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著者信息
郭汉扬
广东澄海人。1950年11月28日生。香港中文大学（新亚书院）甲等荣誉文学士、哲学硕士。自2005年，即任教职于香港城市大学及香港公开大学，业已荣休。曾为香港公开大学编写现代文学课程，与郑滋斌教授合编《中国文学史精要》，及出版中学预科中国文学科教材，并着有《郁达夫年谱》。
图书目录
图书序言
图书试读
用户评价
读到“天人的绝构”，这个词汇就让我产生了极大的好奇，它是一种怎样的“绝构”？是颠覆性的重塑，还是精密的解构？“天人”，在东方传统文化中，常常指的是神祇、仙灵，是超凡脱俗的存在，而“绝构”，则暗示着一种独特的、非传统的构建方式。将这两者结合，是否意味着作者要从一个全新的视角，去审视敦煌那些与“天人”相关的艺术与信仰？敦煌的壁画、塑像中，描绘了无数的佛陀、菩萨、飞天、护法神，它们承载着古人的信仰与想象，也折射出当时的社会文化。这本书是否会去探究这些“天人”形象的演变，它们在不同历史时期所代表的意义，以及与世俗社会之间的互动？“学术的嫏嬛”，又是一个极富诗意的比喻。“嫏嬛”原指传说中仙女居住的宫殿，是藏有无数珍奇书籍的所在。这个比喻，无疑将敦煌的学术价值比作了浩瀚无边的仙境，其中蕴藏着等待人们去发掘的无尽宝藏。那么，这本书所呈现的“学术”，是否是那种枯燥乏味的考据，还是充满了智慧的光芒，能够启迪我们对历史、艺术、宗教的深刻理解？“流泪说敦煌”，更是直接点明了本书的情感基调，它并非只是冷静的学术分析，而是饱含着对历史的深情，对那些消逝生命的哀悼，或许，也包含着对敦煌文化如今面临的挑战的忧虑。我期待着，作者能够将这些看似独立的元素，巧妙地编织在一起，为我们呈现一个既有深度又有温度的敦煌。
评分“天人的绝构，学术的嫏嬛，流泪说敦煌”，这串词语，带着一种诗意的沉淀与学术的锋芒，让我迫不及待地想要一探究竟。首先，“天人的绝构”，这个词组本身就充满了想象空间。敦煌的艺术，千姿百态的“天人”形象，是其最鲜明的标志之一。作者使用“绝构”这个词，是否意味着要打破我们对这些“天人”的既有认知，从一个全新的、甚至颠覆性的角度去解读它们？这其中蕴含的，或许是对艺术形式的解构，是对宗教意义的重塑，更是对文化逻辑的深入探寻。我好奇，作者将如何剥离那些华丽的表象，去触及“天人”背后更深层的人性诉求与文化符号。“学术的嫏嬛”，则将敦煌的学术价值比作了传说中藏有无尽珍宝的仙境，这预示着本书的学术内容将是何其丰富与深刻！“嫏嬛”之喻，不仅彰显了敦煌学术研究的浩瀚，更传递出一种探索的乐趣和发现的惊喜。我期待，作者能够以其精湛的学术功底，为我们揭示那些不为人知的史料细节，梳理那些复杂的学术脉络，让我们在这片“嫏嬛”之中，获得一次智识的盛宴。“流泪说敦煌”，更是将整本书的情感基调点明。它告诉我，这并非一本冰冷的学术著作，而是饱含着作者对历史的深情、对生命的敬畏。敦煌的辉煌背后，必然伴随着无数的沧桑与无奈，那些壁画中的人物，是否也曾有过悲欢离合？作者将如何用“流泪”的视角，去触动我们对历史的共情，去感受那些消逝生命的温度？这其中的情感张力，让我对这本书的阅读体验充满了期待，仿佛即将踏入一个既有学术的深度，又有人文的温度的敦煌世界。
评分“天人的绝构，学术的嫏嬛，流泪说敦煌”，这短短的十二个字，如同打开一扇扇扇面，每一片都充满了诱人的信息。“天人的绝构”，在我看来，这绝不仅仅是对敦煌艺术中“天人”形象的简单描述，而是一种深刻的学术探索，可能涉及到对传统观念的挑战，对艺术符号的解构，甚至是对“天人”概念本身的重新定义。敦煌的艺术，往往被视为宗教的载体，但“绝构”二字，却暗示着作者将从更具批判性、更具历史性的维度来审视这些形象，去探究它们是如何在不同文化、不同时期相互碰撞、融合，最终形成独特的艺术样式。这本身就极具吸引力，因为它挑战了我们固有的认知。“学术的嫏嬛”，这个比喻，将敦煌的学术价值比作了仙境中收藏了无数珍贵知识的宫殿，这暗示着本书的内容必然极为丰富且具有深度。我期待着，作者能够以其扎实的学术功底，带领我们在这片“嫏嬛”中进行一场知识的寻访，发掘那些不为人知的史实，梳理那些错综复杂的学术脉络，让我们领略到敦煌学术研究的广度和深度。“流泪说敦煌”，则为整本书注入了浓烈的情感色彩。它预示着，这并非一本冷冰冰的史料堆砌，而是充满了作者对历史的深情、对生命的感悟。我猜想，书中会触及敦煌在历史长河中所经历的辉煌与衰落，那些曾经繁华背后的辛酸，那些在风沙中消逝的生命。作者将如何用“流泪”的视角，去展现敦煌的沧桑与变迁，去触动我们内心深处的柔软？这种情感的共鸣，让我对这本书的阅读体验充满了期待，仿佛即将走入一个既充满学术光辉，又饱含人间温情的敦煌世界。
评分“天人的绝构，学术的嫏嬛，流泪说敦煌”，这几个字，像一把钥匙，打开了我对敦煌这个古老话题的全新想象。“绝构”这个词，就带着一种解构与重塑的力量，它暗示着作者并非仅仅在重复已有的观点，而是要以一种更加深刻、更加批判性的方式，去审视敦煌的“天人”形象。敦煌的艺术，充满了对神佛、飞天等“天人”的描绘，这些形象究竟是如何形成的？它们在历史的变迁中又经历了怎样的演化？“绝构”是否意味着我们要重新审视这些艺术背后所蕴含的哲学、宗教、甚至是社会观念？这本身就是一个极具挑战性的学术命题。“学术的嫏嬛”，则把敦煌比作了收藏了无数珍贵知识的仙境，这暗示着本书的学术含量必然极其丰富。我期待着，作者能以其深厚的学术功底，带领我们在这片“嫏嬛”中进行一场知识的探险，发掘那些不为人知的史料，梳理那些错综复杂的学术脉络，让我们领略到敦煌研究的广度和深度。“流泪说敦煌”，更是为整本书注入了浓烈的情感色彩。它告诉我，这趟学术之旅并非枯燥的理论推演，而是充满了人性的温度，充满了作者对历史的敬畏与对生命的悲悯。我猜想，书中不会仅仅讲述敦煌的辉煌，更会触及那些在历史长河中被埋没的角落，那些普通人的命运，那些在风沙中挣扎的生命。作者将如何用“流泪”的视角，去展现敦煌的沧桑与变迁，去触动我们内心深处的柔软？这其中的情感张力，让我对这本书的阅读体验充满了期待，仿佛即将走入一个既充满学术光辉，又饱含人间温情的敦煌世界。
评分“天人的绝构，学术的嫏嬛，流泪说敦煌”，当这串文字映入眼帘时，我脑海中瞬间涌现出许多画面与联想。“天人的绝构”，这个词组，首先吸引了我。敦煌，自古以来就是东西方文化交流的重镇，佛教艺术在此得到了空前的繁荣，其中，“天人”形象便是最为显著的代表。这里的“绝构”，是否意味着作者将以一种全新的、非传统的视角，去审视和解构这些“天人”形象的形成、演变及其所承载的文化内涵？它可能是在打破我们对“神”的固有认知，挖掘其背后更深层次的人文意义，甚至是挑战一些既有的学术定论。这本身就充满了挑战性与吸引力。“学术的嫏嬛”，则将敦煌比作了一个藏有无数珍贵知识的仙境。这让我联想到，本书的学术内容将是何其丰富与深刻！“嫏嬛”本就是传说中仙女藏书之地，这里用以比喻敦煌的学术价值，暗示着其中蕴藏着待人挖掘的无尽宝藏。我期待，本书能够呈现出作者在史料研究、艺术鉴赏、宗教解读等方面的独特见解，带领我们领略敦煌学术的博大精深，发现那些隐藏在史料和艺术品背后的智慧之光。“流泪说敦煌”，这四个字，则为整本书注入了强烈的情感色彩。它告诉我，这不仅仅是一次纯粹的学术考察，更是一次充满人文关怀的旅程。敦煌的辉煌背后，必然伴随着历史的沧桑、生命的悲欢离合，以及文化传承的艰辛。作者将如何用“流泪”这样饱含情感的词汇，去讲述敦煌的故事，去触动读者的内心？是否会让我们在惊叹于壁画精美绝伦的同时，也能感受到那些曾经在这片土地上生活过的人们的喜怒哀乐，感受到历史的厚重与生命的脆弱？我非常期待，作者能以一种深情而又不失理性的笔触，将学术的严谨与情感的真挚融为一体，为我们呈现一个既有深度又有温度的敦煌。
评分“天人的绝构，学术的嫏嬛，流泪说敦煌”，这几个词组，构成了一幅既宏大又细腻的画面，让我对这本书充满了浓厚的兴趣。首先，“天人的绝构”，这个词语就充满了哲学意味。敦煌，作为佛教艺术的宝库，充满了对“天人”形象的描绘。这里的“绝构”，是否意味着作者要打破我们对这些神圣形象的刻板印象，去探究它们在不同时期、不同文化背景下的演变与融合？是否要从更深层次的哲学、美学角度，去理解这些“天人”所承载的意义？“学术的嫏嬛”，则将敦煌的学术价值比作了神话传说中的仙女居所，暗示着其中蕴藏着丰富而珍贵的知识宝藏。这让我期待，本书将不仅仅是对敦煌艺术的简单介绍，而是要深入到其背后复杂的历史、宗教、社会文化肌理之中，去发掘那些不为人知的学术细节，展现作者独特的研究视角和深刻的洞察力。而“流泪说敦煌”，更是将整本书的情感基调点明。“流泪”，是人类最直接的情感表达，它饱含着喜悦、悲伤、无奈、感动。这是否意味着，本书在讲述敦煌的辉煌时，也会触及那些在历史风沙中消逝的生命，那些在战乱、荒漠中挣扎的普通人？是否会让我们在欣赏壁画的精美时，也能感受到其中所蕴含的作者的同情与哀叹？我尤其好奇，作者将如何处理学术的严谨性与情感的真挚性之间的平衡，如何在冰冷的史料与鲜活的情感之间找到最佳的连接点，让我们在享受阅读乐趣的同时，也能获得深刻的思想启迪。
评分“天人的绝构，学术的嫏嬛，流泪说敦煌”，光是这几个词，就足以让我产生一种莫名的震撼。它仿佛不是一本简单的历史读物，而更像是一扇通往古老文明深处的神秘之门，门后隐藏着无尽的惊喜与哀伤。“绝构”二字，在我看来，就意味着一种突破与创新，它不是循规蹈矩地讲述历史，而是要以一种独特的方式，去“解构”我们对敦煌的固有认知。敦煌，一个承载了千年文明的宝库，它的艺术、宗教、丝路文化，早已成为学术界研究的焦点。然而，这本书的题目却暗示着，作者并非满足于已有的学术成果，而是要在此基础上，进行更深层次的探索，甚至是对既有理论的挑战。“学术的嫏嬛”，则将敦煌的学术价值比作了仙境中的藏书阁，充满了神秘与诱惑。我好奇，这本书将如何打开这扇“嫏嬛”之门，又将如何从中取出那些闪耀着智慧光芒的“书籍”？这其中蕴含的，想必是作者多年潜心研究的心血，是那些不为人知的史实，是那些发人深省的见解。“流泪说敦煌”，则为整本书注入了浓烈的情感色彩。它预示着，这趟学术之旅并非枯燥的知识传递，而是充满了人性的温度，充满了对历史的敬畏与悲悯。我猜想，书中不会回避敦煌在历史长河中所经历的辉煌与衰落，那些曾经繁华的背后，或许隐藏着许多不为人知的辛酸与无奈。也许，作者会通过对某些历史事件、人物命运的深入挖掘，让我们感受到历史的厚重与变迁，感受到生命在时间长河中的渺小与顽强。
评分“天人的绝构，学术的嫏嬛，流泪说敦煌”，这十二个字，就像一首充满力量的诗，在我的脑海中激荡起层层涟漪。首先，“天人的绝构”，让我联想到敦煌壁画中那些栩栩如生的“天人”形象，它们或是佛陀、菩萨，或是飞天、护法神。而“绝构”，似乎暗示着一种非传统的、颠覆性的解读方式。作者是否要打破对这些神圣形象固有的认知，去探究它们在历史长河中的演变、融合，甚至是它们所承载的某种“人”的诉求？这其中的“构”，不仅仅是艺术的造型，更是思想的构建，是文化逻辑的重塑。“学术的嫏嬛”，则将敦煌的学术价值比作了传说中藏有无数珍宝的仙宫，这预示着本书将是一次深度而丰富的学术探索。我期待着，作者能够以一种如同寻宝般的心情，带领我们穿梭于敦煌浩瀚的学术海洋，发掘那些被忽视的细节，揭示那些鲜为人知的真理。这“嫏嬛”之中，藏匿的不仅仅是历史的尘埃，更是智慧的光芒。“流泪说敦煌”，更是将整本书的情感内核点破。它告诉我，这并非一本冷冰冰的史料堆砌，而是充满了作者对敦煌这片土地、对生活在这片土地上的人们，以及对那些消逝的文明的深情。这种“流泪”，或许是对历史沧桑的慨叹，是对艺术辉煌的感动，也或许是对那些被遗忘的生命的哀悼。我尤其好奇，作者将如何将这种强烈的情感融入到严谨的学术分析之中，让读者在感受到历史的厚重与生命的脆弱时，也能体验到一种跨越时空的共情。
评分第一次翻开《天人的绝构 学术的嫏嬛：流泪说敦煌》，我脑海中浮现的不是那些古老的回忆，而是一种莫名的触动。敦煌，这个名字在中国文学和历史的脉络中，早已被赋予了太多厚重的色彩，它象征着丝绸之路的辉煌，承载着佛教艺术的灿烂，也埋藏着无数失落的故事。然而，这本书的题目——“流泪说敦煌”，却像一把尖锐的刀，直指人心最柔软的角落。它预示着，这不仅仅是一次学术的梳理，更是一次情感的浸润，一次对那些被时间风沙掩埋的生命的深情回望。我尤其好奇，作者将如何用“绝构”这样充满力量的词汇，去解构我们对敦煌固有的认知，又如何以“嫏嬛”这样古典的意象，来比喻其中蕴含的学术宝藏？这其中的反差，让我对这本书的内涵充满了期待，仿佛即将踏入一个既熟悉又陌生的世界，在那里，历史的泪水与学术的光辉交织，共同诉说着一段令人动容的传奇。我猜想，书中的叙述不会是冷冰冰的史料堆砌，而是充满了人性的温度，让我们在理解那些遥远时代的艰辛与辉煌时，也能感受到跨越时空的共鸣，甚至，在字里行间，我们或许能听到那些敦煌壁画中的飞天，在千年之后，为着曾经的辉煌与如今的落寞，悄然垂下眼泪。
评分“天人的绝构，学术的嫏嬛，流泪说敦煌”，这几个词组，在我看来，勾勒出了一幅极其引人入胜的学术画卷。“天人的绝构”，首先就让我充满了好奇。敦煌的艺术，特别是那些描绘“天人”的壁画和雕塑，一直以来都是学术界研究的重点。而“绝构”这个词，暗示着作者将采取一种非传统、甚至颠覆性的视角来解读这些“天人”形象。它可能是在挑战我们对神话、对宗教、对艺术的固有认知，试图去挖掘这些形象背后更深层次的文化含义和历史演变。这本身就是一个极具学术价值的切入点。“学术的嫏嬛”，这个比喻，将敦煌比作了神话传说中藏有无数珍贵典籍的仙宫，这无疑强调了本书的学术深度和内容的丰富性。“嫏嬛”二字，本身就带有神秘与宝藏的意味，让我期待着作者能以其深厚的学术积累，为我们展现敦煌研究中那些不为人知的角落，那些闪耀着智慧光芒的发现。“流泪说敦煌”，更是将整本书的情感内核点明。它告诉我，这不仅仅是一次纯粹的学术探索，而是一次充满人文关怀的旅程。敦煌的辉煌背后，必然伴随着历史的沧桑、生命的悲欢离合。作者将如何用“流泪”这样一个充满情感的词汇，去讲述敦煌的故事，去触动读者的内心？是否会让我们在惊叹于壁画的精美之余，也能感受到那些曾经在这片土地上生活过的人们的喜怒哀乐，感受到历史的厚重与生命的脆弱？我非常期待，作者能以一种深情而又不失理性的笔触，将学术的严谨与情感的真挚融为一体，为我们呈现一个既有深度又有温度的敦煌。
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