具体描述
「罪孽吸引着我，让我如饥似渴地欲求着更为罪恶的东西。」 精液、尿液、血液，淋漓四溅 无法以「情色」解释的狂暴之作！ ▲超越《情色论》，大师乔治．巴塔耶最前卫小说 ▲让罗兰．巴特、傅柯痉挛颤慄的阅读体验 「眼睛无法再承受太阳、性交、尸体与黑暗。」 《眼睛的故事》 在尸体旁、在污秽的茅房、在教堂的忏悔室，在女孩的母亲面前……轻狂无畏的少男少女，如猎犬般嗅出藏于肉体深处的欲望，搬演一场场失控春宫。当性爱游戏变成杀意庆典，他们将迎接着何种结局？ 「神父，我还没有忏悔最可怕的罪行。」几秒钟的沉默。「最可怕的罪行就是我在和你说话的时候手淫。」又是几秒钟的窃窃私语，最后几乎是喊出来了：「如果你不相信，我可以给你看。」 《圣神．死人》 令人害怕、厌恶的父亲过世后，皮埃尔原以为能与敬爱的母亲幸福度日，却发现母亲的真实模样，和他以为的，全然不同……无法承受皮埃尔景仰眼神的母亲，不仅耽溺于酒精与享乐之中，甚至设下一连串春宫陷阱，要把亲爱的儿子推入欲望之深渊，以终身堕落成全彼此最深切的爱。 「皮埃尔，你很快就会知道什么是无的放矢的激情──起初这感觉就像酷刑，然后是妓院般的快乐和无耻的谎言，最终则是澈底的沉沦和无休无止的死亡。」 本书特色 ▲乔治．巴塔耶踰越禁忌、挑战道德的情色小说杰作 ▲在爱欲与排泄中跨越禁制、获致快感 各方推荐 朱嘉汉（巴黎高等社会科学院历史与文明研究所博士候选人） 纪大伟（政治大学台湾文学研究所副教授） 张生（同济大学中文系教授） 张亦绚（作家） 专文导读 「老实说，在五花八门A片充斥网路世界、网友都已经见怪不怪的今日，巴塔耶的情色故事仍然太离奇了。」──纪大伟（政治大学台湾文学研究所副教授） 「傅柯，巴塔耶头号粉丝，在疯狂的研究中说过：『疯狂是作品的缺席。』《眼睛的故事》已完美展现自身的缺席（absent），完全的缺席。是无法以情色文学框架去看待的，极致的文学作品。」──朱嘉汉（巴黎高等社会科学院历史与文明研究所博士候选人） 「巴塔耶的写作并不是真的要完全否定禁忌的存在。因为在他看来，越界只是对禁忌的边界的超越，而非摧毁，正是通过这种超越或否定，使人意识到自己的存在。」──张生（同济大学中文系教授） 「即使表面看来最令人费解的摘器官、玩器官，如果读者能联想到儿童的拆卸冲动（时钟、娃娃），以及『若是器官可以拿取玩耍，父亲就可以获得新的眼睛』──那么暴力还是暴力，怪异还是怪异──重重欲望却如狮身人面之谜一般，并非毫无可能通往诗意、忧伤与美丽。这也就是巴塔耶式书写，受到高度评价，并且至今仍会令人流连忘返之故。」──张亦绚（作家）
著者信息
作者简介
乔治．巴塔耶（Georges Bataille, 1897-1962）
「我不是哲学家，而是圣人，或者是疯子。」
法国哲学家与文学家，被视为解构主义、后现代主义等思潮的先驱。对「二战」后的法国思想界影响甚深，激发了傅柯、德希达、罗兰．巴特等哲学家，傅柯称其为「我们这世纪最重要的作家」。
在「一战」期间，巴塔耶信仰天主教，是虔诚的信徒，还曾立志成为神职人员。但他后来陷入信仰危机，遂抛弃天主教信仰，开始过起与天主教徒截然不同的生活。一九二八年以笔名洛德．奥歇（Lord Auch）推出小说《眼睛的故事》，后以《情色论》广为人知。他的作品被认为大胆揭露人性的深层欲望，前卫的概念至今仍犀利无比，在读者脑内植入最切肤的颤慄体验。
「身体的内部是如此深幽，与从中发出的吶喊相比，虔诚的唿喊只不过是牙牙学语。」
译者简介
尉光吉
译：《眼睛的故事》
中国人民大学哲学院博士班研究生。青年学术团体「泼先生」执行主编，「拜德雅．卡戎文丛」主编。译着包括《不可言明的共通体》（与夏可君合译）、《艺术与诸众：论艺术的九封信》、《无尽的谈话》、《内在体验》、《万物的签名：论方法》、《享受你的症状：好莱坞内外的拉康》等十余种。
王春明
译：《圣神．死人》
复旦大学哲学院在站博士后。研究领域包括近现代西方哲学史、二十世纪法国哲学、现象学、生存哲学、宗教社会学。曾在法国里尔第三大学读取博士学位，师从国际知名巴塔耶研究专家菲利普．萨博。兼任法国巴塔耶学会委员、《现代外国哲学》期刊执行编辑、「拜德雅．卡戎文丛．巴塔耶文集」学术顾问。
乔治．巴塔耶（Georges Bataille, 1897-1962）
「我不是哲学家，而是圣人，或者是疯子。」
法国哲学家与文学家，被视为解构主义、后现代主义等思潮的先驱。对「二战」后的法国思想界影响甚深，激发了傅柯、德希达、罗兰．巴特等哲学家，傅柯称其为「我们这世纪最重要的作家」。
在「一战」期间，巴塔耶信仰天主教，是虔诚的信徒，还曾立志成为神职人员。但他后来陷入信仰危机，遂抛弃天主教信仰，开始过起与天主教徒截然不同的生活。一九二八年以笔名洛德．奥歇（Lord Auch）推出小说《眼睛的故事》，后以《情色论》广为人知。他的作品被认为大胆揭露人性的深层欲望，前卫的概念至今仍犀利无比，在读者脑内植入最切肤的颤慄体验。
「身体的内部是如此深幽，与从中发出的吶喊相比，虔诚的唿喊只不过是牙牙学语。」
译者简介
尉光吉
译：《眼睛的故事》
中国人民大学哲学院博士班研究生。青年学术团体「泼先生」执行主编，「拜德雅．卡戎文丛」主编。译着包括《不可言明的共通体》（与夏可君合译）、《艺术与诸众：论艺术的九封信》、《无尽的谈话》、《内在体验》、《万物的签名：论方法》、《享受你的症状：好莱坞内外的拉康》等十余种。
王春明
译：《圣神．死人》
复旦大学哲学院在站博士后。研究领域包括近现代西方哲学史、二十世纪法国哲学、现象学、生存哲学、宗教社会学。曾在法国里尔第三大学读取博士学位，师从国际知名巴塔耶研究专家菲利普．萨博。兼任法国巴塔耶学会委员、《现代外国哲学》期刊执行编辑、「拜德雅．卡戎文丛．巴塔耶文集」学术顾问。
图书目录
图书序言
导读
人之初 性本夜
张亦绚
2004年，巴塔耶的〈我的母亲〉（本书第二部）被欧诺黑（Honoré）搬上大萤幕。读完《圣神．死人》，我点开电影预告片，发现母与子分别请到了法国两个「国宝级的变态」演员，路易．卡瑞（Louis Garrel）与伊莎贝‧雨蓓（Isabelle Hupert）担纲，才看几个画面之后，我就泪流满面。「所有的记忆」都回来了。理论上，绝不会有「所有的记忆都回来了」这种事。之所以会有「所有的」效应，其实是闇黑的、深埋的──用枕头压住的部分，见了天日。
01
在爱慾书写的领域里，存在一些比较容易为人接受的手法，姑且可以称其为「得道者」的教程，作者对色事的深入，安放在一个更大的人文传统中。好比志贺直哉的《暗夜行路》，即便「以性堕落」或「性的各种秘密逆伦」都是小说重心，主角与悲剧的性漩涡，还是始终保有一定的距离。「性之难」，更多来自外部，且最终也会被克服。
然而，在巴塔耶的宇宙里，并不存在这样「从不和谐走向和谐」曙光乍现的「欢喜禅」。如果有人抱着「知识分子为你 / 妳补习性爱教育」的期待来读《圣神．死人》，应该会有走错房间的惊吓；如果读者熟知萨德、帕索里尼或是大岛渚，这仍然不能保证，巴塔耶式的震撼，不会挑战读者的极限。按巴塔耶自己的说法，他是希望读者会读到吐出来。
02
〈死人〉写死亡的强烈传染性，尖锐又具说服力。爱德华临死前，要求看玛丽赤身，这是透过性而恋生，反衬了死亡具压倒性，无人能对它说「不」的绝对暴力。说玛丽哭得很用力，但却无泪，只有拳头在口中──精准地表达了，在生者的秩序中，死亡有如「异物入侵」般地「嚥不下去」。
尸体还未分解，未亡人就表现出了自己渴望既被分「尸」又被缝合的自我碎肉化恐怖，非常近似一种无意识中「追随」死者的「致敬」与「自尽」。出现各种性与退化排泄行为混生的情感反应──然而，死亡才是终极的「最大排泄」。玛丽的「我家」，乃是仍然保存着尸身之所。这是最大的禁忌之一──生者必须「杀死死者」，不能无限期地拒绝与遗体 / 死物分隔，而在最敏感的心灵中，这激发宛如杀生的痛苦与罪疚感。28个小节快节奏的结构，却是对「死亡吞噬心灵」的一连串慢转镜头。
03
〈圣神〉三部曲中，〈安耶维勒的夏洛特〉与〈艾德瓦尔达夫人〉都具有「妓院行」的特点。夏洛特在〈安耶维勒的夏洛特〉结尾对皮埃尔表示，她想要死在妓院里，皮埃尔之前想着，他们无法像在「森林」里过活，但是如果能在巴黎的红灯区，就可以过得比较不寂寞。「森林」在三部曲中，有点类似「以妓女为神」的伊甸园所在。
这里说的「不寂寞」，绝不是为了车水马龙。妓院似乎佔据了非常原始的乡愁位置。也就是说，在真实妓院之前，人物往往已先有「我心中的妓院」。法语的妓院一词也有「狼借」之意，遇到无从整顿之境，人们就会叹息「宛如妓院」，无形之中，妓院也带有「再也不用强打精神」的意味在──无论男女，似乎还在其中寻求比性更广泛的宽慰。以夏洛特为例，儿时的性探索与同性乱伦性欲，无疑使她获致放逐意识。上妓院去，因而带有回到归宿的意味在。唯有婚姻中的性才是合法的性——这是长期主宰这个社会的意识型态，在那之外感受到性欲，经常须掩盖。而这就是寂寞。
然而，另一方面，妓院又是什么呢？是速度。在执迷买／卖淫的论述传统里，速度是很常出现的论点：双方不浪费时间。与此平行却又产生了一种拉扯：太快完事有欠公允，只要时间比想像中拉长一些，就又被视为「品质」。〈艾德瓦尔达夫人〉中，性的力量（几乎带有威胁感地）结合了省略与加速的刺激／妓院政治，毕竟，淫荡也可被看作就是「一切发生的比平均速度快」。曾为巴塔耶的妓院同行者，在讲述这一篇时，语气充满了严重性，定义巴塔耶的风格，几乎是「写实的」。这不可能是指对装潢的描写；也不会是社会主义式的写实，这类痕迹几乎没有。不过，这个评语非常值得玩味，读者不妨细思。
04
三篇当中，施虐／受虐性格最强烈又完整的，无疑是〈我的母亲〉。施、受虐不是因为鞭子之类，而更加地与「掌握他人命运」的意志有关，而这又是透过如说故事或写信等叙述意志进行。荒淫一步步地增强，在性特质、性行为与自我表述三个面向上，最后一项的力量更大。也正因荒淫一务，透过语言这样一个口腔特质进行，在内部固然呈现了绝对化的支配性格，有如钢牙般地咬着句子转向；但在另一方面，口腔特质仍然软化、相对化了前述的钢牙凿凿，在命令句诸如「我把谁给你」之外，〈我的母亲〉是个话匣子与身体匣子齐开的结构，而话语总是会留下空隙.....。皮埃尔在文本中认识的女人，全都是母亲的同性情人。然而这恐怕不是文本最出人意表之处，最异常的是，母亲似乎渴望将儿子「再生出来一次」。
皮埃尔有次对母亲说，母亲看来只有十三岁。在一个少有数字出现的文本中，两个年纪非常显眼：母亲生他时是十四岁，儿子在她身上看到十三岁──这或可看作对十四岁之后受孕母亲的持续拒认──想要回到更早时候。这是另一重对乱伦禁忌的进犯，所谓的「倒转想像」（儿童想像父母是比自己更小的存在）。
05
巴塔耶，这个能与拉岗喝酒到凌晨四点，上妓院的频率被以「勤学不辍」来形容，身历多次思想论战的作家，当被问到：你比较肯定或是否定生命？他并没有停顿很久，沉静地回答道：「我是在肯定生命的这一边，尽管我写的东西似乎让人有完全相反的印象。」──巴塔耶的伴侣之一高列特‧佩若（Colette Peignot 1903-1938），曾谓自己参与巴塔耶这些情色实践，无异于自杀。巴塔耶曾经将她童年反覆受神职人员性侵的经验，转化成自己的作品。不过，听说巴塔耶在她死后，更为她本人的书稿震撼。两者的差异为何？也有学者陆续投入研究。巴塔耶与儿童性侵倖存者的近水楼台关系，令人会想与佛洛依德的书写历程相对照。
巴塔耶保卫原始性的倾向，提供一味讲求昂扬的文学所不能提供的艺术退行自由与能量，如同布朗肖（Blanchot）的用词，「夜之来临并非无事发生，因为夜使『全部消失』一事出现了」；但是这个原始的夜之视野，同样是在特定历史条件下诞生的，读者必须为自己阅读，而非只是将其当成毫无暧昧的词语──如此巴塔耶更是文学的，而非教义性的存在。
人之初 性本夜
张亦绚
2004年，巴塔耶的〈我的母亲〉（本书第二部）被欧诺黑（Honoré）搬上大萤幕。读完《圣神．死人》，我点开电影预告片，发现母与子分别请到了法国两个「国宝级的变态」演员，路易．卡瑞（Louis Garrel）与伊莎贝‧雨蓓（Isabelle Hupert）担纲，才看几个画面之后，我就泪流满面。「所有的记忆」都回来了。理论上，绝不会有「所有的记忆都回来了」这种事。之所以会有「所有的」效应，其实是闇黑的、深埋的──用枕头压住的部分，见了天日。
01
在爱慾书写的领域里，存在一些比较容易为人接受的手法，姑且可以称其为「得道者」的教程，作者对色事的深入，安放在一个更大的人文传统中。好比志贺直哉的《暗夜行路》，即便「以性堕落」或「性的各种秘密逆伦」都是小说重心，主角与悲剧的性漩涡，还是始终保有一定的距离。「性之难」，更多来自外部，且最终也会被克服。
然而，在巴塔耶的宇宙里，并不存在这样「从不和谐走向和谐」曙光乍现的「欢喜禅」。如果有人抱着「知识分子为你 / 妳补习性爱教育」的期待来读《圣神．死人》，应该会有走错房间的惊吓；如果读者熟知萨德、帕索里尼或是大岛渚，这仍然不能保证，巴塔耶式的震撼，不会挑战读者的极限。按巴塔耶自己的说法，他是希望读者会读到吐出来。
02
〈死人〉写死亡的强烈传染性，尖锐又具说服力。爱德华临死前，要求看玛丽赤身，这是透过性而恋生，反衬了死亡具压倒性，无人能对它说「不」的绝对暴力。说玛丽哭得很用力，但却无泪，只有拳头在口中──精准地表达了，在生者的秩序中，死亡有如「异物入侵」般地「嚥不下去」。
尸体还未分解，未亡人就表现出了自己渴望既被分「尸」又被缝合的自我碎肉化恐怖，非常近似一种无意识中「追随」死者的「致敬」与「自尽」。出现各种性与退化排泄行为混生的情感反应──然而，死亡才是终极的「最大排泄」。玛丽的「我家」，乃是仍然保存着尸身之所。这是最大的禁忌之一──生者必须「杀死死者」，不能无限期地拒绝与遗体 / 死物分隔，而在最敏感的心灵中，这激发宛如杀生的痛苦与罪疚感。28个小节快节奏的结构，却是对「死亡吞噬心灵」的一连串慢转镜头。
03
〈圣神〉三部曲中，〈安耶维勒的夏洛特〉与〈艾德瓦尔达夫人〉都具有「妓院行」的特点。夏洛特在〈安耶维勒的夏洛特〉结尾对皮埃尔表示，她想要死在妓院里，皮埃尔之前想着，他们无法像在「森林」里过活，但是如果能在巴黎的红灯区，就可以过得比较不寂寞。「森林」在三部曲中，有点类似「以妓女为神」的伊甸园所在。
这里说的「不寂寞」，绝不是为了车水马龙。妓院似乎佔据了非常原始的乡愁位置。也就是说，在真实妓院之前，人物往往已先有「我心中的妓院」。法语的妓院一词也有「狼借」之意，遇到无从整顿之境，人们就会叹息「宛如妓院」，无形之中，妓院也带有「再也不用强打精神」的意味在──无论男女，似乎还在其中寻求比性更广泛的宽慰。以夏洛特为例，儿时的性探索与同性乱伦性欲，无疑使她获致放逐意识。上妓院去，因而带有回到归宿的意味在。唯有婚姻中的性才是合法的性——这是长期主宰这个社会的意识型态，在那之外感受到性欲，经常须掩盖。而这就是寂寞。
然而，另一方面，妓院又是什么呢？是速度。在执迷买／卖淫的论述传统里，速度是很常出现的论点：双方不浪费时间。与此平行却又产生了一种拉扯：太快完事有欠公允，只要时间比想像中拉长一些，就又被视为「品质」。〈艾德瓦尔达夫人〉中，性的力量（几乎带有威胁感地）结合了省略与加速的刺激／妓院政治，毕竟，淫荡也可被看作就是「一切发生的比平均速度快」。曾为巴塔耶的妓院同行者，在讲述这一篇时，语气充满了严重性，定义巴塔耶的风格，几乎是「写实的」。这不可能是指对装潢的描写；也不会是社会主义式的写实，这类痕迹几乎没有。不过，这个评语非常值得玩味，读者不妨细思。
04
三篇当中，施虐／受虐性格最强烈又完整的，无疑是〈我的母亲〉。施、受虐不是因为鞭子之类，而更加地与「掌握他人命运」的意志有关，而这又是透过如说故事或写信等叙述意志进行。荒淫一步步地增强，在性特质、性行为与自我表述三个面向上，最后一项的力量更大。也正因荒淫一务，透过语言这样一个口腔特质进行，在内部固然呈现了绝对化的支配性格，有如钢牙般地咬着句子转向；但在另一方面，口腔特质仍然软化、相对化了前述的钢牙凿凿，在命令句诸如「我把谁给你」之外，〈我的母亲〉是个话匣子与身体匣子齐开的结构，而话语总是会留下空隙.....。皮埃尔在文本中认识的女人，全都是母亲的同性情人。然而这恐怕不是文本最出人意表之处，最异常的是，母亲似乎渴望将儿子「再生出来一次」。
皮埃尔有次对母亲说，母亲看来只有十三岁。在一个少有数字出现的文本中，两个年纪非常显眼：母亲生他时是十四岁，儿子在她身上看到十三岁──这或可看作对十四岁之后受孕母亲的持续拒认──想要回到更早时候。这是另一重对乱伦禁忌的进犯，所谓的「倒转想像」（儿童想像父母是比自己更小的存在）。
05
巴塔耶，这个能与拉岗喝酒到凌晨四点，上妓院的频率被以「勤学不辍」来形容，身历多次思想论战的作家，当被问到：你比较肯定或是否定生命？他并没有停顿很久，沉静地回答道：「我是在肯定生命的这一边，尽管我写的东西似乎让人有完全相反的印象。」──巴塔耶的伴侣之一高列特‧佩若（Colette Peignot 1903-1938），曾谓自己参与巴塔耶这些情色实践，无异于自杀。巴塔耶曾经将她童年反覆受神职人员性侵的经验，转化成自己的作品。不过，听说巴塔耶在她死后，更为她本人的书稿震撼。两者的差异为何？也有学者陆续投入研究。巴塔耶与儿童性侵倖存者的近水楼台关系，令人会想与佛洛依德的书写历程相对照。
巴塔耶保卫原始性的倾向，提供一味讲求昂扬的文学所不能提供的艺术退行自由与能量，如同布朗肖（Blanchot）的用词，「夜之来临并非无事发生，因为夜使『全部消失』一事出现了」；但是这个原始的夜之视野，同样是在特定历史条件下诞生的，读者必须为自己阅读，而非只是将其当成毫无暧昧的词语──如此巴塔耶更是文学的，而非教义性的存在。
图书试读
我极为孤独地长大。
根据我的回忆，任何性的事物都让我恐惧。约十六岁那年，在X城的海滩上，我遇见了西蒙娜，一个与我同龄的女孩；我们两家算是远房的亲戚。我们很快就亲密起来。相遇后的第三天，我们两人独自待在她的别墅里。她穿着一件黑色的无袖连衣裙，领子又白又硬。我盯着她，开始意识到，她和我一样地焦虑；而那一天，这种焦虑甚至加剧了，因为我希望在裙子下，她一丝不挂。
她穿上了及膝的黑丝袜，但我无法瞧见上方的屄（这个我常在西蒙娜身上使用的词，我想，是阴道的所有叫法中最可爱的）。我突然想到，只要把她的裙子从后面轻轻地撩起，我就会看到她赤裸的私处。
过道的角落上放着一小碟餵猫的牛奶。「牛奶是给猫咪的，不是吗？」西蒙娜说。「你猜我敢坐到碟子上吗？」
「妳不敢吧。」我回答道，几乎喘不上气来。
天气极热。西蒙娜把碟子放到一张小凳上，在我面前坐下，双眼盯着我；当她这样坐的时候，我看不到她燃烧的屁股浸在冰凉的牛奶里。血喷涌上我的头，我有片刻一动不动地站在她面前，颤慄着，任她看着我坚硬的性器在裤裆里勃起。接着，我躺到她的脚上，她没有移动；我第一次看到了她冷却在白色牛奶中「粉红而暗黑」的肉。我们依旧没有行动，一直保持着，我们两个人都不知所措……
突然，她站起身，我看见牛奶顺其大腿流淌至丝袜。她跨过我的头，一只脚留在凳上，用一块手帕平缓地擦拭自己。我隔着裤衩使劲摩擦性器，在地板上翻滚，如一条欲虫。我们几乎在同一时刻达到了高潮，甚至没有相互接触。当她的母亲归来，我坐到了一张低矮的扶椅上，趁着她依偎在母亲怀里的那一刻，我掀起了裙子的后部，在两条燃烧的大腿中间，我把我的手，戳进了她的屄。
我飞奔回家，急切地自慰；次日，如此灰暗的眼圈围绕着我的眼睛，西蒙娜凝视了我一会儿，将头埋在我的肩上，恳切地说：「我不想你一个人自淫。」
根据我的回忆，任何性的事物都让我恐惧。约十六岁那年，在X城的海滩上，我遇见了西蒙娜，一个与我同龄的女孩；我们两家算是远房的亲戚。我们很快就亲密起来。相遇后的第三天，我们两人独自待在她的别墅里。她穿着一件黑色的无袖连衣裙，领子又白又硬。我盯着她，开始意识到，她和我一样地焦虑；而那一天，这种焦虑甚至加剧了，因为我希望在裙子下，她一丝不挂。
她穿上了及膝的黑丝袜，但我无法瞧见上方的屄（这个我常在西蒙娜身上使用的词，我想，是阴道的所有叫法中最可爱的）。我突然想到，只要把她的裙子从后面轻轻地撩起，我就会看到她赤裸的私处。
过道的角落上放着一小碟餵猫的牛奶。「牛奶是给猫咪的，不是吗？」西蒙娜说。「你猜我敢坐到碟子上吗？」
「妳不敢吧。」我回答道，几乎喘不上气来。
天气极热。西蒙娜把碟子放到一张小凳上，在我面前坐下，双眼盯着我；当她这样坐的时候，我看不到她燃烧的屁股浸在冰凉的牛奶里。血喷涌上我的头，我有片刻一动不动地站在她面前，颤慄着，任她看着我坚硬的性器在裤裆里勃起。接着，我躺到她的脚上，她没有移动；我第一次看到了她冷却在白色牛奶中「粉红而暗黑」的肉。我们依旧没有行动，一直保持着，我们两个人都不知所措……
突然，她站起身，我看见牛奶顺其大腿流淌至丝袜。她跨过我的头，一只脚留在凳上，用一块手帕平缓地擦拭自己。我隔着裤衩使劲摩擦性器，在地板上翻滚，如一条欲虫。我们几乎在同一时刻达到了高潮，甚至没有相互接触。当她的母亲归来，我坐到了一张低矮的扶椅上，趁着她依偎在母亲怀里的那一刻，我掀起了裙子的后部，在两条燃烧的大腿中间，我把我的手，戳进了她的屄。
我飞奔回家，急切地自慰；次日，如此灰暗的眼圈围绕着我的眼睛，西蒙娜凝视了我一会儿，将头埋在我的肩上，恳切地说：「我不想你一个人自淫。」
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