具体描述
诺贝尔文学奖得主赫曼．赫塞 自东方之行归来历时十余年 随着创作《浪流者之歌》期间经历的创作瓶颈、精神压力 不断写下他脑中从不停止的思辩，不断向印度探问、冀求回归生命原乡的试炼之作 是时候解放出来，摆脱对印度的思念。 思念是一美好的事情，我是最后一个愿意把它当成多愁善感取乐的人。 但是感情和幻想有一个特点，实现某种升华之前， 它们的力量、美丽和价值在逐渐增强，此外它们又会越来越有惰性， 接着就会有其他幻想、其他情感从我们永不枯竭的灵魂深处升腾而出。 然后带走这场印度游戏，带走对印度的怀念…… 自1911年至亚洲旅行数月之后，赫塞对于东方、印度、中国的怀想，仍未停止，内在的追寻仍一直持续。他对于欧洲在精神灵性上的逐渐空洞化感到不满，深信灵魂的答案就在东方。然而实际体验了东方生活之后，他自承： 印度精神还不属于我，我还没有找到它，我还在寻找。当时我也正是为此离开了欧洲，因为我的旅行是一种逃避。我逃离欧洲，几近憎恶，我讨厌它毫无品味的审美，喧嚣嘈杂的集市，仓促匆忙的焦躁不安，还有粗鲁愚蠢的追求享乐。 我通往印度和中国的道路并非要搭乘邮轮和火车，我必须独自找到所有那些神祕的桥梁。我必须停止在那里寻求救赎、摆脱欧洲，必须停止在心中仇视欧洲，必须在感情和精神上拥有真正的欧洲和真正的东方，这条路持续了一年又一年，历经多年的痛苦、不安、战争和绝望。 本书收录这段期间的多篇随笔，可以窥得赫塞一直以来对印度及中国文化的热爱。赫塞严厉批判欧洲社会腐蚀人心的战争意识，也以慈悲之心看待受到西方国家侵入而使文化蒙尘的亚洲诸国，同时却也在百年之前就已预见了中国这一民族在未来世界舞台上的卷土重来。 虽投入的是文学创作，赫塞也从未停止灵性的追寻，冀望从形上的心灵层次为人类寻得出路。本书收录五篇短篇小说，其中〈新娘〉及〈罗伯特．阿吉翁〉是得自这段旅行中亲身见闻，生动地描绘出因应当时愈来愈多欧洲人移居亚洲，生活及工作型态的大幅变化也碰撞出更多的文化磨擦。〈一位印度王的传奇〉、〈森林人〉及〈印度式生命轨迹〉则像是《浪流者之歌》的前奏小品，赫塞透过小说型式将印度思想普遍的弃世修行、瑜伽静心、轮回等观点融入故事之中，借以探入源自印度的吠檀多哲学及之后对世界影响更大的佛教思想。
著者信息
作者简介
赫曼．赫塞（Hermann Hesse, 1877-1962）
出生于德国南部的小镇卡尔夫，曾就读墨尔布隆神学校，因神经衰弱而辍学。1899年，自费出版了第一部诗集《浪漫主义之歌》，未获得公众认可；1904年，以第一部长篇小说《乡愁》（Peter Camenzind，又译《彼得．卡门钦得》，一举成名。后来他辞去工作，专事写作，先后完成《车轮下》（Unterm Rad, 1906）、《生命之歌》（Gertrud, 1910，又译《盖特露德》）、《艺术家的命运》（Roßhalde, 1914，又译《罗斯哈尔特》）等早期重要作品。
1912年，赫塞移居瑞士并在1923年加入瑞士国籍。第一次世界大战结束后，赫塞的创作发生了明显的变化，试图从宗教、哲学和心理学方面探索人类精神解放的途径。这时期的主要长篇小说有《徬徨少年时》（Demian, 1919，又译《德米安》）、《流浪者之歌》（Siddhartha, 1922，又译《悉达多》）、《荒原之狼》（Der Steppenwolf, 1927）、《知识与爱情》（Narziß und Goldmund, 1930，又译《纳尔齐斯与歌尔德蒙》）和《玻璃珠游戏》（Das Glasperlenspiel, 1943）等。其中《荒原之狼》轰动欧美，被托马斯．曼誉为德国的《尤利西斯》。1946年，赫塞获得歌德文学奖，及诺贝尔文学奖。
译者简介
张芸
德语文学博士，宁波大学外国语学院德语系教授。
孟薇
德语文学硕士，烟台大学外国语学院德语系讲师。
赫曼．赫塞（Hermann Hesse, 1877-1962）
出生于德国南部的小镇卡尔夫，曾就读墨尔布隆神学校，因神经衰弱而辍学。1899年，自费出版了第一部诗集《浪漫主义之歌》，未获得公众认可；1904年，以第一部长篇小说《乡愁》（Peter Camenzind，又译《彼得．卡门钦得》，一举成名。后来他辞去工作，专事写作，先后完成《车轮下》（Unterm Rad, 1906）、《生命之歌》（Gertrud, 1910，又译《盖特露德》）、《艺术家的命运》（Roßhalde, 1914，又译《罗斯哈尔特》）等早期重要作品。
1912年，赫塞移居瑞士并在1923年加入瑞士国籍。第一次世界大战结束后，赫塞的创作发生了明显的变化，试图从宗教、哲学和心理学方面探索人类精神解放的途径。这时期的主要长篇小说有《徬徨少年时》（Demian, 1919，又译《德米安》）、《流浪者之歌》（Siddhartha, 1922，又译《悉达多》）、《荒原之狼》（Der Steppenwolf, 1927）、《知识与爱情》（Narziß und Goldmund, 1930，又译《纳尔齐斯与歌尔德蒙》）和《玻璃珠游戏》（Das Glasperlenspiel, 1943）等。其中《荒原之狼》轰动欧美，被托马斯．曼誉为德国的《尤利西斯》。1946年，赫塞获得歌德文学奖，及诺贝尔文学奖。
译者简介
张芸
德语文学博士，宁波大学外国语学院德语系教授。
孟薇
德语文学硕士，烟台大学外国语学院德语系讲师。
图书目录
图书序言
印度访客
尚未成熟便摘下的果实对我们毫无用处。我的一生有一半以上的时间都在从事印度和中国研究——并非要谋取学者之名，不过是习惯于汲取印度及中国文学创作和虔诚的芬芳。十一年前我曾去印度旅行，在那里，我看见了棕榈树和寺庙，闻到梵香和檀香的味道，吃过略带酸涩的芒果和软糯可口的香蕉。可是，在我与这一切之间还隔着一层薄纱，置身于康提的僧众之间，我依然像先前在欧洲的时候一样，无法遏制地渴望真正的印度，渴望印度精神，渴望跟它有一次生动活泼的接触。印度精神还不属于我，我还没有找到它，我还在寻找。当时我也正是为此离开了欧洲，因为我的旅行是一种逃避。我逃离欧洲，几近憎恶，我讨厌它毫无品味的审美、喧嚣嘈杂的集市、仓促匆忙的焦躁不安，还有粗鲁愚蠢的追求享乐。
我通往印度和中国的道路并非要搭乘邮轮和火车，我必须独自找到所有那些神祕的桥梁。我必须停止在那里寻求救赎、摆脱欧洲，必须停止在心中仇视欧洲，必须在感情和精神上拥有真正的欧洲和真正的东方。这条路持续了一年又一年，历经多年的痛苦、不安、战争和绝望。
随后这个时刻来到了，距离现在还不算久远，那时我已不再向往钖兰的棕榈海滩和贝拿勒斯（瓦拉纳西）寺庙林立的街道，不再希望自己是佛教徒或者道士并且得到一位圣人和法师的教导。这些全都变得不重要了，可敬的东方和病苦的西方之间、亚洲和欧洲之间最大的区别对我而言同样不再重要。我认为，尽可能多地研究东方智慧和宗教祭礼已不再重要，我发现，当今无数老子的崇拜者对道的了解还不如歌德，而歌德从没有听说过「道」这个词。
我知道，欧洲跟亚洲一样，存在一个隐祕而永恆的价值和精神的世界，这个世界既不会因发明了机车而更加美好，也不会因俾斯麦而毁灭，生活在这个永恆的世界里是愉快的、正确的，这是一个平和的精神世界，欧洲和亚洲，《吠陀经》和《圣经》，佛陀和歌德在其中有着相同的比重。这里开启了法师对我的教导，学习还在继续；这里学无止境。可是我已经不再对印度抱有憧憬，不再寄希望逃离欧洲，现在，佛陀、《法句经》和《道德经》让我觉得纯粹和亲切，不再难解困惑。
尚未成熟便摘下的果实对我们毫无用处。我的一生有一半以上的时间都在从事印度和中国研究——并非要谋取学者之名，不过是习惯于汲取印度及中国文学创作和虔诚的芬芳。十一年前我曾去印度旅行，在那里，我看见了棕榈树和寺庙，闻到梵香和檀香的味道，吃过略带酸涩的芒果和软糯可口的香蕉。可是，在我与这一切之间还隔着一层薄纱，置身于康提的僧众之间，我依然像先前在欧洲的时候一样，无法遏制地渴望真正的印度，渴望印度精神，渴望跟它有一次生动活泼的接触。印度精神还不属于我，我还没有找到它，我还在寻找。当时我也正是为此离开了欧洲，因为我的旅行是一种逃避。我逃离欧洲，几近憎恶，我讨厌它毫无品味的审美、喧嚣嘈杂的集市、仓促匆忙的焦躁不安，还有粗鲁愚蠢的追求享乐。
我通往印度和中国的道路并非要搭乘邮轮和火车，我必须独自找到所有那些神祕的桥梁。我必须停止在那里寻求救赎、摆脱欧洲，必须停止在心中仇视欧洲，必须在感情和精神上拥有真正的欧洲和真正的东方。这条路持续了一年又一年，历经多年的痛苦、不安、战争和绝望。
随后这个时刻来到了，距离现在还不算久远，那时我已不再向往钖兰的棕榈海滩和贝拿勒斯（瓦拉纳西）寺庙林立的街道，不再希望自己是佛教徒或者道士并且得到一位圣人和法师的教导。这些全都变得不重要了，可敬的东方和病苦的西方之间、亚洲和欧洲之间最大的区别对我而言同样不再重要。我认为，尽可能多地研究东方智慧和宗教祭礼已不再重要，我发现，当今无数老子的崇拜者对道的了解还不如歌德，而歌德从没有听说过「道」这个词。
我知道，欧洲跟亚洲一样，存在一个隐祕而永恆的价值和精神的世界，这个世界既不会因发明了机车而更加美好，也不会因俾斯麦而毁灭，生活在这个永恆的世界里是愉快的、正确的，这是一个平和的精神世界，欧洲和亚洲，《吠陀经》和《圣经》，佛陀和歌德在其中有着相同的比重。这里开启了法师对我的教导，学习还在继续；这里学无止境。可是我已经不再对印度抱有憧憬，不再寄希望逃离欧洲，现在，佛陀、《法句经》和《道德经》让我觉得纯粹和亲切，不再难解困惑。
图书试读
None
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