沉思录(3版) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： René Descartes

我们可以说，心灵和上帝是人的智力范围内所能知道的最确切、最显然的事情。我的六篇沉思，千言万语，没有其他目的，只是想要说明此一观点。－笛卡儿

　　笛卡儿于一六四一年完成《沉思录》一书，其原文书名Meditations on First Philosophy揭示了整本书的主旨。所谓First Philosophy即第一哲学，来自于亚里斯多德的用语，为哲学中最关键的问题，也就是所有哲学问题的先决条件。书中共包含了六个沉思，从各个角度证明上帝的存在与灵魂的问题。他的语言与论述方式直到今日仍具有广大的影响力，而此书也成为所有哲学爱好者必读的经典之作。

作者简介

笛卡儿（René Descartes，1596-1650）

　　以「我思，故我在」闻名全世界数百年的法国哲学家，同时兼有数学家、物理学家的身份，其理论奠定了现代哲学的基础，并开拓所谓的欧陆理性主义，深深影响后世的研究者如史宾诺沙、莱布尼兹。

　　出生于十六世纪一个贵族的家庭，从小受到良好的古典文学与数学训练，从普堤耶大学毕业后不久即按照父亲的建议，选择以律师为业。但不久后即至荷兰从军，并定居长达二十多年之久，在这其中发表了多本着作。一六五○年受瑞典女王之邀至斯德哥尔摩为其讲课，却不幸染上肺炎而去逝，享年五十五岁。

　　重要着作有《沉思录》、《笛卡儿谈谈方法》、《哲学原理》、《几何原理》等。
 
译者简介

周春塘

　　美国华盛顿大学哲学博士。历任美国康乃尔大学教授、华梵大学人文学院院长、华梵大学东方思想研究所所长等职。着作包括《撰写论文的第一本书》、《生活智慧 － 寻找生命中的力量》；译有《耶稣秘卷》、《笛卡儿与沉思录》。（以上皆由五南出版）

译者序
导读

第一哲学沉思录
      致索尔邦神学院的献词
      致读者序
      六篇沉思摘要
      沉思一：论一切可疑的事物
      沉思二：论心灵的本性，以及心灵比物体更易理解的事实
      沉思三：论上帝的存在
      沉思四：论真理和虚妄
      沉思五：论物质事物的本质，并再论上帝的存在
      沉思六：论物质事物的存在，兼及心灵肉体的差异

异议和答辩（选）
      第一异议书 （约翰‧德‧开特）
      第二异议书 （马兰‧梅色纳）
      第三异议书 （汤麦斯‧霍布士）
      第四异议书 （安东尼‧阿尔诺）
      第五异议书 （皮埃尔‧伽桑狄）
      第六异议书 （梅色纳编辑）

哲学原理 （选）
      致伊丽莎白公主的献词

人类知识的原理
笛卡儿年谱
笛卡儿主要着作书目

我在一六三七年用法文写成的《为理性的指导和真理的寻求谈谈科学的方法》（以下简称《谈谈方法》）一书中，曾经简短地谈论到上帝和人类心灵的问题。在该书中我没有意思要详细讨论每一项目的细节，我的用意只在提供一个粗略的大纲，然后希望从读者的反应中知道该怎样处理下一步的写作。我始终觉得，这些问题有高度的重要性，一次的探讨是不够的，而且我阐述的方法颇别开生面，跟向来的作品都大异其趣。如果我自始至终都用法文执笔，认为这便是人人必需经由的阅读模式，我担心有些智力比我还差的人，会误以为这将是他们未来遵循的途径。

　　虽然在《谈谈方法》中，我曾公开请求读者告诉我他们对此书不同的意见，到目前为止，只有两封投书针对本书的问题提出了异议。我觉得在我即将进入详细讨论之前，需要在此给他们一个做简短的回应。

　　第一个反对的意见是：既然人类的心灵在反观自照的当时，察觉到自己不过是一个思想物，这并不能证明心灵的天性或者本质仅仅只包含思想物的成份，这里「仅仅」二字，意味着灵魂中其他的事物都将被排除在外。我对这个意见的答覆是，在该书的文字中，因为我还不打算对灵魂的问题作详细的讨论，因此也没有意思要把其中其它的事物予以排除。那段文字只道出了我个人的感受，我的意思是，除了我是一个思想物，或者一个自身拥有思想功能的东西之外，我还没有发现任何我能清楚辨认属于自己的本质（essence）的东西。在下文中我将清楚交代，当我说我没有发现任何我能清楚辨认属于自己本质的东西时，并不代表我的本质中没有包含其它的事物。

　　另外一个反对的意见是：既然在我的概念里存在着某种比我更完美的东西，并不能证明这个概念的本身会比我更为完美，更不能证明这个概念所代表的某种现实确实存在。我的答覆是，「概念」（idea）一辞在这里有两层的意义。它既可以被视为一种物质，也可以是一种心灵的操作，在这种意味中，「概念」不可能比我更完美，或者，它也可以从「趋向性」（intentional）的角度着眼，即观察这个概念所表征的（represented）东西，即使这东西不能假定存在于心灵之外，至少从它的本质上说，它可以比我更为完美。至于如何把这些在概念中比我更完美的东西证明确实存在，我会在本书中详细说明。

　　除了上述的两种意见，我还收到两份篇幅颇为不短的投书，挑战我的结论，而不是我的推理，他们所依据的多是时下最典型的无神论的言论。由于我的反驳对能认同我的推理的人将全无意义，又由于许多人在判断事物时，常常刚愎自用，冥顽近视，一旦得听其一，不论如何虚假无理，不能再听其二，宁让真知灼见弃置沟壑而不顾，对于这些人，我真不愿多费唇舌，只要我能避免不首先去引述他们就好了。在这里我只想笼统说一句话：当今那些无神论者的兴风作浪，攻伐上帝的存在，无非是虚张个人对上帝的声势，再不然便是僭越自己狭小的心智，强词夺理把上帝的形象横加约束、改造。在这种情况下，只要我们记得个人的卑微，和上帝的无穷，非言语所能道尽，那么这种人的作为，不过是蜉蝣撼大树，不值一笑了。

　　现在既然把旁人的意见做了一点交代，我应当可以言归正传，回到上帝和心灵的话题上，并且好好来谈谈「第一哲学」这件事情了，至于舆论的臧否，和读者的反应，恐怕我已无暇过问。事实上，我并不鼓励人人都读我的书，除非他们有意愿，也有工夫，陪同我一起做严肃的思考，并且在这思考的同时，还能把个人的偏见，连同自己感官的感受，一齐抛开。我十分清楚，像这样的读者不会很多。至于那些不想从我书中了解我的议论，以及这些议论中相互的关联，而只想断章取义，无事生非，一如他们惯用的伎俩，我的书对他们一无用处。他们会在许多地方轻易找到吹毛求疵的机会，而开始起閧。我也知道他们不会提出任何有份量的异议，值得我费心作答。

　　不过我也不敢保证其他的读者在第一次读我的书时，能有多少收获，也不敢自信我有多少能力预料他们在阅读的过程中，会遭遇到怎样的困难。爲了这个原故，我应当给《沉思录》一个开门见山的说明，即我得把我一切取得确实而明显的知识的理由，原原本本、一丝不漏地交待清楚，因为惟有这样，我才有机会了解这些说服了我的理由，是否也能说服他人。在全书之末，我还将答覆好了几位高度智慧而又学问渊博的学者，他们在《沉思录》出版前便读到我的手稿，和征求他们宝贵意见的邀请函。我收到的异议书为数极伙，而且内容丰富，我几乎敢大胆地说，后来想提意见的人，恐怕不会有太多的机会，因为那些有深度的话，怕快给他们说尽了。我因此想在这里再一度向读者提出声明，请不要轻易评论《沉思录》，除非你已用心阅读了全部的异议书，以及我给它们的答辩。

沉思一　论一切值得我们怀疑的事物

好多年前我便开始注意到，童年时代我接受了太多、太多不实的知识，而把它们视为真理，随后还把这些可疑的事情当做基础，在上面又建构了许多其他的事情，如此层层相因的结果，使我感到，一旦我想确定一些坚固而有永久性的科学知识时，我还非得把这些东西一扫而空，然后从一片干净的土地上重新做起。然而我也知道，这是一桩出奇艰难的工作，因此我心想我得等到年龄更成熟，且再也不会有更恰当的时机后，才挑起这副担子来。这个念头让我荒废了不少时日，我发现再如此荒废下去而不及时採取行动，我将永无开端的一日；那时我不能责难别人，只好怪自己了！今天我终于打定了主意，不顾一切，放下万缘，给生活匀出一片空间，不再接受外界的干扰，专心写作。目前我独自一人，生活简单，是个绝佳的时辰，可以无忧无虑地尽力来清扫心中累积多年的错误观念。

不过如此做时，我发现我并不一定要把旧有的一切都视为虚妄（这也是一桩永远办不到的事情），理性既然告诉我们拒绝那些显然的虚妄，又要我们小心接受那些看来无可怀疑的事情，那么，如果在观念中我发现某些可疑的理由，因此在观念上否定一切，也并不为过吧？要想检验每一件个别事物的真伪，既不可能，也无必要。这样想妥，我遂挑起了当前首要的任务：挑战过去盲目信赖的第一原则（first principles）──这个造成一切知识来源的魁首。

我发现到目前为止，我最信以为真的知识大多来自感官，或者是经由感官的指引而得到的。然而我偶尔也发现，感官会欺骗我们；即使一次被骗，我们也有足够的理由从此不再信赖它。

尽管感官偶然的误导，有如那些太小、太远的东西，但还是有不少其他的事情，虽也来自感官，却令人无可怀疑，例如此刻的我，端坐火炉边，身穿冬袍 ，手上握着一张正在写字的纸，……我怎能怀疑这一切，怀疑我的双手，怀疑我拥有的这副身躯呢？除非那些被黑胆燻心、忧郁失常的疯子，身无分文，却自以为是帝王，全身赤裸，却幻想身披紫袍，他们可以相信自己的脑袋若不是一堆泥，便是一只空空如也的南瓜，再不然便是一块玻璃。然而他们不过是一群不正常的疯子，如果我也如他们一样胡言乱语，我不也就是一个疯子了吗？