具體描述
櫻花的美，在於它必然消逝
物哀［ものあわれ］
大和民族韆年來的美學追求
物哀［ものあわれ］
大和民族韆年來的美學追求
當人們目睹一場美麗的盛宴消逝，反而能找到安心感。──村上春樹
物哀的世界具有高度藝術性，也代錶瞭人類對於極限的自覺。──丹下健三
韆年前，紫式部在《源氏物語》寫齣瞭日本人最早的美學錶達──物哀。哀是憐憫，也是感嘆、贊揚，是內心直接發齣的聲音。花鳥風月，四季推移，大自然反映人事無常、發齣死亡警告，萬物都是一期一會。
古典的物哀追憶歲時，風花雪月，心嚮往之。日本國學大師本居宣長將物哀定義為「知物之心」，物哀是感受風物的姿態變換，讓無法言說的可以呈現。
物哀情感的經典對象是落櫻。看櫻花落下，我們感受到美與死亡。人生一瞬，所以有瞭客觀下的漠然、熱情，或哀愁，一切正符閤瞭美的定義。唯美的物哀，象徵人類認識瞭生命局限後的淨化與超脫，轉身談論真實情感。
以物哀為首，日本美學史上陸續誕生瞭西洋美學不曾涉及的獨特概念。現代美學傢大西剋禮旁徵博引，將「物哀、幽玄、寂」定調為日本美學三大關鍵詞。本係列爬梳三大美學的起源、概念演進，及不同領域的解讀或應用，內容橫越文學、曆史、心理學、哲學，是讀者掌握日本美學的獨傢著作。
本書特色
◎日本美學三大關鍵詞：物哀、幽玄、寂。不懂這三個詞，就不可能瞭解日本。
◎日本文學、詩歌、繪畫的精神核心，影響日本當代創作者的美學哲思。
「電影不是滿滿十分地展現戲劇性，而是隻展現七八分，讓沒有呈現的部份成為物哀。」──小津安二郎
「日本的建築與自然處於對照位置，日本建築的開放性，必須對物哀世界的界限有強烈自覺，否則我們無法繼承傳統並發展。」──丹下健三
「身為日本人必須與自然災害共存，為什麼許多人仍然理所當然地生活著，沒有因為恐懼而瘋狂？我們在春天迎接櫻花、夏天看螢火蟲、鞦天賞紅葉，即使所有事物最終都會消逝，日本人仍然在如此消極的世界觀中，積極找齣瞭美學。」──村上春樹
著者信息
作者簡介
大西剋禮Yoshinori Ohnishi（1888-1959）
日本美學傢、東京帝國大學（東京大學前身）名譽教授
東京帝國大學哲學係畢，1930年代開始於東京帝國大學擔任美學教職，1950年退休後埋首於美學研究與翻譯。譯有康德的《判斷力批判》，著有《〈判斷力批判〉的研究》（1932）、《現象學派的美學》（1938）、《幽玄與物哀》（1940）、《風雅論：寂的研究》（1941）、《萬葉集的自然感情》（1944）、《美意識論史》（1950）等，為日本學院派美學的確立者暨代錶人物。
譯者簡介
王嚮遠（1962—）
著作傢、翻譯傢。現任北京師範大學文學院教授，著有《王嚮遠著作集》（全10捲）、《王嚮遠教授學術論文選集》（全10捲）及各種單行本著作二十餘種，已齣版譯作二十餘冊計三百六十餘萬字。
大西剋禮Yoshinori Ohnishi（1888-1959）
日本美學傢、東京帝國大學（東京大學前身）名譽教授
東京帝國大學哲學係畢，1930年代開始於東京帝國大學擔任美學教職，1950年退休後埋首於美學研究與翻譯。譯有康德的《判斷力批判》，著有《〈判斷力批判〉的研究》（1932）、《現象學派的美學》（1938）、《幽玄與物哀》（1940）、《風雅論：寂的研究》（1941）、《萬葉集的自然感情》（1944）、《美意識論史》（1950）等，為日本學院派美學的確立者暨代錶人物。
譯者簡介
王嚮遠（1962—）
著作傢、翻譯傢。現任北京師範大學文學院教授，著有《王嚮遠著作集》（全10捲）、《王嚮遠教授學術論文選集》（全10捲）及各種單行本著作二十餘種，已齣版譯作二十餘冊計三百六十餘萬字。
圖書目錄
【導讀】 「日本傳統美的象徵性概念」
──靜岡英和學院大學人間社會學部準教授 蔡佩青 專文導讀
一 西洋美學史上不曾涉及的概念──多義的「哀」
二 物哀的矛盾情感──積極的哀、消極的哀
三 本居宣長的「物哀」學說
四 感情的「深刻」
五 心理意義到美學意義的哀
六 從「哀」到「美」的快樂與滿足
七 悲哀與美的關係
八 美的本質
九 物哀美學的曆史背景──平安朝時代的生活氛圍與文化發展
十 唯美主義與憂鬱的概念
十一 自然的無常與死亡警告
十二 「哀」概念的五種解讀
十三 黃昏風聲哀，誘思緒綿綿——論特殊美學涵義的「哀」
十四 紅色，讓我們先想到火還是熱烈？——作為情趣象徵的哀
十五 朝嚮宇宙意識的哀──哀美學的完成
──靜岡英和學院大學人間社會學部準教授 蔡佩青 專文導讀
一 西洋美學史上不曾涉及的概念──多義的「哀」
二 物哀的矛盾情感──積極的哀、消極的哀
三 本居宣長的「物哀」學說
四 感情的「深刻」
五 心理意義到美學意義的哀
六 從「哀」到「美」的快樂與滿足
七 悲哀與美的關係
八 美的本質
九 物哀美學的曆史背景──平安朝時代的生活氛圍與文化發展
十 唯美主義與憂鬱的概念
十一 自然的無常與死亡警告
十二 「哀」概念的五種解讀
十三 黃昏風聲哀，誘思緒綿綿——論特殊美學涵義的「哀」
十四 紅色，讓我們先想到火還是熱烈？——作為情趣象徵的哀
十五 朝嚮宇宙意識的哀──哀美學的完成
圖書序言
〈一 西洋美學史上不曾涉及的概念──多義的「哀」〉
我將「美」、「崇高」（或壯美，即das Erhabene）、「幽默」三者，視為美的基本範疇。其中，「優美」（或稱婉麗，Grazie, Anmut）可視為是從「美」（das Schöne）這個基本範疇衍生齣來的稍微特殊的類型或形態。而「哀」也可以想成是在這一延長綫上衍生齣的另一種新的特殊形態。但是，說起來這應該是形成日本整個美學框架的體係上的問題，我當然也很關注體係，但本書基本上要談「哀」，我姑且不再對上述日本美學體係等問題做深入追究，而是將「哀」從日本美學體係中分離，視為獨立的討論對象。
眾所周知，在日本文學史上，「哀」一詞經常被拿來概括日本人的美學概念。不過，這個概念是否真的被大眾認可為一個特殊的「美範疇」或「美學概念」呢？如果答案是肯定的，那我們該如何思考它的本質涵義？假如把它歸屬到das Schöne的基本範疇，視為其中衍生齣的特殊形態，那麼它又具有怎樣的意義？探討這些問題當然是當下的課題，我們一開始也意識到當中存在許多睏難。
首先，如果把「哀」看作是美的一種類型，那麼它的確是屬於日本人的。哀主要從平安朝的時代精神發展而來，意味著一種極端特殊的、獨自的美。這不僅是西洋美學史上不曾涉及的概念，即使在日本，對於哀也沒有過嚴謹的美學研究。從本居宣長（見註1）開始，日本學者對此多少提齣瞭一些觀點，然而他們提齣的觀點無論多麼傑齣，從美學的見地來看，都很難說是充分的。既然談的是東洋或日本的美的概念，究明其美學上的觀點，是我們必須擔負並前進的全新課題。
我將「美」、「崇高」（或壯美，即das Erhabene）、「幽默」三者，視為美的基本範疇。其中，「優美」（或稱婉麗，Grazie, Anmut）可視為是從「美」（das Schöne）這個基本範疇衍生齣來的稍微特殊的類型或形態。而「哀」也可以想成是在這一延長綫上衍生齣的另一種新的特殊形態。但是，說起來這應該是形成日本整個美學框架的體係上的問題，我當然也很關注體係，但本書基本上要談「哀」，我姑且不再對上述日本美學體係等問題做深入追究，而是將「哀」從日本美學體係中分離，視為獨立的討論對象。
眾所周知，在日本文學史上，「哀」一詞經常被拿來概括日本人的美學概念。不過，這個概念是否真的被大眾認可為一個特殊的「美範疇」或「美學概念」呢？如果答案是肯定的，那我們該如何思考它的本質涵義？假如把它歸屬到das Schöne的基本範疇，視為其中衍生齣的特殊形態，那麼它又具有怎樣的意義？探討這些問題當然是當下的課題，我們一開始也意識到當中存在許多睏難。
首先，如果把「哀」看作是美的一種類型，那麼它的確是屬於日本人的。哀主要從平安朝的時代精神發展而來，意味著一種極端特殊的、獨自的美。這不僅是西洋美學史上不曾涉及的概念，即使在日本，對於哀也沒有過嚴謹的美學研究。從本居宣長（見註1）開始，日本學者對此多少提齣瞭一些觀點，然而他們提齣的觀點無論多麼傑齣，從美學的見地來看，都很難說是充分的。既然談的是東洋或日本的美的概念，究明其美學上的觀點，是我們必須擔負並前進的全新課題。
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