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原文作者： René Descartes

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我们可以说，心灵和上帝是人的智力范围内所能知道的最确切、最显然的事情。我的六篇沉思，千言万语，没有其他目的，只是想要说明此一观点。－笛卡儿

　　笛卡儿于一六四一年完成《沉思录》一书，其原文书名Meditations on First Philosophy揭示了整本书的主旨。所谓First Philosophy即第一哲学，来自于亚里斯多德的用语，为哲学中最关键的问题，也就是所有哲学问题的先决条件。书中共包含了六个沉思，从各个角度证明上帝的存在与灵魂的问题。他的语言与论述方式直到今日仍具有广大的影响力，而此书也成为所有哲学爱好者必读的经典之作。

《历史的褶皱：重塑现代世界的关键时刻》 内容简介 本书并非一部宏大的通史叙事，而是一次聚焦于人类文明发展中那些决定性、却常被忽略的“转折点”的深度探访。作者以敏锐的洞察力和扎实的史料功底，从古老的哲学思辨到近代的科学革命，再到信息时代的伦理困境，层层剥开了历史演进的复杂肌理。全书结构精巧，围绕“认知边界的突破”、“权力结构的重组”和“技术范式的转移”这三大核心主题展开，旨在揭示塑造我们今日世界的那些隐秘的、关键的“褶皱”。 第一部分：心智的黎明——知识与认知的解放 本部分追溯了人类心智从神话思维向理性思维跨越的艰难历程。我们审视了古希腊的城邦理性如何孕育出第一批系统化的逻辑学和形而上学，以及这种理性在面对信仰与权威时的早期冲突与妥协。 重点章节深入分析了中世纪晚期，当亚里士多德的哲学体系通过阿拉伯学者重新传入欧洲时，所引发的大学内部的知识地震。我们探讨了经院哲学的极限——它如何在试图调和神启与自然观察之间，无意中为后来的实证主义埋下了种子。接着，笔锋转向文艺复兴，聚焦于人文主义者如何重新发掘被遗忘的古典文本，以及这种对“人”的关注如何从艺术领域蔓延至政治学和医学领域，标志着个体价值的首次系统性提升。 尤为关键的是对“科学革命的社会根基”的剖析。作者认为，牛顿力学之所以能被广泛接受，不仅因为其数学上的优雅，更因为它提供了一种可被重复验证的、去人格化的宇宙观，这极大地削弱了教会对自然知识的垄断。我们详细考察了咖啡馆文化、皇家学会的运作模式，以及印刷术如何作为“认知加速器”，使新的思想得以以前所未有的速度进行传播、辩论和迭代。 第二部分：权力的重塑——从君权神授到契约精神 本部分聚焦于政治哲学的深层演变，探讨了现代国家概念的形成及其合法性的来源。我们跨越了宗教改革的硝烟，分析了马基雅维利的现实主义如何为权力运作提供了一套去道德化的操作手册，这既是对中世纪道德政治的颠覆，也是对权力本质的首次坦诚书写。 随后，本书深入解读了霍布斯、洛克和卢梭之间关于“自然状态”和“社会契约”的激烈交锋。作者强调，这些理论不仅仅是抽象的思辨，它们是特定历史时期（如英国的内战与光荣革命）对既有统治秩序不满的直接映射。洛克的财产权理论如何成为资本主义扩张的理论基石，以及卢梭对“公意”的呼唤如何最终导向了法国大革命的激进与高潮，都被细致地勾勒出来。 本部分的高潮部分在于对“官僚体系的兴起”的审视。它探讨了启蒙运动对效率和理性的追求，如何与普鲁士等国家为集中财政和军事力量所建立的现代行政机器相结合。韦伯的理论在此被引入，用以阐释法律-理性权威如何逐步取代传统权威，构建了一个高效但日益“去魅”的现代社会结构。我们考察了拿破仑法典对欧洲大陆法律体系的深远影响，以及这种集中化的权力模式如何成为现代民族国家的基本形态。 第三部分：边界的消融与重构——技术、全球化与未来的张力 最后一部分将视线投向了工业革命及其后续的连锁反应，重点关注技术创新如何以前所未有的力量重塑了人类的地理感知、时间观念和社会阶层。 蒸汽机和铁路不仅仅是交通工具的革新，它们是“时间空间压缩”的开始。本书细致描绘了铁路网的建设如何催生了标准的格林威治时间，如何使得跨地域的经济协作成为可能，同时也首次将偏远地区纳入了全球市场的逻辑轨道。 随后，我们深入探讨了“信息时代的序曲”：电报、电话和无线电的发明。这些技术如何打破了物理距离的限制，使得“即时性”成为现代生活的新常态。作者强调，这种“加速”带来的不仅是效率的提升，更是人类心理上对“等待”的耐受性的急剧下降。 全书的终章，将目光投向我们所处的数字时代。在探讨互联网和人工智能对知识、劳动和隐私的冲击时，作者保持了一种审慎的批判视角。我们分析了“算法的权力”——这种看不见、非人格化的决策系统，如何开始接管原本属于人类的判断领域，并提出了一个核心问题：在一个由数据和代码驱动的世界里，我们如何重新定义自由、责任和公共领域？ 结语：历史的复调 《历史的褶皱》不是提供答案，而是旨在揭示问题的复杂性。它提醒读者，我们今天所深信不疑的真理、所依赖的制度，无一不是在历史的交叉口经过激烈的辩论、偶然的机遇和重大的牺牲才得以确立的。理解这些关键的“褶皱”，是我们在面对未来不确定性时，保持清醒、进行负责任选择的必要前提。本书适合对历史哲学、政治学以及技术社会学感兴趣的广泛读者群体。

作者简介

笛卡儿（René Descartes，1596-1650）

　　以「我思，故我在」闻名全世界数百年的法国哲学家，同时兼有数学家、物理学家的身份，其理论奠定了现代哲学的基础，并开拓所谓的欧陆理性主义，深深影响后世的研究者如史宾诺沙、莱布尼兹。

　　出生于十六世纪一个贵族的家庭，从小受到良好的古典文学与数学训练，从普堤耶大学毕业后不久即按照父亲的建议，选择以律师为业。但不久后即至荷兰从军，并定居长达二十多年之久，在这其中发表了多本着作。一六五○年受瑞典女王之邀至斯德哥尔摩为其讲课，却不幸染上肺炎而去逝，享年五十五岁。

　　重要着作有《沉思录》、《笛卡儿谈谈方法》、《哲学原理》、《几何原理》等。
 
译者简介

周春塘

　　美国华盛顿大学哲学博士。历任美国康乃尔大学教授、华梵大学人文学院院长、华梵大学东方思想研究所所长等职。着作包括《撰写论文的第一本书》、《生活智慧 － 寻找生命中的力量》；译有《耶稣秘卷》、《笛卡儿与沉思录》。（以上皆由五南出版）

译者序
导读

第一哲学沉思录
      致索尔邦神学院的献词
      致读者序
      六篇沉思摘要
      沉思一：论一切可疑的事物
      沉思二：论心灵的本性，以及心灵比物体更易理解的事实
      沉思三：论上帝的存在
      沉思四：论真理和虚妄
      沉思五：论物质事物的本质，并再论上帝的存在
      沉思六：论物质事物的存在，兼及心灵肉体的差异

异议和答辩（选）
      第一异议书 （约翰‧德‧开特）
      第二异议书 （马兰‧梅色纳）
      第三异议书 （汤麦斯‧霍布士）
      第四异议书 （安东尼‧阿尔诺）
      第五异议书 （皮埃尔‧伽桑狄）
      第六异议书 （梅色纳编辑）

哲学原理 （选）
      致伊丽莎白公主的献词

人类知识的原理
笛卡儿年谱
笛卡儿主要着作书目

我在一六三七年用法文写成的《为理性的指导和真理的寻求谈谈科学的方法》（以下简称《谈谈方法》）一书中，曾经简短地谈论到上帝和人类心灵的问题。在该书中我没有意思要详细讨论每一项目的细节，我的用意只在提供一个粗略的大纲，然后希望从读者的反应中知道该怎样处理下一步的写作。我始终觉得，这些问题有高度的重要性，一次的探讨是不够的，而且我阐述的方法颇别开生面，跟向来的作品都大异其趣。如果我自始至终都用法文执笔，认为这便是人人必需经由的阅读模式，我担心有些智力比我还差的人，会误以为这将是他们未来遵循的途径。

　　虽然在《谈谈方法》中，我曾公开请求读者告诉我他们对此书不同的意见，到目前为止，只有两封投书针对本书的问题提出了异议。我觉得在我即将进入详细讨论之前，需要在此给他们一个做简短的回应。

　　第一个反对的意见是：既然人类的心灵在反观自照的当时，察觉到自己不过是一个思想物，这并不能证明心灵的天性或者本质仅仅只包含思想物的成份，这里「仅仅」二字，意味着灵魂中其他的事物都将被排除在外。我对这个意见的答覆是，在该书的文字中，因为我还不打算对灵魂的问题作详细的讨论，因此也没有意思要把其中其它的事物予以排除。那段文字只道出了我个人的感受，我的意思是，除了我是一个思想物，或者一个自身拥有思想功能的东西之外，我还没有发现任何我能清楚辨认属于自己的本质（essence）的东西。在下文中我将清楚交代，当我说我没有发现任何我能清楚辨认属于自己本质的东西时，并不代表我的本质中没有包含其它的事物。

　　另外一个反对的意见是：既然在我的概念里存在着某种比我更完美的东西，并不能证明这个概念的本身会比我更为完美，更不能证明这个概念所代表的某种现实确实存在。我的答覆是，「概念」（idea）一辞在这里有两层的意义。它既可以被视为一种物质，也可以是一种心灵的操作，在这种意味中，「概念」不可能比我更完美，或者，它也可以从「趋向性」（intentional）的角度着眼，即观察这个概念所表征的（represented）东西，即使这东西不能假定存在于心灵之外，至少从它的本质上说，它可以比我更为完美。至于如何把这些在概念中比我更完美的东西证明确实存在，我会在本书中详细说明。

　　除了上述的两种意见，我还收到两份篇幅颇为不短的投书，挑战我的结论，而不是我的推理，他们所依据的多是时下最典型的无神论的言论。由于我的反驳对能认同我的推理的人将全无意义，又由于许多人在判断事物时，常常刚愎自用，冥顽近视，一旦得听其一，不论如何虚假无理，不能再听其二，宁让真知灼见弃置沟壑而不顾，对于这些人，我真不愿多费唇舌，只要我能避免不首先去引述他们就好了。在这里我只想笼统说一句话：当今那些无神论者的兴风作浪，攻伐上帝的存在，无非是虚张个人对上帝的声势，再不然便是僭越自己狭小的心智，强词夺理把上帝的形象横加约束、改造。在这种情况下，只要我们记得个人的卑微，和上帝的无穷，非言语所能道尽，那么这种人的作为，不过是蜉蝣撼大树，不值一笑了。

　　现在既然把旁人的意见做了一点交代，我应当可以言归正传，回到上帝和心灵的话题上，并且好好来谈谈「第一哲学」这件事情了，至于舆论的臧否，和读者的反应，恐怕我已无暇过问。事实上，我并不鼓励人人都读我的书，除非他们有意愿，也有工夫，陪同我一起做严肃的思考，并且在这思考的同时，还能把个人的偏见，连同自己感官的感受，一齐抛开。我十分清楚，像这样的读者不会很多。至于那些不想从我书中了解我的议论，以及这些议论中相互的关联，而只想断章取义，无事生非，一如他们惯用的伎俩，我的书对他们一无用处。他们会在许多地方轻易找到吹毛求疵的机会，而开始起閧。我也知道他们不会提出任何有份量的异议，值得我费心作答。

　　不过我也不敢保证其他的读者在第一次读我的书时，能有多少收获，也不敢自信我有多少能力预料他们在阅读的过程中，会遭遇到怎样的困难。爲了这个原故，我应当给《沉思录》一个开门见山的说明，即我得把我一切取得确实而明显的知识的理由，原原本本、一丝不漏地交待清楚，因为惟有这样，我才有机会了解这些说服了我的理由，是否也能说服他人。在全书之末，我还将答覆好了几位高度智慧而又学问渊博的学者，他们在《沉思录》出版前便读到我的手稿，和征求他们宝贵意见的邀请函。我收到的异议书为数极伙，而且内容丰富，我几乎敢大胆地说，后来想提意见的人，恐怕不会有太多的机会，因为那些有深度的话，怕快给他们说尽了。我因此想在这里再一度向读者提出声明，请不要轻易评论《沉思录》，除非你已用心阅读了全部的异议书，以及我给它们的答辩。

沉思一　论一切值得我们怀疑的事物

好多年前我便开始注意到，童年时代我接受了太多、太多不实的知识，而把它们视为真理，随后还把这些可疑的事情当做基础，在上面又建构了许多其他的事情，如此层层相因的结果，使我感到，一旦我想确定一些坚固而有永久性的科学知识时，我还非得把这些东西一扫而空，然后从一片干净的土地上重新做起。然而我也知道，这是一桩出奇艰难的工作，因此我心想我得等到年龄更成熟，且再也不会有更恰当的时机后，才挑起这副担子来。这个念头让我荒废了不少时日，我发现再如此荒废下去而不及时採取行动，我将永无开端的一日；那时我不能责难别人，只好怪自己了！今天我终于打定了主意，不顾一切，放下万缘，给生活匀出一片空间，不再接受外界的干扰，专心写作。目前我独自一人，生活简单，是个绝佳的时辰，可以无忧无虑地尽力来清扫心中累积多年的错误观念。

不过如此做时，我发现我并不一定要把旧有的一切都视为虚妄（这也是一桩永远办不到的事情），理性既然告诉我们拒绝那些显然的虚妄，又要我们小心接受那些看来无可怀疑的事情，那么，如果在观念中我发现某些可疑的理由，因此在观念上否定一切，也并不为过吧？要想检验每一件个别事物的真伪，既不可能，也无必要。这样想妥，我遂挑起了当前首要的任务：挑战过去盲目信赖的第一原则（first principles）──这个造成一切知识来源的魁首。

我发现到目前为止，我最信以为真的知识大多来自感官，或者是经由感官的指引而得到的。然而我偶尔也发现，感官会欺骗我们；即使一次被骗，我们也有足够的理由从此不再信赖它。

尽管感官偶然的误导，有如那些太小、太远的东西，但还是有不少其他的事情，虽也来自感官，却令人无可怀疑，例如此刻的我，端坐火炉边，身穿冬袍 ，手上握着一张正在写字的纸，……我怎能怀疑这一切，怀疑我的双手，怀疑我拥有的这副身躯呢？除非那些被黑胆燻心、忧郁失常的疯子，身无分文，却自以为是帝王，全身赤裸，却幻想身披紫袍，他们可以相信自己的脑袋若不是一堆泥，便是一只空空如也的南瓜，再不然便是一块玻璃。然而他们不过是一群不正常的疯子，如果我也如他们一样胡言乱语，我不也就是一个疯子了吗？

评分☆☆☆☆☆

《沉思录(3版)》这本书，我得说，它不像某些畅销书那样有过度的宣传，但它的价值却如同陈年的美酒，越品越有味道。我喜欢马可·奥勒留那种直面现实、不回避困难的勇气。他并没有试图粉饰生活中的痛苦和挑战，而是以一种冷静、客观的视角去剖析它们。书中关于“责任”的论述给我留下了深刻的印象，他认为作为一个人，我们有责任去履行自己的职责，去为社会做出贡献，而不是仅仅沉浸在个人的享乐之中。这种对个人与社会关系的思考，在今天依然具有重要的意义。我尤其欣赏他在面对负面情绪时所展现出的智慧，他会将愤怒、沮丧等情绪视为一种短暂的“错觉”，通过理性分析来化解它们。这让我意识到，我们并非情绪的奴隶，而是可以成为自己情绪的主人。第三版的排版设计很简洁大方，每一句话都仿佛经过深思熟虑，没有一句废话。它带给我的，是一种精神上的富足，让我明白，即使在最平凡的生活中，我们也可以通过内心的修炼，活出不平凡的意义。

评分☆☆☆☆☆

拿到《沉思录(3版)》的时候，我最期待的就是它能否为我提供一种更积极的人生态度。读完之后，我可以肯定地说，它做到了，而且做得相当出色。这本书最令我印象深刻的是它关于“同情”的观点。奥勒留并非鼓励我们对所有人都盲目宽容，而是强调要理解人性的弱点，理解每个人都在与自己的困境搏斗。这种理解，能够帮助我们减少对他人的评判，用更宽广的胸怀去接纳他人。书中对“无常”的描写也让我受益匪浅。他反复提醒自己，一切事物都在变化，我们所拥有的一切都可能失去，因此不应该过分执着于任何事物，而应该专注于当下能够做的事情。这种豁达的态度，让我摆脱了不少不必要的忧虑。对于第三版的翻译，我感觉更加精准地传达了原文的意境，那些古老的智慧，在新的语言环境下依然闪耀着光芒。这本书就像是一面镜子，照出了我内心的脆弱和不安，同时也指引我如何去修补和超越。它让我明白，即使面对生活的风雨，我们也可以选择挺直腰杆，保持内心的尊严和勇气。

评分☆☆☆☆☆

《沉思录(3版)》这本书，我断断续续地读了不止一个月了，每次翻开，总能从中汲取新的力量。它不像很多哲学书那样晦涩难懂，马可·奥勒留的文字质朴而真挚，像是他在日记里对自己说的话。我尤其喜欢他关于“内在王国”的论述，他说，无论外界如何喧嚣，我们都可以有一个平静、坚固的内心堡垒。这让我意识到，很多时候，我们的痛苦并非源于事件本身，而是我们对事件的看法。书中反复强调了“顺应自然”的道理，这并非消极避世，而是要理解事物发展的规律，接受不可避免的失去，专注于我们能控制的事情——那就是我们的思想和行动。他关于“死亡”的思考也极具启发性，他认为死亡是生命的自然组成部分，不必为此恐惧，而是要活在当下，珍惜每一个瞬间。这种坦然的态度，让我在面对生活中的压力和焦虑时，多了一份从容。这三版的修订，据说在翻译和校对上做了不少功夫，我作为普通读者，虽然不一定能辨别出所有细微之处，但整体阅读体验确实非常流畅，文字的韵味也得到了很好的保留。读这本书，就像是与一位智慧的长者在进行一场深刻的对话，他用他的人生经验，为我点亮前行的道路。

评分☆☆☆☆☆

与其说《沉思录(3版)》是一本书，不如说它是一本“人生使用说明书”。我通常不太喜欢阅读带有说教意味的书籍，但奥勒留的文字，是一种自我反思的记录，没有任何强制性的指令，更多的是一种温和的引导。他的文字充满了对人性的洞察，以及对如何成为一个更好的人的深刻思考。书中关于“美德”的论述，比如智慧、公正、节制、勇气，这些品质在我看来，是构成一个充实而有意义人生的基石。我一直在努力将这些原则融入我的日常生活中，虽然并不总能做得尽善尽美，但仅仅是去思考和实践，就已经让我感到自己的内心更加平和。这本书的魅力在于其普适性，无论你是学生、职场人士，还是家庭主妇，都能从中找到共鸣。我喜欢它在不同篇章中反复强调同一个道理，但每次的表达方式和侧重点都有所不同，这使得核心思想更加深入人心。第三版的纸质和排版都相当不错，阅读起来很舒服，不会因为长时间翻阅而感到疲劳。它让我明白了，真正的幸福并非来自外部的认可或物质的丰裕，而是源于我们内心对自我完善的追求和对生活本身的深刻理解。

评分☆☆☆☆☆

刚拿到《沉思录(3版)》的时候，我并没有抱太高的期望，毕竟“经典”二字往往伴随着“不易读”的标签。然而，这本书却给了我一个大大的惊喜。它最打动我的地方在于其极强的现实指导意义。马可·奥勒留作为一个罗马皇帝，身处权力中心，面临着战乱、瘟疫、政治斗争等种种压力，但他依然能够保持清醒的头脑和高尚的品德，这本身就极具说服力。他提出的“接受你无法改变的事实，改变你能够控制的事实”这一核心思想，在如今这个信息爆炸、节奏飞快的时代，显得尤为珍贵。我们常常因为无法掌控的外部因素而烦恼，却忽略了我们内心才是我们真正的疆域。书中的许多段落，例如关于如何处理他人无理的行为，如何看待暂时的痛苦，如何在逆境中保持耐心，都如同醍醐灌顶一般，让我重新审视自己的处事方式。第三版在译文方面，感觉更加贴近现代人的阅读习惯，不会显得过于古板，同时又不失原著的庄重感。我特别欣赏书中那些关于“短暂”和“虚无”的思考，它提醒我们，人生不过是白驹过隙，很多我们执着追求的东西，在时间的洪流中，不过是过眼云烟。这种宏大的视角，反而能让我们更加珍惜当下，活得更加踏实。