具体描述
我好不容易到了家门前，发现这趟回家的旅程才刚开始。 《我妈妈的寄生虫》作者林蔚昀最新作品，从旅居波兰到回归台湾。 家，成了她需要重新定义的地方。 离开台湾、在国外生活16年后，林蔚昀重返出生地台北定居，然而发现时光停滞在离开前一刻，熟悉的故乡生出陌生感，自己像是个「伪外国人」，怀着种种不安与困惑的心情，重新适应故乡的一切。她以书写进行返乡之旅，透过33个字词重新定义「家」与「故乡」，也重新认识自己。 林蔚昀：「年纪一把回到故乡生活，我像小孩一样重新学习故乡的语言（不管是日常沟通语言还是社交语言）、字词、概念，才能和同乡的人相处，不会显得格格不入。记得刚到国外生活的时候，我会把不认识的、想要记下来的、觉得新鲜有趣的词汇抄在一本小小的单字本上，随时温习，提醒自己记得。现在回到故乡，变得有点像外国人，于是也开始把不认识的、想要记下来的、觉得新鲜有趣的词汇化为文章，好让自己慢慢习惯、认识故乡，也重新去诠释、定义它 ── 这是《回家好难》的写作契机。」 〈故乡/祖国Ojczyzna〉 在伦敦，我还来不及发现「台北人」和「台湾人」的差别，就成为了一个「台湾人」，或者说，一个「外国人」、「亚洲人」、「东方人」，经常会被误认为「泰国人」或「中国人」。 〈挤Ciasnota〉 台北是一座很挤的城市。……和空间上的挤比起来，心理上的挤就比较难适应了。每次去提款机提款或邮局窗口办事，知道身后不远处站着一个人，我都很不自在，即使那个人根本没在看我，只是专心滑手机。 〈乖Grzeczność〉 住在国外多年，我慢慢地卸下了「乖」的习惯。在国外生活，不发表意见、凡事忍让、为人着想的「乖」不一定是最好的面对现实的方式（因为旁边的人都很不乖）。然而回到台湾，我却开始要求小孩「乖」，自己也变得越来越「乖」了。 〈新住民Nowy mieszkaniec〉 我就是一个不标准的台湾人，就像这座岛屿上的每个人。我们都从这块土地上汲取经验和灵感，像拼布一样拼凑出自己的样貌。这些拼布的某些布料是相同的，但是每个人拼出来的花样都是不同的。
著者信息
作者简介
林蔚昀
1982 年生，台北人。多年来致力在华语界推广波兰文学，于2013 年获得波兰文化部颁发波兰文化功勋奖章，是首位获得此项殊荣的台湾人。着有《我妈妈的寄生虫》，译有《鳄鱼街》、《给我的诗：辛波丝卡诗选1957–2012》、《黑色的歌》、《向日葵的季节》等作。
林蔚昀
1982 年生，台北人。多年来致力在华语界推广波兰文学，于2013 年获得波兰文化部颁发波兰文化功勋奖章，是首位获得此项殊荣的台湾人。着有《我妈妈的寄生虫》，译有《鳄鱼街》、《给我的诗：辛波丝卡诗选1957–2012》、《黑色的歌》、《向日葵的季节》等作。
图书目录
图书序言
后记
从祖国、子国到己乡
要回台湾定居的那一年，有一天我在家里打包东西，突然被一股恐惧攫住，心里十分慌张错乱。我停下动作，坐在椅子上，脑中似乎清清楚楚听见一个声音说：「就是这样了，真的要走了。」
那是我离开波兰的两个月前。虽然决定早在前一年就做好了，而且随着时间过去越变越强烈坚定，但它的真实性以及重要性，却是在快要离开之前才浮现。就像水饺不停受热，饺子浮起来那一刻，才知道：「啊，开始熟了，再点两次水，就要起锅了。」
明白自己做了一个重大的决定，于是开始惆怅、恐惧，也发现自己对要去的地方很陌生。
为什么会这样呢？明明是自己的故乡，我不是应该很熟悉吗？但，这又是我离开十六年、对我而言已变得陌生的故乡（或反过来，我成了故乡的陌生人），虽然几乎每年都有回去，那种感觉和要去定居还是不同的。
我想起多年前第一次去英国唸书，心里也是紧张不安的。那时候我还年轻，有父母可以倚靠，在国外失败了也可以跑回家，重新来过。现在我坐三望四了，要成为丈夫孩子的倚靠，很多事不能重来，也没办法遇到困难就哭着跑回家（嗯，回哪个家呢？）。
真的好难的处境啊。在回来前就预感到的难，回来后也毫无意外地应验，而且比原本想像的还难。本来以为，需要适应的只有和台湾家人的关系、夫妻分工、小孩上学，但没想到范围竟然包括冷气、人情味、蔬菜大小、说话音量、走路速度、穿衣品味到资源回收。
年纪一把回到故乡生活，我像小孩一样要重新学习故乡的语言（不管是日常沟通语言还是社交语言）、字词、概念，才能和同乡的人相处，不会显得格格不入。记得刚到国外生活的时候，我会把不认识的、想要记下来的、觉得新鲜有趣的词汇抄在一本小小的单字本上，随时温习，提醒自己记得。现在回到故乡，变得有点像外国人，于是也开始把不认识的、想要记下来的、觉得新鲜有趣的词汇化为文章，好让自己慢慢习惯、认识故乡，也重新去诠释、定义它 ── 这就是《回家好难》的写作契机。
我给这本书订下的写作时间是一年。一年是我预设中，我对自己的文化及语言还存有好奇心和敏感度的时期，过了这段时间，我猜我应该就会比较适应，对很多事习惯麻木，以至于无话可说了吧。
后来真的下笔，写作时间拉得比原本长（大约一年三个月），一方面是回来后小儿子出生，生活变得繁忙，一方面也是这本书比我想像中难写。写完这本书后我才发现，重新定义、认识、仔仔细细地把自己的故乡（包括「故乡」是什么？「故乡」在哪里？）想过一遍，原来是不容易的，就像回到台湾（或来到台湾）一样不容易。
原本我想像这本书的基调会是比较轻松的，但是写完之后发现有些地方很沉重，而且无法以幽默轻盈带过（不像《我妈妈的寄生虫》），也无法用自创的名词去逃避（不像《易乡人》），只能正面迎击——就像回到故乡后，很多难以面对难以言说的事，依然要硬着头皮处理。
在主题上，《回家好难》是和《我妈妈的寄生虫》相似的，都是在处理和家（家庭，还有广义的家：社会、国家）的关系。在结构上，则是承袭《易乡人》而来，以四个章节（分别以「移／议／依／倚乡」为名）处理和故乡的四种关系。不过，和把重点放在「人」的《易乡人》不同，我把这次的重点放在「地域」，尤其是可以用语言创造出的「地域」（czyzna或szczyzna）。
Czyzna或szczyzna是波兰语中的一个词尾，用来表现「所有物、某种存在状态、某种抽象价值」。代表「父亲」的ojciec和 czyzna融合，变成了ojczyzna（祖国）。代表「儿子」的syn加上czyzna，就成了synczyzna（子国，这是波兰作家Witold Gombrowicz想出来颠覆、挑战祖国概念的新词）。这个词尾前面如果加地名，所表现的就不只是地理上的区域，也包括在这个区域上的语言、文化、物产以及所有与其相关的事物。
比如，结合了义大利（Włochy）和szczyzna的「włoszczyzna」在字典上的解释是「义大利文」或「义大利来的蔬菜」。据说，当来自义大利的波纳王后（Bona Sforza）嫁给波兰国王齐格蒙特一世（Zygmunt I Stary），也把义大利的文艺复兴和义大利的蔬菜如胡萝卜、欧防风、芹菜根、包心菜带进了波兰。在波兰料理中，这些蔬菜经常用来炖煮清汤（rosół），由于使用频繁，商店会将这些蔬菜包成一包，加上洋葱一起出售。
我很喜欢czyzna或szczyzna这个词尾，它的存在代表着，我可以像波兰人一样，把任何一个字加上这个词尾，然后创造出我想要的字，而这新字代表着一个新概念的领域／地域。当我创造出「移／议／依／倚乡」，我也同时创造出「Ruchoczyzna／Dyskutoczyzna／Należczyzna／Oprzeczyzna」这些新的波兰字。这些字虽然不存在于任何一本波兰字典中，但它存在于我的字典中。
透过「移／议／依／倚乡」（Ruchoczyzna／Dyskutoczyzna／Należczyzna／Oprzeczyzna）以及它们之下包含的词条，我创造出属于自己的国度。这是我来到台湾的波兰，进入波兰（语）的台湾（一个台湾人在台湾创造出来的波兰字）。它是我的「己乡」（właszczyzna），由własny（自己的）和szczyzna组成，打破了ojczyzna（祖国），但不像synczyzna（子国）一样和祖国对立（因此也不必依赖祖国而存在，因为是不同的东西），而是连结了我的许多故乡（英国、波兰、台湾），让我和这些地方都更加丰饶。另外，这个字也和włoszczyzna（义大利来的蔬菜）很像，每次想到这个字，我就会想起波兰清汤那澄澈又丰富温柔的滋味。
类似的故事，在台湾不是也可以看到吗？许多移民（包括动物、植物、微生物和人类）曾经来到这座岛屿上，至今依然在到来。他们在这岛屿上创造出不属于故乡也不属于异乡的「己乡」，而这许许多多的「己乡」彼此融合、互相冲撞、共同拼贴出了台湾现今的认同、文化和生物相（bioma）。
虽然《回家好难》是关于我回到故乡的故事，但我想在台湾，曾经发生也正在发生许多类似的故事，不管是从其他国家飘洋过海来到这里，或是在岛内的迁徙移动，应该很多人也有属于自己的「回家好难」吧。我无法也无意诉说别人的故事，只希望自己的故事能引起他人了解、诉说自己故乡的慾望。
如果有越来越多人愿意诉说、描绘自己的「己乡」，我相信我们会更能接受多元，更容易从许多不同的「己乡」中看到、编织共同的故乡。如此一来，那共同的故乡也将变得更强壮、枝叶茂盛，充满生物及文化的多样性。
比如，结合了义大利（Włochy）和szczyzna的「włoszczyzna」在字典上的解释是「义大利文」或「义大利来的蔬菜」。据说，当来自义大利的波纳王后（Bona Sforza）嫁给波兰国王齐格蒙特一世（Zygmunt I Stary），也把义大利的文艺复兴和义大利的蔬菜如胡萝卜、欧防风、芹菜根、包心菜带进了波兰。在波兰料理中，这些蔬菜经常用来炖煮清汤（rosół），由于使用频繁，商店会将这些蔬菜包成一包，加上洋葱一起出售。
我很喜欢czyzna或szczyzna这个词尾，它的存在代表着，我可以像波兰人一样，把任何一个字加上这个词尾，然后创造出我想要的字，而这新字代表着一个新概念的领域／地域。当我创造出「移／议／依／倚乡」，我也同时创造出「Ruchoczyzna／Dyskutoczyzna／Należczyzna／Oprzeczyzna」这些新的波兰字。这些字虽然不存在于任何一本波兰字典中，但它存在于我的字典中。
透过「移／议／依／倚乡」（Ruchoczyzna／Dyskutoczyzna／Należczyzna／Oprzeczyzna）以及它们之下包含的词条，我创造出属于自己的国度。这是我来到台湾的波兰，进入波兰（语）的台湾（一个台湾人在台湾创造出来的波兰字）。它是我的「己乡」（właszczyzna），由własny（自己的）和szczyzna组成，打破了ojczyzna（祖国），但不像synczyzna（子国）一样和祖国对立（因此也不必依赖祖国而存在，因为是不同的东西），而是连结了我的许多故乡（英国、波兰、台湾），让我和这些地方都更加丰饶。另外，这个字也和włoszczyzna（义大利来的蔬菜）很像，每次想到这个字，我就会想起波兰清汤那澄澈又丰富温柔的滋味。
类似的故事，在台湾不是也可以看到吗？许多移民（包括动物、植物、微生物和人类）曾经来到这座岛屿上，至今依然在到来。他们在这岛屿上创造出不属于故乡也不属于异乡的「己乡」，而这许许多多的「己乡」彼此融合、互相冲撞、共同拼贴出了台湾现今的认同、文化和生物相（bioma）。
虽然《回家好难》是关于我回到故乡的故事，但我想在台湾，曾经发生也正在发生许多类似的故事，不管是从其他国家飘洋过海来到这里，或是在岛内的迁徙移动，应该很多人也有属于自己的「回家好难」吧。我无法也无意诉说别人的故事，只希望自己的故事能引起他人了解、诉说自己故乡的慾望。
如果有越来越多人愿意诉说、描绘自己的「己乡」，我相信我们会更能接受多元，更容易从许多不同的「己乡」中看到、编织共同的故乡。如此一来，那共同的故乡也将变得更强壮、枝叶茂盛，充满生物及文化的多样性。
从祖国、子国到己乡
要回台湾定居的那一年，有一天我在家里打包东西，突然被一股恐惧攫住，心里十分慌张错乱。我停下动作，坐在椅子上，脑中似乎清清楚楚听见一个声音说：「就是这样了，真的要走了。」
那是我离开波兰的两个月前。虽然决定早在前一年就做好了，而且随着时间过去越变越强烈坚定，但它的真实性以及重要性，却是在快要离开之前才浮现。就像水饺不停受热，饺子浮起来那一刻，才知道：「啊，开始熟了，再点两次水，就要起锅了。」
明白自己做了一个重大的决定，于是开始惆怅、恐惧，也发现自己对要去的地方很陌生。
为什么会这样呢？明明是自己的故乡，我不是应该很熟悉吗？但，这又是我离开十六年、对我而言已变得陌生的故乡（或反过来，我成了故乡的陌生人），虽然几乎每年都有回去，那种感觉和要去定居还是不同的。
我想起多年前第一次去英国唸书，心里也是紧张不安的。那时候我还年轻，有父母可以倚靠，在国外失败了也可以跑回家，重新来过。现在我坐三望四了，要成为丈夫孩子的倚靠，很多事不能重来，也没办法遇到困难就哭着跑回家（嗯，回哪个家呢？）。
真的好难的处境啊。在回来前就预感到的难，回来后也毫无意外地应验，而且比原本想像的还难。本来以为，需要适应的只有和台湾家人的关系、夫妻分工、小孩上学，但没想到范围竟然包括冷气、人情味、蔬菜大小、说话音量、走路速度、穿衣品味到资源回收。
年纪一把回到故乡生活，我像小孩一样要重新学习故乡的语言（不管是日常沟通语言还是社交语言）、字词、概念，才能和同乡的人相处，不会显得格格不入。记得刚到国外生活的时候，我会把不认识的、想要记下来的、觉得新鲜有趣的词汇抄在一本小小的单字本上，随时温习，提醒自己记得。现在回到故乡，变得有点像外国人，于是也开始把不认识的、想要记下来的、觉得新鲜有趣的词汇化为文章，好让自己慢慢习惯、认识故乡，也重新去诠释、定义它 ── 这就是《回家好难》的写作契机。
我给这本书订下的写作时间是一年。一年是我预设中，我对自己的文化及语言还存有好奇心和敏感度的时期，过了这段时间，我猜我应该就会比较适应，对很多事习惯麻木，以至于无话可说了吧。
后来真的下笔，写作时间拉得比原本长（大约一年三个月），一方面是回来后小儿子出生，生活变得繁忙，一方面也是这本书比我想像中难写。写完这本书后我才发现，重新定义、认识、仔仔细细地把自己的故乡（包括「故乡」是什么？「故乡」在哪里？）想过一遍，原来是不容易的，就像回到台湾（或来到台湾）一样不容易。
原本我想像这本书的基调会是比较轻松的，但是写完之后发现有些地方很沉重，而且无法以幽默轻盈带过（不像《我妈妈的寄生虫》），也无法用自创的名词去逃避（不像《易乡人》），只能正面迎击——就像回到故乡后，很多难以面对难以言说的事，依然要硬着头皮处理。
在主题上，《回家好难》是和《我妈妈的寄生虫》相似的，都是在处理和家（家庭，还有广义的家：社会、国家）的关系。在结构上，则是承袭《易乡人》而来，以四个章节（分别以「移／议／依／倚乡」为名）处理和故乡的四种关系。不过，和把重点放在「人」的《易乡人》不同，我把这次的重点放在「地域」，尤其是可以用语言创造出的「地域」（czyzna或szczyzna）。
Czyzna或szczyzna是波兰语中的一个词尾，用来表现「所有物、某种存在状态、某种抽象价值」。代表「父亲」的ojciec和 czyzna融合，变成了ojczyzna（祖国）。代表「儿子」的syn加上czyzna，就成了synczyzna（子国，这是波兰作家Witold Gombrowicz想出来颠覆、挑战祖国概念的新词）。这个词尾前面如果加地名，所表现的就不只是地理上的区域，也包括在这个区域上的语言、文化、物产以及所有与其相关的事物。
比如，结合了义大利（Włochy）和szczyzna的「włoszczyzna」在字典上的解释是「义大利文」或「义大利来的蔬菜」。据说，当来自义大利的波纳王后（Bona Sforza）嫁给波兰国王齐格蒙特一世（Zygmunt I Stary），也把义大利的文艺复兴和义大利的蔬菜如胡萝卜、欧防风、芹菜根、包心菜带进了波兰。在波兰料理中，这些蔬菜经常用来炖煮清汤（rosół），由于使用频繁，商店会将这些蔬菜包成一包，加上洋葱一起出售。
我很喜欢czyzna或szczyzna这个词尾，它的存在代表着，我可以像波兰人一样，把任何一个字加上这个词尾，然后创造出我想要的字，而这新字代表着一个新概念的领域／地域。当我创造出「移／议／依／倚乡」，我也同时创造出「Ruchoczyzna／Dyskutoczyzna／Należczyzna／Oprzeczyzna」这些新的波兰字。这些字虽然不存在于任何一本波兰字典中，但它存在于我的字典中。
透过「移／议／依／倚乡」（Ruchoczyzna／Dyskutoczyzna／Należczyzna／Oprzeczyzna）以及它们之下包含的词条，我创造出属于自己的国度。这是我来到台湾的波兰，进入波兰（语）的台湾（一个台湾人在台湾创造出来的波兰字）。它是我的「己乡」（właszczyzna），由własny（自己的）和szczyzna组成，打破了ojczyzna（祖国），但不像synczyzna（子国）一样和祖国对立（因此也不必依赖祖国而存在，因为是不同的东西），而是连结了我的许多故乡（英国、波兰、台湾），让我和这些地方都更加丰饶。另外，这个字也和włoszczyzna（义大利来的蔬菜）很像，每次想到这个字，我就会想起波兰清汤那澄澈又丰富温柔的滋味。
类似的故事，在台湾不是也可以看到吗？许多移民（包括动物、植物、微生物和人类）曾经来到这座岛屿上，至今依然在到来。他们在这岛屿上创造出不属于故乡也不属于异乡的「己乡」，而这许许多多的「己乡」彼此融合、互相冲撞、共同拼贴出了台湾现今的认同、文化和生物相（bioma）。
虽然《回家好难》是关于我回到故乡的故事，但我想在台湾，曾经发生也正在发生许多类似的故事，不管是从其他国家飘洋过海来到这里，或是在岛内的迁徙移动，应该很多人也有属于自己的「回家好难」吧。我无法也无意诉说别人的故事，只希望自己的故事能引起他人了解、诉说自己故乡的慾望。
如果有越来越多人愿意诉说、描绘自己的「己乡」，我相信我们会更能接受多元，更容易从许多不同的「己乡」中看到、编织共同的故乡。如此一来，那共同的故乡也将变得更强壮、枝叶茂盛，充满生物及文化的多样性。
比如，结合了义大利（Włochy）和szczyzna的「włoszczyzna」在字典上的解释是「义大利文」或「义大利来的蔬菜」。据说，当来自义大利的波纳王后（Bona Sforza）嫁给波兰国王齐格蒙特一世（Zygmunt I Stary），也把义大利的文艺复兴和义大利的蔬菜如胡萝卜、欧防风、芹菜根、包心菜带进了波兰。在波兰料理中，这些蔬菜经常用来炖煮清汤（rosół），由于使用频繁，商店会将这些蔬菜包成一包，加上洋葱一起出售。
我很喜欢czyzna或szczyzna这个词尾，它的存在代表着，我可以像波兰人一样，把任何一个字加上这个词尾，然后创造出我想要的字，而这新字代表着一个新概念的领域／地域。当我创造出「移／议／依／倚乡」，我也同时创造出「Ruchoczyzna／Dyskutoczyzna／Należczyzna／Oprzeczyzna」这些新的波兰字。这些字虽然不存在于任何一本波兰字典中，但它存在于我的字典中。
透过「移／议／依／倚乡」（Ruchoczyzna／Dyskutoczyzna／Należczyzna／Oprzeczyzna）以及它们之下包含的词条，我创造出属于自己的国度。这是我来到台湾的波兰，进入波兰（语）的台湾（一个台湾人在台湾创造出来的波兰字）。它是我的「己乡」（właszczyzna），由własny（自己的）和szczyzna组成，打破了ojczyzna（祖国），但不像synczyzna（子国）一样和祖国对立（因此也不必依赖祖国而存在，因为是不同的东西），而是连结了我的许多故乡（英国、波兰、台湾），让我和这些地方都更加丰饶。另外，这个字也和włoszczyzna（义大利来的蔬菜）很像，每次想到这个字，我就会想起波兰清汤那澄澈又丰富温柔的滋味。
类似的故事，在台湾不是也可以看到吗？许多移民（包括动物、植物、微生物和人类）曾经来到这座岛屿上，至今依然在到来。他们在这岛屿上创造出不属于故乡也不属于异乡的「己乡」，而这许许多多的「己乡」彼此融合、互相冲撞、共同拼贴出了台湾现今的认同、文化和生物相（bioma）。
虽然《回家好难》是关于我回到故乡的故事，但我想在台湾，曾经发生也正在发生许多类似的故事，不管是从其他国家飘洋过海来到这里，或是在岛内的迁徙移动，应该很多人也有属于自己的「回家好难」吧。我无法也无意诉说别人的故事，只希望自己的故事能引起他人了解、诉说自己故乡的慾望。
如果有越来越多人愿意诉说、描绘自己的「己乡」，我相信我们会更能接受多元，更容易从许多不同的「己乡」中看到、编织共同的故乡。如此一来，那共同的故乡也将变得更强壮、枝叶茂盛，充满生物及文化的多样性。
图书试读
〈新住民 Nowy mieszkaniec〉
丈夫接到移民署的电话，调查他对新住民政策的满意度。帮他翻译时我才想起来，啊，对吼，他是新住民，我们是新住民家庭。
回来台湾之前，新住民这个词这个词对我来说遥远陌生。想到新住民，我多半会刻板印象地想到来自东南亚的外籍配偶（多半是女性），以及她们辛苦融入台湾、同时又努力保有自身文化、饮食的过程。我对新住民的了解多半来自文学，但是没有类似体验，很难共感她们的心情。虽然我在波兰也当了那么多年外国人，但是不知为何，我并没有清楚意识到我是外籍配偶（可能因为身边的人没有以特别的方式对待我，除了听到我说波兰文会很高兴），也一直以为自己融入了波兰社会，直到我离开波兰，才发现我并没有融入。
和丈夫和儿子一起来到台湾（不能用「回」，因为「回」是只属于我的），见证了他们辛苦适应的过程，以及对波兰的思念（儿子用想的，丈夫用骂的），我才稍微理解、稍微能够想像外籍配偶在台湾扎根的心酸。人在异乡，不管是否有来自家人朋友的支持，都是孤单的。外表和别人不同，很容易引起注意，人们的反应有些是好奇，有些是排斥，有些就只是在心中画一条线：「你和我不一样，你是外国人，我是本地人，我们不同边。」
虽然这「你外我内」看起来只是在陈述事实，但很多时候，它所隐含的意义比这还多。在台湾的历史中，外来者和本地人的关系复杂，有时候外来者比较强势，会大幅改变本地人的生活（比如汉人改变原住民的生活，外省人改变本省人的生活），有时候本地人也会乐于改变自己，让外来者激发、丰富自己的文化（这在餐桌上最为明显，在台湾，可以吃到外省菜、本省菜、客家菜、东南亚菜、日本菜、波兰菜、印度菜、秘鲁菜……）。但，不可否认地，还是有许多人认为外来者就是要改变、调适自我，去适应、融入当地社会，而本地人不用改变，可以选择包容，也可以选择排斥。即使是看似中性的「入乡随俗」、「融入」，真要深入探究，也可叩问：「为什么是入乡随俗，不是入乡创俗、易俗？为什么是融入，不是连结和扩充？」
丈夫接到移民署的电话，调查他对新住民政策的满意度。帮他翻译时我才想起来，啊，对吼，他是新住民，我们是新住民家庭。
回来台湾之前，新住民这个词这个词对我来说遥远陌生。想到新住民，我多半会刻板印象地想到来自东南亚的外籍配偶（多半是女性），以及她们辛苦融入台湾、同时又努力保有自身文化、饮食的过程。我对新住民的了解多半来自文学，但是没有类似体验，很难共感她们的心情。虽然我在波兰也当了那么多年外国人，但是不知为何，我并没有清楚意识到我是外籍配偶（可能因为身边的人没有以特别的方式对待我，除了听到我说波兰文会很高兴），也一直以为自己融入了波兰社会，直到我离开波兰，才发现我并没有融入。
和丈夫和儿子一起来到台湾（不能用「回」，因为「回」是只属于我的），见证了他们辛苦适应的过程，以及对波兰的思念（儿子用想的，丈夫用骂的），我才稍微理解、稍微能够想像外籍配偶在台湾扎根的心酸。人在异乡，不管是否有来自家人朋友的支持，都是孤单的。外表和别人不同，很容易引起注意，人们的反应有些是好奇，有些是排斥，有些就只是在心中画一条线：「你和我不一样，你是外国人，我是本地人，我们不同边。」
虽然这「你外我内」看起来只是在陈述事实，但很多时候，它所隐含的意义比这还多。在台湾的历史中，外来者和本地人的关系复杂，有时候外来者比较强势，会大幅改变本地人的生活（比如汉人改变原住民的生活，外省人改变本省人的生活），有时候本地人也会乐于改变自己，让外来者激发、丰富自己的文化（这在餐桌上最为明显，在台湾，可以吃到外省菜、本省菜、客家菜、东南亚菜、日本菜、波兰菜、印度菜、秘鲁菜……）。但，不可否认地，还是有许多人认为外来者就是要改变、调适自我，去适应、融入当地社会，而本地人不用改变，可以选择包容，也可以选择排斥。即使是看似中性的「入乡随俗」、「融入」，真要深入探究，也可叩问：「为什么是入乡随俗，不是入乡创俗、易俗？为什么是融入，不是连结和扩充？」
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