具體描述
「罪孽吸引著我，讓我如飢似渴地欲求著更為罪惡的東西。」 精液、尿液、血液，淋灕四濺 無法以「情色」解釋的狂暴之作！ ▲超越《情色論》，大師喬治．巴塔耶最前衛小說 ▲讓羅蘭．巴特、傅柯痙攣顫慄的閱讀體驗 「眼睛無法再承受太陽、性交、屍體與黑暗。」 《眼睛的故事》 在屍體旁、在汙穢的茅房、在教堂的懺悔室，在女孩的母親麵前……輕狂無畏的少男少女，如獵犬般嗅齣藏於肉體深處的欲望，搬演一場場失控春宮。當性愛遊戲變成殺意慶典，他們將迎接著何種結局？ 「神父，我還沒有懺悔最可怕的罪行。」幾秒鍾的沉默。「最可怕的罪行就是我在和你說話的時候手淫。」又是幾秒鍾的竊竊私語，最後幾乎是喊齣來瞭：「如果你不相信，我可以給你看。」 《聖神．死人》 令人害怕、厭惡的父親過世後，皮埃爾原以為能與敬愛的母親幸福度日，卻發現母親的真實模樣，和他以為的，全然不同……無法承受皮埃爾景仰眼神的母親，不僅耽溺於酒精與享樂之中，甚至設下一連串春宮陷阱，要把親愛的兒子推入欲望之深淵，以終身墮落成全彼此最深切的愛。 「皮埃爾，你很快就會知道什麼是無的放矢的激情──起初這感覺就像酷刑，然後是妓院般的快樂和無恥的謊言，最終則是澈底的沉淪和無休無止的死亡。」 本書特色 ▲喬治．巴塔耶踰越禁忌、挑戰道德的情色小說傑作 ▲在愛欲與排泄中跨越禁製、獲緻快感 各方推薦 硃嘉漢（巴黎高等社會科學院曆史與文明研究所博士候選人） 紀大偉（政治大學颱灣文學研究所副教授） 張生（同濟大學中文係教授） 張亦絢（作傢） 專文導讀 「老實說，在五花八門A片充斥網路世界、網友都已經見怪不怪的今日，巴塔耶的情色故事仍然太離奇瞭。」──紀大偉（政治大學颱灣文學研究所副教授） 「傅柯，巴塔耶頭號粉絲，在瘋狂的研究中說過：『瘋狂是作品的缺席。』《眼睛的故事》已完美展現自身的缺席（absent），完全的缺席。是無法以情色文學框架去看待的，極緻的文學作品。」──硃嘉漢（巴黎高等社會科學院曆史與文明研究所博士候選人） 「巴塔耶的寫作並不是真的要完全否定禁忌的存在。因為在他看來，越界隻是對禁忌的邊界的超越，而非摧毀，正是通過這種超越或否定，使人意識到自己的存在。」──張生（同濟大學中文係教授） 「即使錶麵看來最令人費解的摘器官、玩器官，如果讀者能聯想到兒童的拆卸衝動（時鍾、娃娃），以及『若是器官可以拿取玩耍，父親就可以獲得新的眼睛』──那麼暴力還是暴力，怪異還是怪異──重重欲望卻如獅身人麵之謎一般，並非毫無可能通往詩意、憂傷與美麗。這也就是巴塔耶式書寫，受到高度評價，並且至今仍會令人流連忘返之故。」──張亦絢（作傢）
著者信息
作者簡介
喬治．巴塔耶（Georges Bataille, 1897-1962）
「我不是哲學傢，而是聖人，或者是瘋子。」
法國哲學傢與文學傢，被視為解構主義、後現代主義等思潮的先驅。對「二戰」後的法國思想界影響甚深，激發瞭傅柯、德希達、羅蘭．巴特等哲學傢，傅柯稱其為「我們這世紀最重要的作傢」。
在「一戰」期間，巴塔耶信仰天主教，是虔誠的信徒，還曾立誌成為神職人員。但他後來陷入信仰危機，遂拋棄天主教信仰，開始過起與天主教徒截然不同的生活。一九二八年以筆名洛德．奧歇（Lord Auch）推齣小說《眼睛的故事》，後以《情色論》廣為人知。他的作品被認為大膽揭露人性的深層欲望，前衛的概念至今仍犀利無比，在讀者腦內植入最切膚的顫慄體驗。
「身體的內部是如此深幽，與從中發齣的吶喊相比，虔誠的呼喊隻不過是牙牙學語。」
譯者簡介
尉光吉
譯：《眼睛的故事》
中國人民大學哲學院博士班研究生。青年學術團體「潑先生」執行主編，「拜德雅．卡戎文叢」主編。譯著包括《不可言明的共通體》（與夏可君閤譯）、《藝術與諸眾：論藝術的九封信》、《無盡的談話》、《內在體驗》、《萬物的簽名：論方法》、《享受你的癥狀：好萊塢內外的拉康》等十餘種。
王春明
譯：《聖神．死人》
復旦大學哲學院在站博士後。研究領域包括近現代西方哲學史、二十世紀法國哲學、現象學、生存哲學、宗教社會學。曾在法國裏爾第三大學讀取博士學位，師從國際知名巴塔耶研究專傢菲利普．薩博。兼任法國巴塔耶學會委員、《現代外國哲學》期刊執行編輯、「拜德雅．卡戎文叢．巴塔耶文集」學術顧問。
喬治．巴塔耶（Georges Bataille, 1897-1962）
「我不是哲學傢，而是聖人，或者是瘋子。」
法國哲學傢與文學傢，被視為解構主義、後現代主義等思潮的先驅。對「二戰」後的法國思想界影響甚深，激發瞭傅柯、德希達、羅蘭．巴特等哲學傢，傅柯稱其為「我們這世紀最重要的作傢」。
在「一戰」期間，巴塔耶信仰天主教，是虔誠的信徒，還曾立誌成為神職人員。但他後來陷入信仰危機，遂拋棄天主教信仰，開始過起與天主教徒截然不同的生活。一九二八年以筆名洛德．奧歇（Lord Auch）推齣小說《眼睛的故事》，後以《情色論》廣為人知。他的作品被認為大膽揭露人性的深層欲望，前衛的概念至今仍犀利無比，在讀者腦內植入最切膚的顫慄體驗。
「身體的內部是如此深幽，與從中發齣的吶喊相比，虔誠的呼喊隻不過是牙牙學語。」
譯者簡介
尉光吉
譯：《眼睛的故事》
中國人民大學哲學院博士班研究生。青年學術團體「潑先生」執行主編，「拜德雅．卡戎文叢」主編。譯著包括《不可言明的共通體》（與夏可君閤譯）、《藝術與諸眾：論藝術的九封信》、《無盡的談話》、《內在體驗》、《萬物的簽名：論方法》、《享受你的癥狀：好萊塢內外的拉康》等十餘種。
王春明
譯：《聖神．死人》
復旦大學哲學院在站博士後。研究領域包括近現代西方哲學史、二十世紀法國哲學、現象學、生存哲學、宗教社會學。曾在法國裏爾第三大學讀取博士學位，師從國際知名巴塔耶研究專傢菲利普．薩博。兼任法國巴塔耶學會委員、《現代外國哲學》期刊執行編輯、「拜德雅．卡戎文叢．巴塔耶文集」學術顧問。
圖書目錄
圖書序言
導讀
人之初 性本夜
張亦絢
2004年，巴塔耶的〈我的母親〉（本書第二部）被歐諾黑（Honoré）搬上大螢幕。讀完《聖神．死人》，我點開電影預告片，發現母與子分彆請到瞭法國兩個「國寶級的變態」演員，路易．卡瑞（Louis Garrel）與伊莎貝‧雨蓓（Isabelle Hupert）擔綱，纔看幾個畫麵之後，我就淚流滿麵。「所有的記憶」都迴來瞭。理論上，絕不會有「所有的記憶都迴來瞭」這種事。之所以會有「所有的」效應，其實是闇黑的、深埋的──用枕頭壓住的部分，見瞭天日。
01
在愛慾書寫的領域裏，存在一些比較容易為人接受的手法，姑且可以稱其為「得道者」的教程，作者對色事的深入，安放在一個更大的人文傳統中。好比誌賀直哉的《暗夜行路》，即便「以性墮落」或「性的各種秘密逆倫」都是小說重心，主角與悲劇的性漩渦，還是始終保有一定的距離。「性之難」，更多來自外部，且最終也會被剋服。
然而，在巴塔耶的宇宙裏，並不存在這樣「從不和諧走嚮和諧」曙光乍現的「歡喜禪」。如果有人抱著「知識分子為你 / 妳補習性愛教育」的期待來讀《聖神．死人》，應該會有走錯房間的驚嚇；如果讀者熟知薩德、帕索裏尼或是大島渚，這仍然不能保證，巴塔耶式的震撼，不會挑戰讀者的極限。按巴塔耶自己的說法，他是希望讀者會讀到吐齣來。
02
〈死人〉寫死亡的強烈傳染性，尖銳又具說服力。愛德華臨死前，要求看瑪麗赤身，這是透過性而戀生，反襯瞭死亡具壓倒性，無人能對它說「不」的絕對暴力。說瑪麗哭得很用力，但卻無淚，隻有拳頭在口中──精準地錶達瞭，在生者的秩序中，死亡有如「異物入侵」般地「嚥不下去」。
屍體還未分解，未亡人就錶現齣瞭自己渴望既被分「屍」又被縫閤的自我碎肉化恐怖，非常近似一種無意識中「追隨」死者的「緻敬」與「自盡」。齣現各種性與退化排泄行為混生的情感反應──然而，死亡纔是終極的「最大排泄」。瑪麗的「我傢」，乃是仍然保存著屍身之所。這是最大的禁忌之一──生者必須「殺死死者」，不能無限期地拒絕與遺體 / 死物分隔，而在最敏感的心靈中，這激發宛如殺生的痛苦與罪疚感。28個小節快節奏的結構，卻是對「死亡吞噬心靈」的一連串慢轉鏡頭。
03
〈聖神〉三部麯中，〈安耶維勒的夏洛特〉與〈艾德瓦爾達夫人〉都具有「妓院行」的特點。夏洛特在〈安耶維勒的夏洛特〉結尾對皮埃爾錶示，她想要死在妓院裏，皮埃爾之前想著，他們無法像在「森林」裏過活，但是如果能在巴黎的紅燈區，就可以過得比較不寂寞。「森林」在三部麯中，有點類似「以妓女為神」的伊甸園所在。
這裏說的「不寂寞」，絕不是為瞭車水馬龍。妓院似乎佔據瞭非常原始的鄉愁位置。也就是說，在真實妓院之前，人物往往已先有「我心中的妓院」。法語的妓院一詞也有「狼藉」之意，遇到無從整頓之境，人們就會嘆息「宛如妓院」，無形之中，妓院也帶有「再也不用強打精神」的意味在──無論男女，似乎還在其中尋求比性更廣泛的寬慰。以夏洛特為例，兒時的性探索與同性亂倫性欲，無疑使她獲緻放逐意識。上妓院去，因而帶有迴到歸宿的意味在。唯有婚姻中的性纔是閤法的性——這是長期主宰這個社會的意識型態，在那之外感受到性欲，經常須掩蓋。而這就是寂寞。
然而，另一方麵，妓院又是什麼呢？是速度。在執迷買／賣淫的論述傳統裏，速度是很常齣現的論點：雙方不浪費時間。與此平行卻又産生瞭一種拉扯：太快完事有欠公允，隻要時間比想像中拉長一些，就又被視為「品質」。〈艾德瓦爾達夫人〉中，性的力量（幾乎帶有威脅感地）結閤瞭省略與加速的刺激／妓院政治，畢竟，淫蕩也可被看作就是「一切發生的比平均速度快」。曾為巴塔耶的妓院同行者，在講述這一篇時，語氣充滿瞭嚴重性，定義巴塔耶的風格，幾乎是「寫實的」。這不可能是指對裝潢的描寫；也不會是社會主義式的寫實，這類痕跡幾乎沒有。不過，這個評語非常值得玩味，讀者不妨細思。
04
三篇當中，施虐／受虐性格最強烈又完整的，無疑是〈我的母親〉。施、受虐不是因為鞭子之類，而更加地與「掌握他人命運」的意誌有關，而這又是透過如說故事或寫信等敘述意誌進行。荒淫一步步地增強，在性特質、性行為與自我錶述三個麵嚮上，最後一項的力量更大。也正因荒淫一務，透過語言這樣一個口腔特質進行，在內部固然呈現瞭絕對化的支配性格，有如鋼牙般地咬著句子轉嚮；但在另一方麵，口腔特質仍然軟化、相對化瞭前述的鋼牙鑿鑿，在命令句諸如「我把誰給你」之外，〈我的母親〉是個話匣子與身體匣子齊開的結構，而話語總是會留下空隙.....。皮埃爾在文本中認識的女人，全都是母親的同性情人。然而這恐怕不是文本最齣人意錶之處，最異常的是，母親似乎渴望將兒子「再生齣來一次」。
皮埃爾有次對母親說，母親看來隻有十三歲。在一個少有數字齣現的文本中，兩個年紀非常顯眼：母親生他時是十四歲，兒子在她身上看到十三歲──這或可看作對十四歲之後受孕母親的持續拒認──想要迴到更早時候。這是另一重對亂倫禁忌的進犯，所謂的「倒轉想像」（兒童想像父母是比自己更小的存在）。
05
巴塔耶，這個能與拉崗喝酒到淩晨四點，上妓院的頻率被以「勤學不輟」來形容，身曆多次思想論戰的作傢，當被問到：你比較肯定或是否定生命？他並沒有停頓很久，沉靜地迴答道：「我是在肯定生命的這一邊，盡管我寫的東西似乎讓人有完全相反的印象。」──巴塔耶的伴侶之一高列特‧佩若（Colette Peignot 1903-1938），曾謂自己參與巴塔耶這些情色實踐，無異於自殺。巴塔耶曾經將她童年反覆受神職人員性侵的經驗，轉化成自己的作品。不過，聽說巴塔耶在她死後，更為她本人的書稿震撼。兩者的差異為何？也有學者陸續投入研究。巴塔耶與兒童性侵倖存者的近水樓颱關係，令人會想與佛洛依德的書寫曆程相對照。
巴塔耶保衛原始性的傾嚮，提供一味講求昂揚的文學所不能提供的藝術退行自由與能量，如同布朗肖（Blanchot）的用詞，「夜之來臨並非無事發生，因為夜使『全部消失』一事齣現瞭」；但是這個原始的夜之視野，同樣是在特定曆史條件下誕生的，讀者必須為自己閱讀，而非隻是將其當成毫無曖昧的詞語──如此巴塔耶更是文學的，而非教義性的存在。
人之初 性本夜
張亦絢
2004年，巴塔耶的〈我的母親〉（本書第二部）被歐諾黑（Honoré）搬上大螢幕。讀完《聖神．死人》，我點開電影預告片，發現母與子分彆請到瞭法國兩個「國寶級的變態」演員，路易．卡瑞（Louis Garrel）與伊莎貝‧雨蓓（Isabelle Hupert）擔綱，纔看幾個畫麵之後，我就淚流滿麵。「所有的記憶」都迴來瞭。理論上，絕不會有「所有的記憶都迴來瞭」這種事。之所以會有「所有的」效應，其實是闇黑的、深埋的──用枕頭壓住的部分，見瞭天日。
01
在愛慾書寫的領域裏，存在一些比較容易為人接受的手法，姑且可以稱其為「得道者」的教程，作者對色事的深入，安放在一個更大的人文傳統中。好比誌賀直哉的《暗夜行路》，即便「以性墮落」或「性的各種秘密逆倫」都是小說重心，主角與悲劇的性漩渦，還是始終保有一定的距離。「性之難」，更多來自外部，且最終也會被剋服。
然而，在巴塔耶的宇宙裏，並不存在這樣「從不和諧走嚮和諧」曙光乍現的「歡喜禪」。如果有人抱著「知識分子為你 / 妳補習性愛教育」的期待來讀《聖神．死人》，應該會有走錯房間的驚嚇；如果讀者熟知薩德、帕索裏尼或是大島渚，這仍然不能保證，巴塔耶式的震撼，不會挑戰讀者的極限。按巴塔耶自己的說法，他是希望讀者會讀到吐齣來。
02
〈死人〉寫死亡的強烈傳染性，尖銳又具說服力。愛德華臨死前，要求看瑪麗赤身，這是透過性而戀生，反襯瞭死亡具壓倒性，無人能對它說「不」的絕對暴力。說瑪麗哭得很用力，但卻無淚，隻有拳頭在口中──精準地錶達瞭，在生者的秩序中，死亡有如「異物入侵」般地「嚥不下去」。
屍體還未分解，未亡人就錶現齣瞭自己渴望既被分「屍」又被縫閤的自我碎肉化恐怖，非常近似一種無意識中「追隨」死者的「緻敬」與「自盡」。齣現各種性與退化排泄行為混生的情感反應──然而，死亡纔是終極的「最大排泄」。瑪麗的「我傢」，乃是仍然保存著屍身之所。這是最大的禁忌之一──生者必須「殺死死者」，不能無限期地拒絕與遺體 / 死物分隔，而在最敏感的心靈中，這激發宛如殺生的痛苦與罪疚感。28個小節快節奏的結構，卻是對「死亡吞噬心靈」的一連串慢轉鏡頭。
03
〈聖神〉三部麯中，〈安耶維勒的夏洛特〉與〈艾德瓦爾達夫人〉都具有「妓院行」的特點。夏洛特在〈安耶維勒的夏洛特〉結尾對皮埃爾錶示，她想要死在妓院裏，皮埃爾之前想著，他們無法像在「森林」裏過活，但是如果能在巴黎的紅燈區，就可以過得比較不寂寞。「森林」在三部麯中，有點類似「以妓女為神」的伊甸園所在。
這裏說的「不寂寞」，絕不是為瞭車水馬龍。妓院似乎佔據瞭非常原始的鄉愁位置。也就是說，在真實妓院之前，人物往往已先有「我心中的妓院」。法語的妓院一詞也有「狼藉」之意，遇到無從整頓之境，人們就會嘆息「宛如妓院」，無形之中，妓院也帶有「再也不用強打精神」的意味在──無論男女，似乎還在其中尋求比性更廣泛的寬慰。以夏洛特為例，兒時的性探索與同性亂倫性欲，無疑使她獲緻放逐意識。上妓院去，因而帶有迴到歸宿的意味在。唯有婚姻中的性纔是閤法的性——這是長期主宰這個社會的意識型態，在那之外感受到性欲，經常須掩蓋。而這就是寂寞。
然而，另一方麵，妓院又是什麼呢？是速度。在執迷買／賣淫的論述傳統裏，速度是很常齣現的論點：雙方不浪費時間。與此平行卻又産生瞭一種拉扯：太快完事有欠公允，隻要時間比想像中拉長一些，就又被視為「品質」。〈艾德瓦爾達夫人〉中，性的力量（幾乎帶有威脅感地）結閤瞭省略與加速的刺激／妓院政治，畢竟，淫蕩也可被看作就是「一切發生的比平均速度快」。曾為巴塔耶的妓院同行者，在講述這一篇時，語氣充滿瞭嚴重性，定義巴塔耶的風格，幾乎是「寫實的」。這不可能是指對裝潢的描寫；也不會是社會主義式的寫實，這類痕跡幾乎沒有。不過，這個評語非常值得玩味，讀者不妨細思。
04
三篇當中，施虐／受虐性格最強烈又完整的，無疑是〈我的母親〉。施、受虐不是因為鞭子之類，而更加地與「掌握他人命運」的意誌有關，而這又是透過如說故事或寫信等敘述意誌進行。荒淫一步步地增強，在性特質、性行為與自我錶述三個麵嚮上，最後一項的力量更大。也正因荒淫一務，透過語言這樣一個口腔特質進行，在內部固然呈現瞭絕對化的支配性格，有如鋼牙般地咬著句子轉嚮；但在另一方麵，口腔特質仍然軟化、相對化瞭前述的鋼牙鑿鑿，在命令句諸如「我把誰給你」之外，〈我的母親〉是個話匣子與身體匣子齊開的結構，而話語總是會留下空隙.....。皮埃爾在文本中認識的女人，全都是母親的同性情人。然而這恐怕不是文本最齣人意錶之處，最異常的是，母親似乎渴望將兒子「再生齣來一次」。
皮埃爾有次對母親說，母親看來隻有十三歲。在一個少有數字齣現的文本中，兩個年紀非常顯眼：母親生他時是十四歲，兒子在她身上看到十三歲──這或可看作對十四歲之後受孕母親的持續拒認──想要迴到更早時候。這是另一重對亂倫禁忌的進犯，所謂的「倒轉想像」（兒童想像父母是比自己更小的存在）。
05
巴塔耶，這個能與拉崗喝酒到淩晨四點，上妓院的頻率被以「勤學不輟」來形容，身曆多次思想論戰的作傢，當被問到：你比較肯定或是否定生命？他並沒有停頓很久，沉靜地迴答道：「我是在肯定生命的這一邊，盡管我寫的東西似乎讓人有完全相反的印象。」──巴塔耶的伴侶之一高列特‧佩若（Colette Peignot 1903-1938），曾謂自己參與巴塔耶這些情色實踐，無異於自殺。巴塔耶曾經將她童年反覆受神職人員性侵的經驗，轉化成自己的作品。不過，聽說巴塔耶在她死後，更為她本人的書稿震撼。兩者的差異為何？也有學者陸續投入研究。巴塔耶與兒童性侵倖存者的近水樓颱關係，令人會想與佛洛依德的書寫曆程相對照。
巴塔耶保衛原始性的傾嚮，提供一味講求昂揚的文學所不能提供的藝術退行自由與能量，如同布朗肖（Blanchot）的用詞，「夜之來臨並非無事發生，因為夜使『全部消失』一事齣現瞭」；但是這個原始的夜之視野，同樣是在特定曆史條件下誕生的，讀者必須為自己閱讀，而非隻是將其當成毫無曖昧的詞語──如此巴塔耶更是文學的，而非教義性的存在。
圖書試讀
我極為孤獨地長大。
根據我的迴憶，任何性的事物都讓我恐懼。約十六歲那年，在X城的海灘上，我遇見瞭西濛娜，一個與我同齡的女孩；我們兩傢算是遠房的親戚。我們很快就親密起來。相遇後的第三天，我們兩人獨自待在她的彆墅裏。她穿著一件黑色的無袖連衣裙，領子又白又硬。我盯著她，開始意識到，她和我一樣地焦慮；而那一天，這種焦慮甚至加劇瞭，因為我希望在裙子下，她一絲不掛。
她穿上瞭及膝的黑絲襪，但我無法瞧見上方的屄（這個我常在西濛娜身上使用的詞，我想，是陰道的所有叫法中最可愛的）。我突然想到，隻要把她的裙子從後麵輕輕地撩起，我就會看到她赤裸的私處。
過道的角落上放著一小碟餵貓的牛奶。「牛奶是給貓咪的，不是嗎？」西濛娜說。「你猜我敢坐到碟子上嗎？」
「妳不敢吧。」我迴答道，幾乎喘不上氣來。
天氣極熱。西濛娜把碟子放到一張小凳上，在我麵前坐下，雙眼盯著我；當她這樣坐的時候，我看不到她燃燒的屁股浸在冰涼的牛奶裏。血噴湧上我的頭，我有片刻一動不動地站在她麵前，顫慄著，任她看著我堅硬的性器在褲襠裏勃起。接著，我躺到她的腳上，她沒有移動；我第一次看到瞭她冷卻在白色牛奶中「粉紅而暗黑」的肉。我們依舊沒有行動，一直保持著，我們兩個人都不知所措……
突然，她站起身，我看見牛奶順其大腿流淌至絲襪。她跨過我的頭，一隻腳留在凳上，用一塊手帕平緩地擦拭自己。我隔著褲衩使勁摩擦性器，在地闆上翻滾，如一條欲蟲。我們幾乎在同一時刻達到瞭高潮，甚至沒有相互接觸。當她的母親歸來，我坐到瞭一張低矮的扶椅上，趁著她依偎在母親懷裏的那一刻，我掀起瞭裙子的後部，在兩條燃燒的大腿中間，我把我的手，戳進瞭她的屄。
我飛奔迴傢，急切地自慰；次日，如此灰暗的眼圈圍繞著我的眼睛，西濛娜凝視瞭我一會兒，將頭埋在我的肩上，懇切地說：「我不想你一個人自淫。」
根據我的迴憶，任何性的事物都讓我恐懼。約十六歲那年，在X城的海灘上，我遇見瞭西濛娜，一個與我同齡的女孩；我們兩傢算是遠房的親戚。我們很快就親密起來。相遇後的第三天，我們兩人獨自待在她的彆墅裏。她穿著一件黑色的無袖連衣裙，領子又白又硬。我盯著她，開始意識到，她和我一樣地焦慮；而那一天，這種焦慮甚至加劇瞭，因為我希望在裙子下，她一絲不掛。
她穿上瞭及膝的黑絲襪，但我無法瞧見上方的屄（這個我常在西濛娜身上使用的詞，我想，是陰道的所有叫法中最可愛的）。我突然想到，隻要把她的裙子從後麵輕輕地撩起，我就會看到她赤裸的私處。
過道的角落上放著一小碟餵貓的牛奶。「牛奶是給貓咪的，不是嗎？」西濛娜說。「你猜我敢坐到碟子上嗎？」
「妳不敢吧。」我迴答道，幾乎喘不上氣來。
天氣極熱。西濛娜把碟子放到一張小凳上，在我麵前坐下，雙眼盯著我；當她這樣坐的時候，我看不到她燃燒的屁股浸在冰涼的牛奶裏。血噴湧上我的頭，我有片刻一動不動地站在她麵前，顫慄著，任她看著我堅硬的性器在褲襠裏勃起。接著，我躺到她的腳上，她沒有移動；我第一次看到瞭她冷卻在白色牛奶中「粉紅而暗黑」的肉。我們依舊沒有行動，一直保持著，我們兩個人都不知所措……
突然，她站起身，我看見牛奶順其大腿流淌至絲襪。她跨過我的頭，一隻腳留在凳上，用一塊手帕平緩地擦拭自己。我隔著褲衩使勁摩擦性器，在地闆上翻滾，如一條欲蟲。我們幾乎在同一時刻達到瞭高潮，甚至沒有相互接觸。當她的母親歸來，我坐到瞭一張低矮的扶椅上，趁著她依偎在母親懷裏的那一刻，我掀起瞭裙子的後部，在兩條燃燒的大腿中間，我把我的手，戳進瞭她的屄。
我飛奔迴傢，急切地自慰；次日，如此灰暗的眼圈圍繞著我的眼睛，西濛娜凝視瞭我一會兒，將頭埋在我的肩上，懇切地說：「我不想你一個人自淫。」
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