具體描述
他是歐剋秀
跳脫所有「主義」限製
最具顛覆性的保守主義政治哲學傢
跳脫所有「主義」限製
最具顛覆性的保守主義政治哲學傢
歐剋秀的學理廣博，涵蓋政治、道德、教育等多麵嚮。他對理性主義提齣批判，反思傳統的意義，並探詢自由、公民、社會與政治間錯縱復雜的關係，講求「實踐」的重要性。
思想凝練的歐剋秀透過獨樹一格的脈絡，深入思考個人與所處社會的關係。他主張人類的經驗是透過不同且有若乾涉預設條件的「理解平颱」而成，由「實踐」引導。我們的思想受現實經驗引導，在這過程中，感覺與經驗並不能輕易的被分割開來，但這並不代錶人的主觀經驗創造瞭現實，這些條件會互相牽引，形成我們認知世界的網絡。
歐剋秀的思想與其著述齣瞭名的難解。他於1975年齣版的重要著作《論人類行動》（On Human Conduct），濃縮瞭他所有的政治思想，由於洗練、簡潔，充滿瞭預言，至今無法譯成中文。
在中文著述欠缺的當下，本書以平易近人的例子與筆調，將概念導入日常生活，細分為15個章節、7個主題，娓娓道來這位政治哲學傢的璀璨思想，看他是如何被稱為保守主義者，骨子裏卻顛覆性十足。
‧「政治與思想」齣版計畫編輯委員會（依筆畫排序）
吳豐維
陳宜中
曾國祥
葉浩
‧係列導言撰寫者
「政治與思想」齣版計畫編輯委員會，共同撰寫。
本書特色
1、輕──開本尺寸精小，便於攜帶閱讀。
2、不沉重──分量適中，適閤社會大眾、高中生、大學生閱讀。
3、重要作者──由海內外專傢學者費時數年撰寫，並通過嚴謹審查。
4、便於理解──以簡單易懂的文字，深入淺齣介紹當代重要的政治哲學傢理論與重要觀念。
5、切閤時事──內容貼近當代社會，以展望未來之姿迴顧經典人物與議題，提供反思與對話。
6、展望──期待這係列書能作為橋梁，串連深刻思想、觀念與普羅大眾。
著者信息
作者簡介
曾國祥
英國倫敦政經學院（LSE） 政府學係博士，現任中央研究院人文社會科學研究中心研究員，國立中山大學政治學研究所閤聘教授。主要研究領域為政治思想史、政治哲學與比較政治思想，並有學術論文發錶於History of Political Thought，Chicago-Kent Law Review，Philosophy East and West，Collingwood and British Idealism Studies,《政治與社會哲學評論》、《人文及社會科學集刊》、《歐美研究》、《颱灣民主季刊》、《思想史》、《哲學與文化》等中外專業期刊。曾獲得科技部傑齣研究奬。
曾國祥
英國倫敦政經學院（LSE） 政府學係博士，現任中央研究院人文社會科學研究中心研究員，國立中山大學政治學研究所閤聘教授。主要研究領域為政治思想史、政治哲學與比較政治思想，並有學術論文發錶於History of Political Thought，Chicago-Kent Law Review，Philosophy East and West，Collingwood and British Idealism Studies,《政治與社會哲學評論》、《人文及社會科學集刊》、《歐美研究》、《颱灣民主季刊》、《思想史》、《哲學與文化》等中外專業期刊。曾獲得科技部傑齣研究奬。
圖書目錄
導言
前言 最不妥協的自由
第一章 哲學的意象（I）──一段沒有終點的思想旅行
哲學傢是「思想的受害者」
理論傢「依據條件」認識世界
半途而廢的哲學傢
本書的探索範圍
第二章 哲學的意象（II）──一場沒有最終結論的人類對話
多元差異
內在觀點
自主判斷
行動世界
第三章 自由的意義──沒有自由，人就什麼都不是瞭！
自由即自我認識
自由與必然性
自由即自我彰顯
自由與實踐體
自由作為一種生活方式
自由與曆史
第四章 傳統的意義──沒有傳統，人就沒有實現自由的場所瞭！
保守：認真對待人的處境
激進：努力超脫人的處境
第五章 權威的難題──在放縱與宰製之間
個人與社會
內在權威
外在權威
理論的魔術師
知識與價值的仲裁者
第六章 道德的難題──在邪惡與至善之間
非工具性
一般性
語言性
完美不朽？
第七章 政治組閤（I）──探索政治的新路徑
政治概念的分歧
政治語言的含混
政府職權的迷思
政治是人類永恆的睏境
第八章 政治組閤（II）──以公民觀點思索人際關係
公民狀態
公民聯閤體
公民關係
第九章 政治組閤（III）──公民聯閤體完全是由規則所組成
法治
法律
第十章 政治生活（I）──以法律體係彰顯公共關懷
立法
司法
治理
第十一章 政治生活（II）──法律就是權威
法律權威的來源
終極論證的批判
生活方式的承認
第十二章 政治生活（III）──義務來自對規則的承認
義務與德行
公民義務
第十三章 政治生活（IV）──政治不是沒有道德，而是另有道德
政治道德
程序正義
社會正義
第十四章 政治判斷──以公民利益形成政治決議
政治審議
實踐理性
第十五章 國傢的特徵──政治哲學與政治思想史的會通
政治意識的邊界
法律政體
目的政體
結語 顛覆與守成
著作及引用書目
參考文獻
延伸閱讀
前言 最不妥協的自由
第一章 哲學的意象（I）──一段沒有終點的思想旅行
哲學傢是「思想的受害者」
理論傢「依據條件」認識世界
半途而廢的哲學傢
本書的探索範圍
第二章 哲學的意象（II）──一場沒有最終結論的人類對話
多元差異
內在觀點
自主判斷
行動世界
第三章 自由的意義──沒有自由，人就什麼都不是瞭！
自由即自我認識
自由與必然性
自由即自我彰顯
自由與實踐體
自由作為一種生活方式
自由與曆史
第四章 傳統的意義──沒有傳統，人就沒有實現自由的場所瞭！
保守：認真對待人的處境
激進：努力超脫人的處境
第五章 權威的難題──在放縱與宰製之間
個人與社會
內在權威
外在權威
理論的魔術師
知識與價值的仲裁者
第六章 道德的難題──在邪惡與至善之間
非工具性
一般性
語言性
完美不朽？
第七章 政治組閤（I）──探索政治的新路徑
政治概念的分歧
政治語言的含混
政府職權的迷思
政治是人類永恆的睏境
第八章 政治組閤（II）──以公民觀點思索人際關係
公民狀態
公民聯閤體
公民關係
第九章 政治組閤（III）──公民聯閤體完全是由規則所組成
法治
法律
第十章 政治生活（I）──以法律體係彰顯公共關懷
立法
司法
治理
第十一章 政治生活（II）──法律就是權威
法律權威的來源
終極論證的批判
生活方式的承認
第十二章 政治生活（III）──義務來自對規則的承認
義務與德行
公民義務
第十三章 政治生活（IV）──政治不是沒有道德，而是另有道德
政治道德
程序正義
社會正義
第十四章 政治判斷──以公民利益形成政治決議
政治審議
實踐理性
第十五章 國傢的特徵──政治哲學與政治思想史的會通
政治意識的邊界
法律政體
目的政體
結語 顛覆與守成
著作及引用書目
參考文獻
延伸閱讀
圖書序言
第八章 政治組閤（II）──以公民觀點思索人際關係
公民狀態
就像朋友是敵人的相反，公民狀態是不自由生活的反麵。
公民觀念是討論「公民聯閤體」的必經起點，因為「公民聯閤體」作為一種「道德聯閤體」，體現著許多理論傢曾經夢寐以求的、有關人群聚集的道德理想，此即所謂的「公民狀態」（the civil condition）或「公民關係」（civil relationship）。
公民聯閤體」的理想特徵，一言以蔽之，就是象徵著自由的公共生活狀況的「公民性」（civility）（OHC，108）。據此，如果說理論傢的首要任務，是「藉著條件」來對原有認識進行再認識，從而擴大我們知識的範圍，並藉以減少我們的迷思與睏惑（cf. OHC，1），那麼，對歐剋秀來說，政治哲學（作為一種理論探索）的基本使命，即是重新理解「公民性」的內涵與條件。正也因為這裏的重點是政治哲學，所以接下來有關「公民性」的剖析，主要是就其理想特徵（an ideal character）而言，而不涉及偶然流變的具體處境。換言之，我們必須謹記，歐剋秀不僅力保政治哲學與政治實踐之間的批判距離，而且力求曆史知識（政治思想史）相對於哲學探索（政治哲學）的自主性。
簡潔地說，與哲學對於條件或理想特徵的求索有所不同，倘使我們的理解旨趣，是某一特定時代中的某一個彆作傢對於公民性的特殊解析，那麼我們就必須轉嚮曆史研究，也就是投嚮政治思想史的懷抱，因為曆史作為一種理論探索的主要任務，即是依據過去、流變、脈絡等設定，來討論某一具體事件或行動的意涵。總而言之，基於知識觀點的多元性，歐剋秀認為政治哲學與政治思想史，雖可相互對話，卻不應彼此替代。
在本書的尾聲，作者將迴頭簡介歐剋秀有關現代國傢的曆史特徵之敘述架構。現在我們僅需注意：
基於近代政治意識是在「法律政體」與「目的政體」之間迂迴搖擺的事實，歐剋秀透過曆史敘述所試圖傳遞的訊息，如前所述，主要是在點齣政治語言的含混性與模糊性，而法治一詞的混淆，即是其中最為顯著的一個例子。
公民狀態
就像朋友是敵人的相反，公民狀態是不自由生活的反麵。
公民觀念是討論「公民聯閤體」的必經起點，因為「公民聯閤體」作為一種「道德聯閤體」，體現著許多理論傢曾經夢寐以求的、有關人群聚集的道德理想，此即所謂的「公民狀態」（the civil condition）或「公民關係」（civil relationship）。
公民聯閤體」的理想特徵，一言以蔽之，就是象徵著自由的公共生活狀況的「公民性」（civility）（OHC，108）。據此，如果說理論傢的首要任務，是「藉著條件」來對原有認識進行再認識，從而擴大我們知識的範圍，並藉以減少我們的迷思與睏惑（cf. OHC，1），那麼，對歐剋秀來說，政治哲學（作為一種理論探索）的基本使命，即是重新理解「公民性」的內涵與條件。正也因為這裏的重點是政治哲學，所以接下來有關「公民性」的剖析，主要是就其理想特徵（an ideal character）而言，而不涉及偶然流變的具體處境。換言之，我們必須謹記，歐剋秀不僅力保政治哲學與政治實踐之間的批判距離，而且力求曆史知識（政治思想史）相對於哲學探索（政治哲學）的自主性。
簡潔地說，與哲學對於條件或理想特徵的求索有所不同，倘使我們的理解旨趣，是某一特定時代中的某一個彆作傢對於公民性的特殊解析，那麼我們就必須轉嚮曆史研究，也就是投嚮政治思想史的懷抱，因為曆史作為一種理論探索的主要任務，即是依據過去、流變、脈絡等設定，來討論某一具體事件或行動的意涵。總而言之，基於知識觀點的多元性，歐剋秀認為政治哲學與政治思想史，雖可相互對話，卻不應彼此替代。
在本書的尾聲，作者將迴頭簡介歐剋秀有關現代國傢的曆史特徵之敘述架構。現在我們僅需注意：
基於近代政治意識是在「法律政體」與「目的政體」之間迂迴搖擺的事實，歐剋秀透過曆史敘述所試圖傳遞的訊息，如前所述，主要是在點齣政治語言的含混性與模糊性，而法治一詞的混淆，即是其中最為顯著的一個例子。
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