具体描述
日本古典文学秘径导读 娴熟西方文学的四方田年过五十之后，像个大梦初醒的浦岛太郎，将眼光返顾幼时嗜读的日本古典文学，以全新角度深入剖析，糅个人回忆录与文化研究、文学批评于一炉，出以充满魅力的说书人口吻，铸就另一部难以归类的作品。 从《古事记》《出云国风土记》《竹取物语》《万叶集》《枕草子》《源氏物语》到松尾芭蕉、井原西鹤、上田秋成，兼及能乐、佛典，乃至日本电影经典《雨月物语》《山椒大夫》的原典比较，处处机杼，允为独一无二的日本文学导航。 系列丛书介绍 四方田犬彦作品选集 四方田犬彦是当代比较文学、电影史、漫画论、符号学重镇，萨伊德、达维希和巴索里尼的日译者，也是旅行之王，跨领域的杂食家，观点精辟入微，着作超过百本，在各个领域都具有深远影响。前此中文出版包括《可爱力量大》、《心悦台湾》、《守望香港》（与也斯合着）等。黑眼睛文化精选他各方位的代表作，呈现这位文艺复兴人的精彩人生与精辟观点。 名人推荐 骆以军 推荐： 让人热泪盈眶的书单，一定要补修的文学课啊！！！！！ 林水福 推荐： 意识里常与现代西方文学及中国文学对照阅读日本古典文学作品，因此自有与世界文学接轨的触点，与独特观点，值得一读！
著者信息
作者简介
四方田犬彦
一九五三年生于日本兵库县西宫。毕业于东京教育大学农学部附属中学、高中，于东京大学文学部主修宗教学、研究所学习比较文学。现于明治学院大学教授电影史。《月岛物语》（集英社文库）荣获齐藤绿雨文学奖，《欢迎来到电影史》（岩波书店）获三得利学艺奖，《摩洛哥流谪》（新潮社）获伊藤整文学奖。发表着作逾百本，中译本者有中译本者有《革命青春-高校1968》、《高达的女人们》、《摩灭之赋》、《天才的餐桌》(以上均为黑眼睛文化出版)、《可爱力量大》、《心悦台湾》、《守望香港》（与也斯合着）等等。
译者简介
黄大旺
高雄路竹后乡人，一九七五年出生于台北市。毕业于上进补习班、建如补习班、国家补习班，于淡江大学日文系就读期间参加动漫社与电影社，并开始翻译盗版日本限制级漫画。主要翻译作品包括大竹昭子《日本写真50年》、藤原新也《东京漂流》、平野甲贺《我的手绘字》（以上脸谱SOURCE书系）、饭泽耕太郎《私写真论》（田园城市）、沟口彰子《BL进化论》（麦田出版）、梅垣LUNA《图解作曲‧配乐》（易博士文化）等。另一身分为先天性表演者，除了音乐、剧场、行为艺术、漫画、文字等领域以外，也跨足电影演出及配乐。
四方田犬彦
一九五三年生于日本兵库县西宫。毕业于东京教育大学农学部附属中学、高中，于东京大学文学部主修宗教学、研究所学习比较文学。现于明治学院大学教授电影史。《月岛物语》（集英社文库）荣获齐藤绿雨文学奖，《欢迎来到电影史》（岩波书店）获三得利学艺奖，《摩洛哥流谪》（新潮社）获伊藤整文学奖。发表着作逾百本，中译本者有中译本者有《革命青春-高校1968》、《高达的女人们》、《摩灭之赋》、《天才的餐桌》(以上均为黑眼睛文化出版)、《可爱力量大》、《心悦台湾》、《守望香港》（与也斯合着）等等。
译者简介
黄大旺
高雄路竹后乡人，一九七五年出生于台北市。毕业于上进补习班、建如补习班、国家补习班，于淡江大学日文系就读期间参加动漫社与电影社，并开始翻译盗版日本限制级漫画。主要翻译作品包括大竹昭子《日本写真50年》、藤原新也《东京漂流》、平野甲贺《我的手绘字》（以上脸谱SOURCE书系）、饭泽耕太郎《私写真论》（田园城市）、沟口彰子《BL进化论》（麦田出版）、梅垣LUNA《图解作曲‧配乐》（易博士文化）等。另一身分为先天性表演者，除了音乐、剧场、行为艺术、漫画、文字等领域以外，也跨足电影演出及配乐。
图书目录
图书序言
作者前言
回想起来，我的人生是在一边阅读许多文学作品，一边书写之中度过的。有些作品让我一读再读、废寝忘食，也有一些只看到一半就放在一边，也不想回头看完。有些作品只是为了写文章临时参考而看，而有些作品只为了享受阅读的快乐而看。还有许许多多还没翻开的文学作品，就像等待我的阅读一样，静静地排在书柜上。
时光飞逝，在终于摆脱琐事的深夜时分，环顾四周，我才发现时间已飞快经过到超乎想像。所谓「人生五十年，与天地长久相较，如梦又似幻。」出自《敦盛》 一节，当自己真的过了那个年龄，更常为光阴匆匆感到哑口无言。在童年读过的《李伯大梦》 （Rip van Winkle）里，在山丘上一觉醒来的樵夫李伯，发现身旁的斧头把柄已经老旧不堪。而我现在的心境，则比较接近李伯的大梦。当我八岁的时候，趁小学的午休时间，偷偷跑进木造校舍的图书馆，站在波普拉或偕成社出版的儿童故事集、文学全集的书架前，是最快乐的时光。趁没有其他人的时候，才能从书架上找出一本一本的文学作品。到现在我靠写作维生，才感觉到这些事只发生在须臾之间。我就是在那座微暗的图书馆里，知道了那则美国浦岛太郎 的传说。趁着写本行电影史或艺评的空档，我出了两本随笔。一本是从小时候到初中期间各种文学爱书的回忆录，下一本是上一本的续篇，谈的是高中时代的爱书。重读以往读过的这些书，伴随回忆而来的，是对自己到现在为止知识体验的重新确认，是一种充满趣味的过程。
在我住过的巴勒斯坦，只要有干谷（wadi），也就是干涸河床的地方，往往就有聚落的存在。干谷的两旁是丘陵地，平常不过是一片干枯的洼地；只要一有降雨，河水就会沿着既有的路径流动，浮现出过往属于合流的记忆。「重读」对我而言，与走访干谷似乎有些许的共通之处。
在之前的两本随笔集里列举的书籍，从《托尔斯泰童话集》到李维史陀 （Claude Lévi-Strauss）的《忧郁的热带》（Tristes tropiques），都是海外作品。在两本随笔上市之后，便有朋友问起：「你从小就一直看外国故事书，我可以理解这些影响都反映在你的文章里。那么你看日本文学的经验又跑到哪去了呢？」我必须承认，过去都在谈自己多喜欢《天方夜谭》（One Thousand and One Nights）或《快乐王子》（The Happy Prince），却从未提起自己小学时代喜欢儿童文学版《谣曲集》或《南总里见八犬传》等日本文学的经历，对此感到相当遗憾。所以我给自己一个任务：把年轻时期看过的日本文学重新读过一遍，选读书目全为江户时代 以前的作品。当然，我阅读这方面的文学，并不当成一门学问看待；说得更具体一点，读这些老作品，只是一种工作闲暇打发时间的消遣，我并没有那么完整的知识体系。回想起来，我在中学二年级的时候，曾经上过一年的文言文法，一度直接挑战岩波文库的黄书腰 ，对日本古典文学的好奇心，却被对西洋文学的贪慾吞没，而没再继续下去。到了高中则进入理组升学班，也不记得上过任何古文方面的课。当时正是动盪的时代，像战争时期的旧制高中生那种对藤原定家 入迷的教养主义，对当时心境野蛮的我而言毫无机会理解。我当时正在挥动革命的「红旗」。如果撇开如韩波 （Arthur Rimbaud）、布勒东 （André Breton）等人的西洋文学作品不谈，我高中时代唯一接触过的日本古典文学相关读本，只有小西甚一 为考生编写的《古文研究法》。从校内抗争架起封锁线到抵制期末考的过程中，我们过着不是被退学，就是休学的紧张日子；我至少理解到这本参考书从头到尾保持着某种坚实的文学观，跟其他多如牛毛参考书毕竟不一样。二十年后，在一场比较文学的研讨会上，我有幸能在小西教授面前发表自己的泉镜花 论，并且直接得到他的讲评。会后交流会上，我忍不住向他道谢，表示自己从《古文研究法》受到了很大的刺激与启蒙，却忘了他也是五巨册《日本文艺史》的作者，后来一直感到十分扼腕。我一路自学研读日本古典文学，在大学时代主修宗教史的时候，才想要认真学习。我选修了柳川启一与益田胜美两位教授的课程，并且受到了他们很大的启发，成为我用功的最直接动机。当时我的另一主修是电影研究，学习上没有什么不便之处，但是后来陆续结交类似诗人高桥睦郎 或小说家中上健次 之类的文学作家朋友，更深深感到自己在古典文学这块领域的教养相当缺乏。过去我沉迷于西洋思想，却对于自国文字的文学作品一无所知，现在想起来也觉得相当惭愧。阅读古代的文学作品，与为了蒐集学会动态而阅读最新论文的行为，是完全不同的两种体验。在最近这十年里，我只要有机会去国外旅行，总会偷偷把《风土记》或《金槐和歌集》之类，以前从来无法想像的文学书塞进行李当中，并且养成了有空就拿出来翻上两页的习惯。说不定我也已经进入看这类古书抚慰心灵的年纪了。
靠阅读古书抒发心情之余，可能也会有人看我在韩国研究亚洲电影，而揶揄我现在为什么反过来「回归日本」呢？在我的想法之中，既没有国族主义，也没有文化本位主义的概念。日本文化对我而言，不过是广大的东亚文明上偶然浮现的一个事件。我接受的知识训练，并没有让我在阅读《源氏物语》的〈总角〉之卷时浮现恋物癖式的感伤，而让我想起邻国朝鲜将「総角 」读作「chongga」，引申为未婚男性的意思。但是我对于抽象概念的解读，也更加地谨慎。让我们抛弃无谓的成见与怀疑，重新阅读日本古典文学吧！如果现在适合以自然的心情，感谢这些小时候一知半解而敬谢不敏的作品，我们又如何继续顽抗下去呢？希望各位读者能够理解，接下来的一连串文章，都是我基于这种动机写成的随笔。
回想起来，我的人生是在一边阅读许多文学作品，一边书写之中度过的。有些作品让我一读再读、废寝忘食，也有一些只看到一半就放在一边，也不想回头看完。有些作品只是为了写文章临时参考而看，而有些作品只为了享受阅读的快乐而看。还有许许多多还没翻开的文学作品，就像等待我的阅读一样，静静地排在书柜上。
时光飞逝，在终于摆脱琐事的深夜时分，环顾四周，我才发现时间已飞快经过到超乎想像。所谓「人生五十年，与天地长久相较，如梦又似幻。」出自《敦盛》 一节，当自己真的过了那个年龄，更常为光阴匆匆感到哑口无言。在童年读过的《李伯大梦》 （Rip van Winkle）里，在山丘上一觉醒来的樵夫李伯，发现身旁的斧头把柄已经老旧不堪。而我现在的心境，则比较接近李伯的大梦。当我八岁的时候，趁小学的午休时间，偷偷跑进木造校舍的图书馆，站在波普拉或偕成社出版的儿童故事集、文学全集的书架前，是最快乐的时光。趁没有其他人的时候，才能从书架上找出一本一本的文学作品。到现在我靠写作维生，才感觉到这些事只发生在须臾之间。我就是在那座微暗的图书馆里，知道了那则美国浦岛太郎 的传说。趁着写本行电影史或艺评的空档，我出了两本随笔。一本是从小时候到初中期间各种文学爱书的回忆录，下一本是上一本的续篇，谈的是高中时代的爱书。重读以往读过的这些书，伴随回忆而来的，是对自己到现在为止知识体验的重新确认，是一种充满趣味的过程。
在我住过的巴勒斯坦，只要有干谷（wadi），也就是干涸河床的地方，往往就有聚落的存在。干谷的两旁是丘陵地，平常不过是一片干枯的洼地；只要一有降雨，河水就会沿着既有的路径流动，浮现出过往属于合流的记忆。「重读」对我而言，与走访干谷似乎有些许的共通之处。
在之前的两本随笔集里列举的书籍，从《托尔斯泰童话集》到李维史陀 （Claude Lévi-Strauss）的《忧郁的热带》（Tristes tropiques），都是海外作品。在两本随笔上市之后，便有朋友问起：「你从小就一直看外国故事书，我可以理解这些影响都反映在你的文章里。那么你看日本文学的经验又跑到哪去了呢？」我必须承认，过去都在谈自己多喜欢《天方夜谭》（One Thousand and One Nights）或《快乐王子》（The Happy Prince），却从未提起自己小学时代喜欢儿童文学版《谣曲集》或《南总里见八犬传》等日本文学的经历，对此感到相当遗憾。所以我给自己一个任务：把年轻时期看过的日本文学重新读过一遍，选读书目全为江户时代 以前的作品。当然，我阅读这方面的文学，并不当成一门学问看待；说得更具体一点，读这些老作品，只是一种工作闲暇打发时间的消遣，我并没有那么完整的知识体系。回想起来，我在中学二年级的时候，曾经上过一年的文言文法，一度直接挑战岩波文库的黄书腰 ，对日本古典文学的好奇心，却被对西洋文学的贪慾吞没，而没再继续下去。到了高中则进入理组升学班，也不记得上过任何古文方面的课。当时正是动盪的时代，像战争时期的旧制高中生那种对藤原定家 入迷的教养主义，对当时心境野蛮的我而言毫无机会理解。我当时正在挥动革命的「红旗」。如果撇开如韩波 （Arthur Rimbaud）、布勒东 （André Breton）等人的西洋文学作品不谈，我高中时代唯一接触过的日本古典文学相关读本，只有小西甚一 为考生编写的《古文研究法》。从校内抗争架起封锁线到抵制期末考的过程中，我们过着不是被退学，就是休学的紧张日子；我至少理解到这本参考书从头到尾保持着某种坚实的文学观，跟其他多如牛毛参考书毕竟不一样。二十年后，在一场比较文学的研讨会上，我有幸能在小西教授面前发表自己的泉镜花 论，并且直接得到他的讲评。会后交流会上，我忍不住向他道谢，表示自己从《古文研究法》受到了很大的刺激与启蒙，却忘了他也是五巨册《日本文艺史》的作者，后来一直感到十分扼腕。我一路自学研读日本古典文学，在大学时代主修宗教史的时候，才想要认真学习。我选修了柳川启一与益田胜美两位教授的课程，并且受到了他们很大的启发，成为我用功的最直接动机。当时我的另一主修是电影研究，学习上没有什么不便之处，但是后来陆续结交类似诗人高桥睦郎 或小说家中上健次 之类的文学作家朋友，更深深感到自己在古典文学这块领域的教养相当缺乏。过去我沉迷于西洋思想，却对于自国文字的文学作品一无所知，现在想起来也觉得相当惭愧。阅读古代的文学作品，与为了蒐集学会动态而阅读最新论文的行为，是完全不同的两种体验。在最近这十年里，我只要有机会去国外旅行，总会偷偷把《风土记》或《金槐和歌集》之类，以前从来无法想像的文学书塞进行李当中，并且养成了有空就拿出来翻上两页的习惯。说不定我也已经进入看这类古书抚慰心灵的年纪了。
靠阅读古书抒发心情之余，可能也会有人看我在韩国研究亚洲电影，而揶揄我现在为什么反过来「回归日本」呢？在我的想法之中，既没有国族主义，也没有文化本位主义的概念。日本文化对我而言，不过是广大的东亚文明上偶然浮现的一个事件。我接受的知识训练，并没有让我在阅读《源氏物语》的〈总角〉之卷时浮现恋物癖式的感伤，而让我想起邻国朝鲜将「総角 」读作「chongga」，引申为未婚男性的意思。但是我对于抽象概念的解读，也更加地谨慎。让我们抛弃无谓的成见与怀疑，重新阅读日本古典文学吧！如果现在适合以自然的心情，感谢这些小时候一知半解而敬谢不敏的作品，我们又如何继续顽抗下去呢？希望各位读者能够理解，接下来的一连串文章，都是我基于这种动机写成的随笔。
四方田犬彦
图书试读
《今昔物语集》(节录)
一般日本人都透过芥川龙之介的〈鼻〉或〈番薯粥〉（「芋粥」）这两则短篇讽刺小说，得知故事的原典《今昔物语集》。然而我的情形却不太一样，在我十岁那年，就透过白土三平在《BOY'S LIFE》（ボーイズライフ）漫画月刊上发表的作品〈鬼〉，得知这部十二世纪就已出现，而未完成的长篇寓言故事集了。
〈鬼〉由三则短篇故事组成。第一话里，在深山打猎的两兄弟被不明物体袭击，在星月无光的暗夜，哥哥从树上以弓箭对准树下的鹿时，一只手从树丛里伸出来，并抓住他的头发。哥哥急忙叫来附近的弟弟，弟弟闻声朝哥哥射了一箭。箭精确命中了那只手，断掉的手应声落地。兄弟两人从断手发黑萎缩的样子，判断绝非人类的手。当两人回家之后，又有一个妖怪从屋子里窜出，并且朝弟弟接近。这次换成哥哥应声射箭。妖怪坠崖死了，但后来兄弟俩才知道那个妖怪其实是他们年迈的母亲。
第二话里，一个被厉鬼吸走元神，理应死亡的女子，化身成为一个山贼女头目，并且出现在过去曾有婚约，后来却娶了富家千金的男人面前。女人残忍地向这个抛弃她的男人讨回公道。至于第三话，则是三位无法成为武士的农民，在铃鹿的森林里过了一夜，并把冒出来的妖怪杀死煮来吃了。白土在作品的最后标明了出处「取自今昔物语」，并在后记的结尾表示：「在我们日本人的祖先代代相传的古老故事里，竟然也有这么爽快的故事，是一件令人感到愉快的事情。」
而我受到冲击的部分，则是第一话。这篇母亲变成妖怪的故事，隐藏着一种不应该让一个十岁的孩子知道的残忍道理，对当时的我来说，就像是克服注视深渊时的恐怖一样。而白土引用的原着，又是《今昔物语集》本朝世俗部第二十七卷第二十二篇〈猎人之母化为厉鬼袭子而食之话〉。漫画版发表于一九六三年，我却不禁好奇，白土引用的是不是一九六一年发行，由福永武彦现代语译的版本？几年前我为了写白土三平专论，曾经与他喝了一晚上的酒。趁着机会难得，便向他提起《今昔》的事。白土眉开眼笑，告诉我他每次看福永版的时候，都会看到入迷，至今仍然一样喜欢这部作品。
一般日本人都透过芥川龙之介的〈鼻〉或〈番薯粥〉（「芋粥」）这两则短篇讽刺小说，得知故事的原典《今昔物语集》。然而我的情形却不太一样，在我十岁那年，就透过白土三平在《BOY'S LIFE》（ボーイズライフ）漫画月刊上发表的作品〈鬼〉，得知这部十二世纪就已出现，而未完成的长篇寓言故事集了。
〈鬼〉由三则短篇故事组成。第一话里，在深山打猎的两兄弟被不明物体袭击，在星月无光的暗夜，哥哥从树上以弓箭对准树下的鹿时，一只手从树丛里伸出来，并抓住他的头发。哥哥急忙叫来附近的弟弟，弟弟闻声朝哥哥射了一箭。箭精确命中了那只手，断掉的手应声落地。兄弟两人从断手发黑萎缩的样子，判断绝非人类的手。当两人回家之后，又有一个妖怪从屋子里窜出，并且朝弟弟接近。这次换成哥哥应声射箭。妖怪坠崖死了，但后来兄弟俩才知道那个妖怪其实是他们年迈的母亲。
第二话里，一个被厉鬼吸走元神，理应死亡的女子，化身成为一个山贼女头目，并且出现在过去曾有婚约，后来却娶了富家千金的男人面前。女人残忍地向这个抛弃她的男人讨回公道。至于第三话，则是三位无法成为武士的农民，在铃鹿的森林里过了一夜，并把冒出来的妖怪杀死煮来吃了。白土在作品的最后标明了出处「取自今昔物语」，并在后记的结尾表示：「在我们日本人的祖先代代相传的古老故事里，竟然也有这么爽快的故事，是一件令人感到愉快的事情。」
而我受到冲击的部分，则是第一话。这篇母亲变成妖怪的故事，隐藏着一种不应该让一个十岁的孩子知道的残忍道理，对当时的我来说，就像是克服注视深渊时的恐怖一样。而白土引用的原着，又是《今昔物语集》本朝世俗部第二十七卷第二十二篇〈猎人之母化为厉鬼袭子而食之话〉。漫画版发表于一九六三年，我却不禁好奇，白土引用的是不是一九六一年发行，由福永武彦现代语译的版本？几年前我为了写白土三平专论，曾经与他喝了一晚上的酒。趁着机会难得，便向他提起《今昔》的事。白土眉开眼笑，告诉我他每次看福永版的时候，都会看到入迷，至今仍然一样喜欢这部作品。
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