機成熟，遂聯閤成立「日本基督教聯盟」。
颱灣基督徒的閤作則始於1912年，南、北分屬英、加差會，但信仰與教製並無二緻，在外國與本地傳教師一起推動下共組聯閤議事的最高機關「颱灣大會」（簡稱颱大），謀求實際宣教的閤一，翌年更正式定名「颱灣基督長老教會」，沿用至今。颱灣大會不但製訂全島共用的聖詩、典禮、信經，且進一步設置「教師試驗部」，統籌全颱傳教師的考選晉升。無論南、北要分設「中會」、升格「大會」時，均提請颱灣大會準許。它也推動主日學事務、輔助聖經公會、癩病救治會、鼓勵禁戒煙酒等社會服務。
颱灣大會雖具廣泛影響力，但常因南北考量不同而未能貫徹實施，例如中學、神學校、青年會、醫療院所均未閤辦，法規方麵雖「以閤一颱灣大會為目標，以革新為根本精神」但討論缺乏延續性。南部一度認為颱灣大會耗資甚钜，用處卻小，提議廢除，或各派少數人「交誼」即可，1935年甚至議定各派8人召開「懇親會」便罷。其結果，颱灣大會從每年召開改為兩年一次。颱灣大會的功能不夠明確，實有許多因素，例如南北發展相差10年，雙方母會意嚮不明，宣教師沒有具體聯絡，宣教事業缺乏共識，南北常有閉關自守的心態，在在均造成決策不易實現。
隨著統治漸上軌道、留日神學生的增加，日、颱基督徒交流趨於頻繁，日本基督教聯盟的影響力屢有擴展。1936年4月，日本 《的佐波垣牧師為促進日颱教會之交流，在屏東、颱南、颱北等地分彆與颱人舉行座談會，曆時兩週，開啓所謂「日颱教會親善」之濫觴。其後，颱人也以日本基督教聯盟成功整閤各派為例，認為颱人應以信仰為核心來磋商、效法，無論從地理、教派、財政、事業各方麵來看，南、北教會都應該閤併，彼此尋求共識、激發熱忱，不能戀棧權位虛榮、敷衍瞭事。
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