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＊不读《国富论》不知何谓「利己」。读了《道德情感论》，才知道
　　「利他」才是问心无愧的「利己」。
　　1976年度诺贝尔经济学奖得主　密尔顿‧弗利曼

　　＊中国前总理温家宝五次推荐的大师巨着：它的意义不亚于《国富论》！

　　＊十七世纪苏格兰贵族子弟的上课教材，俨然成为当今社会最需要的一本好书！
　　全球金融危机后，最发人深省的历久弥新之作 。

　　1998年诺贝尔经济学奖得主 阿马蒂亚．森
　　在经济学的发展历程中，由于人们只看到亚当．史密斯在其《国富论》中论述资本主义的生产关系，重视经济人的谋利心理和行为，强调「利己」，却相对忽略了其在《道德情感论》中所重视的社会中的伦理、心理、法律和道德情感，从而曲解、误读了亚当．史密斯学说。

　　中华经济研究特约院研究员 吴惠林
　　在这伦理道德沦丧、人心极度腐化的现时，中文译本的面世对于华人世界不啻是一帖「救心」灵丹、「救命」妙药。如史密斯所言，特别是立法者和伟大的改革者，此书更是非修不可的一门课。

　　开南大学前校长 高安邦
　　亚当．史密斯的《道德情感论》将道德哲学应用到经济生活层面，每一个人从交易中追求最大利益，创造了最大的社会财富。

　　台湾大学经济学系教授 张清溪
　　在这本书里，他首先谈到与自立心并存的同情心，而同情心就是恻隐之心，也就是无私的爱心。亚当．史密斯在这本书里讨论各种道德情感问题：他谈同情心、良心、宗教、义务感、正义与仁慈、博爱与克己。也许应该说，这些才是资本主义的基础。

　　中国着名经济学家 梁小民
　　我们目睹了金钱慾爆发之后的种种罪恶，会感到亚当．史密斯称《道德情感论》比《国富论》更基本的涵义。市场经济应该是一个讲道德的经济，没有诚信、同情心这些最基本的观念，市场经济就会引发灾难。

　　北京大学哲学系教授、《沉思录》译者 何怀宏
　　《道德情感论》不仅是他出版的第一本主要着作，也是他在世前的最后几年里，竭尽全力进行修订的一本书。他在身患重病，知道自己已时日无多的情况下，对这本书进行了最重要的一次修订，这说明了伦理学在亚当．史密斯心目中的地位，对于道德真理的探讨，在亚当．史密斯心中是贯穿始终的。

作者简介

亚当．史密斯（Adam Smith）

　　古典经济学代表人物，1723年出生于苏格兰，先后任教于爱丁堡大学和 格拉斯哥大学。主要讲授逻辑学与道德哲学。代表着作：《国富论》和《道德情感论》。后者为伦理学方面的代表作，地位并不亚于《国富论》。亚当．史密斯一生中大部分的心血都倾注在《道德情感论》的修订上，目的就是想向世人强调：道德和正义，对于社会乃至于市场经济的运行是多么的重要。
 
译者简介

谢宗林

　　学历：美国圣路易华盛顿大学经济研究所博士候选人

　　译作：《国富论》、《道德情感论》与《资本主义与自由》

出版缘起
道德情感论改版译者序─兼导读
告读者

第一篇　论行为的合宜性
　　第一章　论合宜感
　　　　第一节　同情感
　　　　第二节　论彼此同情的快感
　　　　第三节　论我们按照他人的情感与我们的情感是否相合，
　　　　　　　　评论他人的情感合宜与否的方式
　　　　第四节　续前节
　　　　第五节　论可亲与可敬的美德
　　第二章　论各种感情合宜的程度
　　　　引　言
　　　　第一节　论源自身体的感情
　　　　第二节　论源自特殊的想像偏向或习性的感情
　　　　第三节　论不和乐的感情
　　　　第四节　论和乐的感情
　　　　第五节　论自爱的感情
　　第三章　论处境的顺逆对人类评论行为合宜与否的影响
　　　　第一节　虽然我们对悲伤的同情感通常比对快乐的同情感
　　　　　　　　更为强烈，但悲伤的同情感通常远远不如主要当
　　　　　　　　事人自然感觉到的悲伤那般强烈
　　　　第二节　论雄心壮志的根源，以及地位差别
　　　　第三节　论钦佩富贵与藐视贫贱的心理倾向腐化我们的道德判断

第二篇　论功劳与过失；亦即，论奖赏与惩罚的对象
　　第一章　论功过感
　　　　引　言
　　　　第一节　凡是看起来当受感激的对象，似乎都该受奖赏；
　　　　　　　　同样的，凡是看起来当受怨恨的对象，似乎都该
　　　　　　　　受惩罚
　　　　第二节　论当受感激与怨恨的对象
　　　　第三节　如果施惠者的行为未获赞许，则受惠者的感激便
　　　　　　　　很少会有人同情；相反的，如果加害者的动机未
　　　　　　　　受谴责，则受害者的怨恨便不会有人同情
　　　　第四节　前几节的要点重述
　　　　第五节　功过感的分析
　　第二章　论正义与仁慈
　　　　第一节　这两种美德的比较
　　　　第二节　论正义感、自责感，并论功劳感
　　　　第三节　论自然女神赋予心灵这种构造的效用
　　第三章　论运气如何影响人类对于行为功过的感觉
　　　　引　言
　　　　第一节 论运气所以有这种影响的原因
　　　　第二节 论运气的这种影响的程度
　　　　第三节 论这种感觉出轨的终极原因

第三篇　论我们品评我们自己的情感与行为的基础，并论义务感
　　　　第一节　论自许与自责的原理
　　　　第二节　论喜欢受到赞美，相对于喜欢值得赞美；并论害
　　　　　　　　怕受到谴责，相对于害怕应受谴责
　　　　第三节　论良心的影响与权威
　　　　第四节　论自欺的性质，并论概括性规则的起源与应用
　　　　第五节　论概括性道德规则的影响与权威，以及这些规则
　　　　　　　　应当被视为神的法律
　　　　第六节　在哪些情况下，义务感应当是我们唯一的行为原
　　　　　　　　则，以及在哪些情况下，它应当获得其他动机的
　　　　　　　　赞许

第四篇　论效用对赞许感的影响
　　　　第一节　论合用的外表赋予所有工艺品的美，并论这种美
　　　　　　　　的广泛影响
　　　　第二节　论合用的外表赋予人的性格与行为的美，并论这
　　　　　　　　种美在何等程度内可以被视为赞许该性格或行为
　　　　　　　　的一个根本要素

第五篇　论社会习惯与时尚对道德赞许与谴责等情感的影响
　　　　第一节　论社会习惯与时尚对美丑概念的影响
　　　　第二节　论社会习惯与时尚对道德情感的影响

第六篇　论好品格
　　第一章　论个人的性格中影响其自身幸福的那一面，或论审慎
　　第二章　论个人的性格中影响他人幸福的那一面
　　　　引　言
　　　　第一节　论自然女神依何种先后顺序把哪些个人託付给我
　　　　　　　　们注意照顾
　　　　第二节　论自然女神依何种先后顺序把哪些社会团体託付
　　　　　　　　给我们帮助
　　　　第三节　论博爱
　　第三章　论克己
　　第六篇的结论

第七篇　论道德哲学体系
　　第一章　论道德情感的理论应该探讨的问题
　　第二章　论各种说明美德之性质的学说
　　　　引　言
　　　　第一节　论主张美德以合宜为本的学说
　　　　第二节　论主张美德以审慎为本的学说
　　　　第三节　论主张美德以慈善为本的学说
　　　　第四节　论善恶不分的学说
　　第三章　论各种关于赞许之原理的学说
　　　　引　言
　　　　第一节　论主张赞许之原理本于自爱的学说
　　　　第二节　论主张赞许之原理本于理性的学说
　　　　第三节　论主张赞许之原理本于感觉的学说
　　第四章　论不同的作者处理道德实务规则的方式

亚当．史密斯年表
索引

第一章　论合宜感

第一节　同情感

人，不管被认为是多么的自私，人性中显然还有一些原理，促使他关心他人的命运，使他人的幸福成为他幸福的必备条件；尽管他从他人的幸福得不到任何好处，但看到他人幸福，他自己也觉得快乐。属于这一类的原理，是怜悯或同情，是当我们看到他人不幸，或当我们深刻怀想他人的不幸时，我们所感觉到的那种情绪。我们时常因为看到他人悲伤而自己也觉得悲伤，这是一个显而易见的事实，根本不需要举出任何实例予以证明；因为这种同情的感觉，就像人性中所有其他原始的感情那样，绝非仅限于仁慈的人才感觉得到，虽然他们的这种感觉也许比什么人都更为敏锐强烈。即使是最残酷的恶棍，最麻木不仁的匪徒，也不
至于完全没有这种感觉。

由于我们并未直接体验到他人的感觉，我们不可能知道他们有什么样的感受，除非我们设想在相同的处境下，我们自己会有什么样的感觉。即使我们的亲兄弟正在拷问台上遭受酷刑，只要我们本身还轻松自在，我们的感官便不可能使我们感受到他正在遭受的痛苦。我们的感官从来不会，也绝不可能，带给我们自身以外的感受；只有透过想像，我们才能对他的感觉有所感知。而想像的机能，除非是向我们描述，倘使我们身在他的处境时，我们自己将会有的感觉外，也不可能以其他任何方式帮助我们对他的感觉有所体会。我们的想像所复制的，是我们自身的感官所感受到的感觉，不是他的感官所感受到的感觉。借由想像，我们把自己摆在他的位置，我们设想自己正在忍受相同的酷刑折磨，我们可以说进入他的身体，在某一程度内与他合而为一，从而对他的感觉有所体会，甚至我们自身也升起某种程度上虽然比较微弱，但也并非与他的感觉完全不相像的感觉。当我们这样对他的种种痛苦有所感知时，当我们这样接纳那些痛苦，并让那些痛苦变成我们的痛苦时，他的种种痛苦终于开始影响我们，于是我们一想到他的感觉便禁不住颤慄发抖。因为，正如任何痛苦或穷困的处境都会激起悲伤的情绪那样，设想或想像我们身在那样痛苦或穷困的处境，也会激起同一种情绪，其强弱视我们的想像鲜明或模煳的程度而定。

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