具体描述
我们可以说，心灵和上帝是人的智力范围内所能知道的最确切、最显然的事情。我的六篇沉思，千言万语，没有其他目的，只是想要说明此一观点。－笛卡儿
笛卡儿于一六四一年完成《沉思录》一书，其原文书名Meditations on First Philosophy揭示了整本书的主旨。所谓First Philosophy即第一哲学，来自于亚里斯多德的用语，为哲学中最关键的问题，也就是所有哲学问题的先决条件。书中共包含了六个沉思，从各个角度证明上帝的存在与灵魂的问题。他的语言与论述方式直到今日仍具有广大的影响力，而此书也成为所有哲学爱好者必读的经典之作。
笛卡儿于一六四一年完成《沉思录》一书，其原文书名Meditations on First Philosophy揭示了整本书的主旨。所谓First Philosophy即第一哲学，来自于亚里斯多德的用语，为哲学中最关键的问题，也就是所有哲学问题的先决条件。书中共包含了六个沉思，从各个角度证明上帝的存在与灵魂的问题。他的语言与论述方式直到今日仍具有广大的影响力，而此书也成为所有哲学爱好者必读的经典之作。
著者信息
作者简介
笛卡儿（René Descartes，1596-1650）
以「我思，故我在」闻名全世界数百年的法国哲学家，同时兼有数学家、物理学家的身份，其理论奠定了现代哲学的基础，并开拓所谓的欧陆理性主义，深深影响后世的研究者如史宾诺沙、莱布尼兹。
出生于十六世纪一个贵族的家庭，从小受到良好的古典文学与数学训练，从普堤耶大学毕业后不久即按照父亲的建议，选择以律师为业。但不久后即至荷兰从军，并定居长达二十多年之久，在这其中发表了多本着作。一六五○年受瑞典女王之邀至斯德哥尔摩为其讲课，却不幸染上肺炎而去逝，享年五十五岁。
重要着作有《沉思录》、《笛卡儿谈谈方法》、《哲学原理》、《几何原理》等。
译者简介
周春塘
美国华盛顿大学哲学博士。历任美国康乃尔大学教授、华梵大学人文学院院长、华梵大学东方思想研究所所长等职。着作包括《撰写论文的第一本书》、《生活智慧 － 寻找生命中的力量》；译有《耶稣秘卷》、《笛卡儿与沉思录》。（以上皆由五南出版）
笛卡儿（René Descartes，1596-1650）
以「我思，故我在」闻名全世界数百年的法国哲学家，同时兼有数学家、物理学家的身份，其理论奠定了现代哲学的基础，并开拓所谓的欧陆理性主义，深深影响后世的研究者如史宾诺沙、莱布尼兹。
出生于十六世纪一个贵族的家庭，从小受到良好的古典文学与数学训练，从普堤耶大学毕业后不久即按照父亲的建议，选择以律师为业。但不久后即至荷兰从军，并定居长达二十多年之久，在这其中发表了多本着作。一六五○年受瑞典女王之邀至斯德哥尔摩为其讲课，却不幸染上肺炎而去逝，享年五十五岁。
重要着作有《沉思录》、《笛卡儿谈谈方法》、《哲学原理》、《几何原理》等。
译者简介
周春塘
美国华盛顿大学哲学博士。历任美国康乃尔大学教授、华梵大学人文学院院长、华梵大学东方思想研究所所长等职。着作包括《撰写论文的第一本书》、《生活智慧 － 寻找生命中的力量》；译有《耶稣秘卷》、《笛卡儿与沉思录》。（以上皆由五南出版）
图书目录
译者序
导读
第一哲学沉思录
致索尔邦神学院的献词
致读者序
六篇沉思摘要
沉思一：论一切可疑的事物
沉思二：论心灵的本性，以及心灵比物体更易理解的事实
沉思三：论上帝的存在
沉思四：论真理和虚妄
沉思五：论物质事物的本质，并再论上帝的存在
沉思六：论物质事物的存在，兼及心灵肉体的差异
异议和答辩（选）
第一异议书 （约翰‧德‧开特）
第二异议书 （马兰‧梅色纳）
第三异议书 （汤麦斯‧霍布士）
第四异议书 （安东尼‧阿尔诺）
第五异议书 （皮埃尔‧伽桑狄）
第六异议书 （梅色纳编辑）
哲学原理 （选）
致伊丽莎白公主的献词
人类知识的原理
笛卡儿年谱
笛卡儿主要着作书目
导读
第一哲学沉思录
致索尔邦神学院的献词
致读者序
六篇沉思摘要
沉思一：论一切可疑的事物
沉思二：论心灵的本性，以及心灵比物体更易理解的事实
沉思三：论上帝的存在
沉思四：论真理和虚妄
沉思五：论物质事物的本质，并再论上帝的存在
沉思六：论物质事物的存在，兼及心灵肉体的差异
异议和答辩（选）
第一异议书 （约翰‧德‧开特）
第二异议书 （马兰‧梅色纳）
第三异议书 （汤麦斯‧霍布士）
第四异议书 （安东尼‧阿尔诺）
第五异议书 （皮埃尔‧伽桑狄）
第六异议书 （梅色纳编辑）
哲学原理 （选）
致伊丽莎白公主的献词
人类知识的原理
笛卡儿年谱
笛卡儿主要着作书目
图书序言
沉思一 论一切值得我们怀疑的事物
好多年前我便开始注意到，童年时代我接受了太多、太多不实的知识，而把它们视为真理，随后还把这些可疑的事情当做基础，在上面又建构了许多其他的事情，如此层层相因的结果，使我感到，一旦我想确定一些坚固而有永久性的科学知识时，我还非得把这些东西一扫而空，然后从一片干净的土地上重新做起。然而我也知道，这是一桩出奇艰难的工作，因此我心想我得等到年龄更成熟，且再也不会有更恰当的时机后，才挑起这副担子来。这个念头让我荒废了不少时日，我发现再如此荒废下去而不及时採取行动，我将永无开端的一日；那时我不能责难别人，只好怪自己了！今天我终于打定了主意，不顾一切，放下万缘，给生活匀出一片空间，不再接受外界的干扰，专心写作。目前我独自一人，生活简单，是个绝佳的时辰，可以无忧无虑地尽力来清扫心中累积多年的错误观念。
不过如此做时，我发现我并不一定要把旧有的一切都视为虚妄（这也是一桩永远办不到的事情），理性既然告诉我们拒绝那些显然的虚妄，又要我们小心接受那些看来无可怀疑的事情，那么，如果在观念中我发现某些可疑的理由，因此在观念上否定一切，也并不为过吧？要想检验每一件个别事物的真伪，既不可能，也无必要。这样想妥，我遂挑起了当前首要的任务：挑战过去盲目信赖的第一原则（first principles）──这个造成一切知识来源的魁首。
我发现到目前为止，我最信以为真的知识大多来自感官，或者是经由感官的指引而得到的。然而我偶尔也发现，感官会欺骗我们；即使一次被骗，我们也有足够的理由从此不再信赖它。
尽管感官偶然的误导，有如那些太小、太远的东西，但还是有不少其他的事情，虽也来自感官，却令人无可怀疑，例如此刻的我，端坐火炉边，身穿冬袍 ，手上握着一张正在写字的纸，……我怎能怀疑这一切，怀疑我的双手，怀疑我拥有的这副身躯呢？除非那些被黑胆燻心、忧郁失常的疯子，身无分文，却自以为是帝王，全身赤裸，却幻想身披紫袍，他们可以相信自己的脑袋若不是一堆泥，便是一只空空如也的南瓜，再不然便是一块玻璃。然而他们不过是一群不正常的疯子，如果我也如他们一样胡言乱语，我不也就是一个疯子了吗？
好多年前我便开始注意到，童年时代我接受了太多、太多不实的知识，而把它们视为真理，随后还把这些可疑的事情当做基础，在上面又建构了许多其他的事情，如此层层相因的结果，使我感到，一旦我想确定一些坚固而有永久性的科学知识时，我还非得把这些东西一扫而空，然后从一片干净的土地上重新做起。然而我也知道，这是一桩出奇艰难的工作，因此我心想我得等到年龄更成熟，且再也不会有更恰当的时机后，才挑起这副担子来。这个念头让我荒废了不少时日，我发现再如此荒废下去而不及时採取行动，我将永无开端的一日；那时我不能责难别人，只好怪自己了！今天我终于打定了主意，不顾一切，放下万缘，给生活匀出一片空间，不再接受外界的干扰，专心写作。目前我独自一人，生活简单，是个绝佳的时辰，可以无忧无虑地尽力来清扫心中累积多年的错误观念。
不过如此做时，我发现我并不一定要把旧有的一切都视为虚妄（这也是一桩永远办不到的事情），理性既然告诉我们拒绝那些显然的虚妄，又要我们小心接受那些看来无可怀疑的事情，那么，如果在观念中我发现某些可疑的理由，因此在观念上否定一切，也并不为过吧？要想检验每一件个别事物的真伪，既不可能，也无必要。这样想妥，我遂挑起了当前首要的任务：挑战过去盲目信赖的第一原则（first principles）──这个造成一切知识来源的魁首。
我发现到目前为止，我最信以为真的知识大多来自感官，或者是经由感官的指引而得到的。然而我偶尔也发现，感官会欺骗我们；即使一次被骗，我们也有足够的理由从此不再信赖它。
尽管感官偶然的误导，有如那些太小、太远的东西，但还是有不少其他的事情，虽也来自感官，却令人无可怀疑，例如此刻的我，端坐火炉边，身穿冬袍 ，手上握着一张正在写字的纸，……我怎能怀疑这一切，怀疑我的双手，怀疑我拥有的这副身躯呢？除非那些被黑胆燻心、忧郁失常的疯子，身无分文，却自以为是帝王，全身赤裸，却幻想身披紫袍，他们可以相信自己的脑袋若不是一堆泥，便是一只空空如也的南瓜，再不然便是一块玻璃。然而他们不过是一群不正常的疯子，如果我也如他们一样胡言乱语，我不也就是一个疯子了吗？
图书试读
None
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