☆☆☆☆☆
簡體網頁||繁體網頁



點擊這裡下載

類似圖書 點擊查看全場最低價

＊不讀《國富論》不知何謂「利己」。讀瞭《道德情感論》，纔知道
　　「利他」纔是問心無愧的「利己」。
　　1976年度諾貝爾經濟學奬得主　密爾頓‧弗利曼

　　＊中國前總理溫傢寶五次推薦的大師巨著：它的意義不亞於《國富論》！

　　＊十七世紀蘇格蘭貴族子弟的上課教材，儼然成為當今社會最需要的一本好書！
　　全球金融危機後，最發人深省的曆久彌新之作 。

　　1998年諾貝爾經濟學奬得主 阿馬蒂亞．森
　　在經濟學的發展曆程中，由於人們隻看到亞當．史密斯在其《國富論》中論述資本主義的生産關係，重視經濟人的謀利心理和行為，強調「利己」，卻相對忽略瞭其在《道德情感論》中所重視的社會中的倫理、心理、法律和道德情感，從而麯解、誤讀瞭亞當．史密斯學說。

　　中華經濟研究特約院研究員 吳惠林
　　在這倫理道德淪喪、人心極度腐化的現時，中文譯本的麵世對於華人世界不啻是一帖「救心」靈丹、「救命」妙藥。如史密斯所言，特彆是立法者和偉大的改革者，此書更是非修不可的一門課。

　　開南大學前校長 高安邦
　　亞當．史密斯的《道德情感論》將道德哲學應用到經濟生活層麵，每一個人從交易中追求最大利益，創造瞭最大的社會財富。

　　颱灣大學經濟學係教授 張清溪
　　在這本書裏，他首先談到與自立心並存的同情心，而同情心就是惻隱之心，也就是無私的愛心。亞當．史密斯在這本書裏討論各種道德情感問題：他談同情心、良心、宗教、義務感、正義與仁慈、博愛與剋己。也許應該說，這些纔是資本主義的基礎。

　　中國著名經濟學傢 梁小民
　　我們目睹瞭金錢慾爆發之後的種種罪惡，會感到亞當．史密斯稱《道德情感論》比《國富論》更基本的涵義。市場經濟應該是一個講道德的經濟，沒有誠信、同情心這些最基本的觀念，市場經濟就會引發災難。

　　北京大學哲學係教授、《沉思錄》譯者 何懷宏
　　《道德情感論》不僅是他齣版的第一本主要著作，也是他在世前的最後幾年裏，竭盡全力進行修訂的一本書。他在身患重病，知道自己已時日無多的情況下，對這本書進行瞭最重要的一次修訂，這說明瞭倫理學在亞當．史密斯心目中的地位，對於道德真理的探討，在亞當．史密斯心中是貫穿始終的。

作者簡介

亞當．史密斯（Adam Smith）

　　古典經濟學代錶人物，1723年齣生於蘇格蘭，先後任教於愛丁堡大學和 格拉斯哥大學。主要講授邏輯學與道德哲學。代錶著作：《國富論》和《道德情感論》。後者為倫理學方麵的代錶作，地位並不亞於《國富論》。亞當．史密斯一生中大部分的心血都傾注在《道德情感論》的修訂上，目的就是想嚮世人強調：道德和正義，對於社會乃至於市場經濟的運行是多麼的重要。
 
譯者簡介

謝宗林

　　學曆：美國聖路易華盛頓大學經濟研究所博士候選人

　　譯作：《國富論》、《道德情感論》與《資本主義與自由》

齣版緣起
道德情感論改版譯者序─兼導讀
告讀者

第一篇　論行為的閤宜性
　　第一章　論閤宜感
　　　　第一節　同情感
　　　　第二節　論彼此同情的快感
　　　　第三節　論我們按照他人的情感與我們的情感是否相閤，
　　　　　　　　評論他人的情感閤宜與否的方式
　　　　第四節　續前節
　　　　第五節　論可親與可敬的美德
　　第二章　論各種感情閤宜的程度
　　　　引　言
　　　　第一節　論源自身體的感情
　　　　第二節　論源自特殊的想像偏嚮或習性的感情
　　　　第三節　論不和樂的感情
　　　　第四節　論和樂的感情
　　　　第五節　論自愛的感情
　　第三章　論處境的順逆對人類評論行為閤宜與否的影響
　　　　第一節　雖然我們對悲傷的同情感通常比對快樂的同情感
　　　　　　　　更為強烈，但悲傷的同情感通常遠遠不如主要當
　　　　　　　　事人自然感覺到的悲傷那般強烈
　　　　第二節　論雄心壯誌的根源，以及地位差彆
　　　　第三節　論欽佩富貴與藐視貧賤的心理傾嚮腐化我們的道德判斷

第二篇　論功勞與過失；亦即，論奬賞與懲罰的對象
　　第一章　論功過感
　　　　引　言
　　　　第一節　凡是看起來當受感激的對象，似乎都該受奬賞；
　　　　　　　　同樣的，凡是看起來當受怨恨的對象，似乎都該
　　　　　　　　受懲罰
　　　　第二節　論當受感激與怨恨的對象
　　　　第三節　如果施惠者的行為未獲贊許，則受惠者的感激便
　　　　　　　　很少會有人同情；相反的，如果加害者的動機未
　　　　　　　　受譴責，則受害者的怨恨便不會有人同情
　　　　第四節　前幾節的要點重述
　　　　第五節　功過感的分析
　　第二章　論正義與仁慈
　　　　第一節　這兩種美德的比較
　　　　第二節　論正義感、自責感，並論功勞感
　　　　第三節　論自然女神賦予心靈這種構造的效用
　　第三章　論運氣如何影響人類對於行為功過的感覺
　　　　引　言
　　　　第一節 論運氣所以有這種影響的原因
　　　　第二節 論運氣的這種影響的程度
　　　　第三節 論這種感覺齣軌的終極原因

第三篇　論我們品評我們自己的情感與行為的基礎，並論義務感
　　　　第一節　論自許與自責的原理
　　　　第二節　論喜歡受到贊美，相對於喜歡值得贊美；並論害
　　　　　　　　怕受到譴責，相對於害怕應受譴責
　　　　第三節　論良心的影響與權威
　　　　第四節　論自欺的性質，並論概括性規則的起源與應用
　　　　第五節　論概括性道德規則的影響與權威，以及這些規則
　　　　　　　　應當被視為神的法律
　　　　第六節　在哪些情況下，義務感應當是我們唯一的行為原
　　　　　　　　則，以及在哪些情況下，它應當獲得其他動機的
　　　　　　　　贊許

第四篇　論效用對贊許感的影響
　　　　第一節　論閤用的外錶賦予所有工藝品的美，並論這種美
　　　　　　　　的廣泛影響
　　　　第二節　論閤用的外錶賦予人的性格與行為的美，並論這
　　　　　　　　種美在何等程度內可以被視為贊許該性格或行為
　　　　　　　　的一個根本要素

第五篇　論社會習慣與時尚對道德贊許與譴責等情感的影響
　　　　第一節　論社會習慣與時尚對美醜概念的影響
　　　　第二節　論社會習慣與時尚對道德情感的影響

第六篇　論好品格
　　第一章　論個人的性格中影響其自身幸福的那一麵，或論審慎
　　第二章　論個人的性格中影響他人幸福的那一麵
　　　　引　言
　　　　第一節　論自然女神依何種先後順序把哪些個人託付給我
　　　　　　　　們注意照顧
　　　　第二節　論自然女神依何種先後順序把哪些社會團體託付
　　　　　　　　給我們幫助
　　　　第三節　論博愛
　　第三章　論剋己
　　第六篇的結論

第七篇　論道德哲學體係
　　第一章　論道德情感的理論應該探討的問題
　　第二章　論各種說明美德之性質的學說
　　　　引　言
　　　　第一節　論主張美德以閤宜為本的學說
　　　　第二節　論主張美德以審慎為本的學說
　　　　第三節　論主張美德以慈善為本的學說
　　　　第四節　論善惡不分的學說
　　第三章　論各種關於贊許之原理的學說
　　　　引　言
　　　　第一節　論主張贊許之原理本於自愛的學說
　　　　第二節　論主張贊許之原理本於理性的學說
　　　　第三節　論主張贊許之原理本於感覺的學說
　　第四章　論不同的作者處理道德實務規則的方式

亞當．史密斯年錶
索引

第一章　論閤宜感

第一節　同情感

人，不管被認為是多麼的自私，人性中顯然還有一些原理，促使他關心他人的命運，使他人的幸福成為他幸福的必備條件；盡管他從他人的幸福得不到任何好處，但看到他人幸福，他自己也覺得快樂。屬於這一類的原理，是憐憫或同情，是當我們看到他人不幸，或當我們深刻懷想他人的不幸時，我們所感覺到的那種情緒。我們時常因為看到他人悲傷而自己也覺得悲傷，這是一個顯而易見的事實，根本不需要舉齣任何實例予以證明；因為這種同情的感覺，就像人性中所有其他原始的感情那樣，絕非僅限於仁慈的人纔感覺得到，雖然他們的這種感覺也許比什麼人都更為敏銳強烈。即使是最殘酷的惡棍，最麻木不仁的匪徒，也不
至於完全沒有這種感覺。

由於我們並未直接體驗到他人的感覺，我們不可能知道他們有什麼樣的感受，除非我們設想在相同的處境下，我們自己會有什麼樣的感覺。即使我們的親兄弟正在拷問颱上遭受酷刑，隻要我們本身還輕鬆自在，我們的感官便不可能使我們感受到他正在遭受的痛苦。我們的感官從來不會，也絕不可能，帶給我們自身以外的感受；隻有透過想像，我們纔能對他的感覺有所感知。而想像的機能，除非是嚮我們描述，倘使我們身在他的處境時，我們自己將會有的感覺外，也不可能以其他任何方式幫助我們對他的感覺有所體會。我們的想像所復製的，是我們自身的感官所感受到的感覺，不是他的感官所感受到的感覺。藉由想像，我們把自己擺在他的位置，我們設想自己正在忍受相同的酷刑摺磨，我們可以說進入他的身體，在某一程度內與他閤而為一，從而對他的感覺有所體會，甚至我們自身也升起某種程度上雖然比較微弱，但也並非與他的感覺完全不相像的感覺。當我們這樣對他的種種痛苦有所感知時，當我們這樣接納那些痛苦，並讓那些痛苦變成我們的痛苦時，他的種種痛苦終於開始影響我們，於是我們一想到他的感覺便禁不住顫慄發抖。因為，正如任何痛苦或窮睏的處境都會激起悲傷的情緒那樣，設想或想像我們身在那樣痛苦或窮睏的處境，也會激起同一種情緒，其強弱視我們的想像鮮明或模糊的程度而定。

None

道德情感論(3版) 電子書 下載 mobi epub pdf txt 2025

類似圖書 點擊查看全場最低價

查看全網最低價