星河金银秘解：《星宗》与《河洛理数‧金锁银匙》用法秘解 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

图书标签:

• 星宗
• 河洛理数
• 金锁银匙
• 命理
• 预测
• 风水
• 术数
• 传统文化
• 玄学
• 易经

李光浦先生透过中西星命学和《河洛理数》撰写本书，这是从来没有人做过的事。

　　作者研究《河洛理数》已有二十年多，本书是作者首次将其应用之处提出来详细的谈。此书之作，意在提出一个新的取向谈及每日吉凶，尤其是要强调男女有别。

　　作者将《河洛理数‧金锁银匙》如何应用公诸于世；不以为一般的江湖术士可以学得到，因为不懂诗。没有星盘则诗偈之意义便不能看得出来。星盘天天不同，不懂七政四余就是缺乏了必须条件。

　　书中第二部份《二○一○庚寅年男女吉凶每日谈（一至五月）──一百五十多天的示例与《河洛理数‧金锁银匙》用法举例》，以《果老星宗》星盘及《河洛理数‧金锁银匙》谈及每日每周吉凶──可以说是一本「年鑑」，一年三百六十五天，天天都有吉凶时辰，作者会逐一点出男女俱吉、俱凶、男吉女凶、男凶女吉四种之别。附以作读者参考之用。以不同作者的实例展示作者自己的所感和所知，更希望以下的一切有助于本书的阅读。

　　是次整理出版，心一堂编辑部参考了海内现存最早及最接近原面貌的虚白庐藏明刻本《河洛理数》中的《金锁银匙》，并在长达几个月时间中与作者沟通就《河洛理数．金锁银匙》版本文字及条文编号问题斟酌。最后在明刻本的基础上修订成本书附录中的《金锁银匙》最佳善本。

本书特色    

　　‧揭开天星《星宗》及《河洛理数‧金锁银匙》秘奥
　　‧此书之作，意在提出一个新的取向谈及每日吉凶，尤其是要强调男女有别。
　　‧详细用法举例(一百五十多天的案例)
　　‧参考了海内现存最早及最接近原面貌的虚白庐藏明刻本《河洛理数》（即将出版）中的《金锁银匙》，并在长达几个月时间中与作者经常沟通就《河洛理数．金锁银匙》版本文字及条文编号问题斟酌，最后才完成校正书中所引《河洛理数．金锁银匙》的内文及条文编号
 

好的，这里为您提供一份不包含《星河金银秘解：《星宗》与《河洛理数‧金锁银匙》用法秘解》内容的详细图书简介，聚焦于阐述其他与命理、堪舆、术数相关的知识体系和应用方法。 --- 图书名称： 《玄机妙用：古今术数体系探源与实战指南》 图书简介 本书旨在为对中国传统术数，特别是命理学、风水堪舆、以及择吉学有深入研究和实践需求的读者，提供一个全面、系统且深入的理论框架与实操指引。本书内容聚焦于探讨不同流派术数的内在逻辑、核心原理，以及如何在现代社会背景下进行准确的推演和应用，构建一个兼容并蓄、注重实效的综合术数知识体系。 第一部分：命理学的深度解析与流派比较 本部分将重点剖析中国命理学的两大基石：《四柱八字》与《紫微斗数》。 1. 《四柱八字》的精微构建与高级技法： 我们将摒弃基础的十神概念和格局判断，转而深入探讨“藏干透出”的复杂 interplay，以及“用神”选取过程中的动态平衡理论。书中详述了“旺衰死绝”在不同时间维度的变化，以及“病药理论”在调候与平衡命局中的关键作用。特别强调了“调候”在南方与北方命局中的差异化应用，以及“大运、流年”在作用力上的层级区分。我们将详细讲解“飞爪法”与“穿宫法”在分析命局中人际关系与事件吉凶时的独特视角，并提供大量案例，展示如何通过原局与岁运的互动，推演出事业变动、婚姻质量和健康危机的精确节点。 2. 《紫微斗数》的星曜组合与宫位互动： 本书对紫微斗数的解析侧重于星曜的“化象”与“定位”。我们不仅分析主星的本质，更深入研究辅星（如擎羊、陀罗、地空、地劫）在不同宫位的“受制”与“解厄”能力。书中阐述了“三方四正”在不同层面上的信息汇集机制，并提出了“宫位联动”的分析模型，即如何通过一个宫位的吉凶状态，推导出与其相关的其他宫位的潜在影响。我们将详细解析“四化”的飞星路线，尤其是“本命田宅”、“本命财帛”之间的交叉影响，以及“大限”与“流年”的叠加效应，力求展现斗数体系的精细入微之处。 第二部分：风水堪舆的形峦与理气整合 本部分致力于调和形峦派（峦头）与理气派的矛盾，建立一个相互印证的地理环境评估体系。 1. 形峦的视觉捕捉与环境能量场： 重点讲解如何通过肉眼观察，准确捕捉“山龙”的起伏走势与“水流”的环抱抱负关系。书中细致描绘了“砂”的形态分类，如“文笔峰”、“宝盖山”等，并解释了它们在不同方位对居住者学业与官运的影响。同时，对“明堂”的开阔度、聚气性以及“水口”的关锁有详尽的图解分析，强调“有情”与“无情”在建筑选址中的根本区别。 2. 理气的高阶应用与元运交替： 理气部分深入讲解了“三合派”与“三元派”的核心差异及其互补性。对于三合派，我们将详细解析“龙、向、水、立”的精准配合，以及在不同元运（如三运、八运、九运）中“旺山旺向”的动态变化。对于三元（玄空）派，重点阐述“飞星组合”的吉凶能量流，以及如何利用“星盘”进行室内布局的化解与催旺。书中特别提供了“零正神”在现代楼宇中的具体应用范例，指导读者如何应对无法改变的外部环境限制。 第三部分：择吉学与时空选择的精确性 择吉，作为术数体系的实践环节，其准确性依赖于对时间能量的精确把握。本部分将侧重于“时空能量的对冲与调和”。 1. 奇门遁甲的布阵与局势分析： 本书采用“转盘局”的分析方法，重点解析“值符”与“值使”在不同盘面上的象征意义。我们将详细阐述“九星”、“八神”、“八门”、“九宫”之间的相互作用，特别是“生克制化”关系在军事、商业决策中的实际应用。书中对“伏吟局”、“反吟局”的特殊处理方式进行了详尽说明，并提供了“求事”与“测人”时，格局转换的口诀与口诀的逻辑推导。 2. 太乙与六壬的综合应用： 为了拓宽择吉的维度，本书引入了太乙与六壬的精要。在太乙方面，重点解析“神将”对事件性质的界定，以及“三传”的推演逻辑，用于重大事件的预判。在六壬方面，重点讲解“三奇六仪”的组合，以及如何通过“贵人”的查找，确定事件的隐秘信息与最终结果。我们将强调，在实践中，将奇门、太乙、六壬的判断结果进行交叉验证，是提升择吉成功率的关键。 结语：术数哲思与现代整合 本书的最终目标，是帮助读者超越机械的公式套用，理解术数背后的东方哲学思想——天人合一、阴阳五行生克制化、以及周流不息的宇宙规律。我们鼓励读者将所学知识，应用于指导个人修养、企业管理、乃至社会规划的宏观层面，实现术数的真正价值。本书内容丰富，图表详尽，是术数爱好者和专业人士不可多得的实战宝典。 ---

作者简介

李光浦

　　广东合浦（今改隶广西）人，一九四二年生于广东乐昌，四九年移居香港，曾旅居美国多年。喜爱文艺、音乐和哲学。至于中西玄学之研究，自上世纪八十年代中至今已有三十多年；除《华茨华斯诗选》，《音乐美艺与人生》外，先后在香港、台湾出版多本传统术数星命学重新诠释的着作喜爱文艺、音乐和哲学。对传统术数如《果老星宗》、《河洛理数》、《皇极经世》等的理解及运用不单独树一帜, 更是开拓出新的思维和视野。着有 《皇极经世真诠──世运与国运》、《星河金银秘解──〈星宗〉与〈河洛理数．金锁银匙〉用法秘解》、《果老星宗新诠》（修订版）、《郑氏星宗新诠》（修订版）、《命运组曲》(修订版) 等等，心一堂陆续出版。
 

李光浦作品系列──《星河金银秘解──〈星宗〉与〈河洛理数．金锁银匙〉用法秘解》前言
自序
由《河洛理数》说起
（一）我一生以来的首次择吉
（二）明仁皇太子和美智子的结婚大典
（三）美国东印度舰队总司令佩里向日本扣关
（四）阮玲玉自杀身亡
（五）一个隐藏玄机的电话
（六）「金锁银匙」可作卜算之用吗？
（七）是前生注定莫错过好良缘
（八）又是一九六五年九月二十四日未时的「金锁银匙」两数
（九）天作孽，尤自可；自作孽，不可恕。
二○一○庚寅年男女吉凶每日谈( 一至五月) —《星宗》与《河洛理数‧ 金锁银匙》用法举例凡例
西元二○一○年一月（January）
西元二○一○年二月（February）
西元二○一○年三月（March）
西元二○一○年四月（April）
西元二○一○年五月（May）
附录：《河洛理数‧ 金锁银匙》原文( 据心一堂出版明刻本《河洛理数》底本)
编后记

序

　　我为甚么想写这本书？最简单的答案就是，这是本很容易写的书；祇要我拿出星历（Ephemeris），参考《河洛理数》的〈金锁银匙〉后就可以描述出我看到图象，写下我所说的一些话，犹如写日记无异。然而，由于我曾经说过：「要写好的东西，一定要有自己的创见和发现，东抄西炒那些沽名钓誉的文字祇是「腐儒所为」，我不能不再一次肯定在这本书中，自己要做的也是这样。
　　
　　时下属于「通书」的年鑑实在不少，甚么如「牛」年、「虎」年运程的应时东西在报摊都不难觅得；所谓「通胜」、「民历」之类的作品已经变成江湖术士的自我包装的产物！因此，今天很难见到「以垂永久事」之「选择通书万年历以昭画一」的《御定星历考源》和《钦定协纪辨方书》的鉅着了！不仅如此，像这两本典范之书，连同《玉匣记》在内，更因「术士之妄说」而变为「支离蒙昧拘牵谬悠之说」！

　　虽然康熙时李光地的《御定星历考源》于二十一世纪已有点不合时宜，但他用到的却是「中学为体，西学为用」的天文学；《钦定协纪辨方书》是他死后，要到干隆时才完成，出自二十九个钦天监团队之手。他终于可以瞑了！

　　认真研读过卷二十至三十二的人当会看到今天的所谓《通胜》都以之为蓝本；不是抄抄引引，就是故弄玄虚──其实却是囫囵吞枣吧了！

　　我在这本《星光天上来》要做的是：上半年为每日谈；下半年是每周谈（西方报章中所见之取向）。不过我要强调的是，所谓「吉凶」则男女有异。我的取向仍然和李光地一样：「中学为体，西学为用」。我要比他更彻底，原因是我的每日谈是根据星象，每个时辰因命宫的不同而致「吉凶」有共。日间的时辰是人活动的时刻，所以属于夜间的──如无特别的事｜｜我会置之于次要地位，也用不着为之而大书特书。「诸事不宜」的日子并不存在；星象不会有二十四小时都不好的。其实，「吉凶」并不可有不变的定义，正如「我们对古松的三种态度」，艺术家、建筑师、生物学家说到的「美」不是一样的。大的得失才有吉凶；人「顺天者存，逆天者亡」。《易经》用到的「咎」、「悔」、「吝」比较好点，不能补救是「咎」；有小过的则为「悔」、为「吝」。我在每日谈不能不用「吉凶」，因为「吉凶」已为日用言语的一部份，但读者不妨考星象语言之脉络意义，不可固执传竟的法则。

　　李光地的「中学为体，西学为用」是甚么一回事？在此，且让我用深入浅出的话说一下。

　　我们都知道地球上东南西北这四个方向是甚么吧！如果我们将图中的东南两向间划三等份的话，可以粗略地指出「甲」是东南偏南地区，「乙」是东南之间，「丙」则为东南偏东之地。如是，此图四方所见是十二等份。假若我们将寅卯辰为东，巳午未为南，申酉戌为西，亥子丑为北，所得的便是地面上的十二地支之封地。地面可以这样划分，则天空也不能例外！Zodiac源于希腊文，意谓动物之圈（Circles of Animals）──这就是我们的十二生肖。我们今天所说的十二生肖是否早于希腊？也许应问的是：由于Zodiac源于巴比伦，中国的十二生肖又是怎样来的？

　　上世纪初牛津大学出版了C. J. BALL的《Chinese and Sumerian》一书（一九一三年），力证中国的甲骨文源于巴比伦那些砖石文（Clay Tablet）。我未见有中国学者在这方面有甚么学术文章。自鸦片战争之后，中国乱完又乱，哪有人有闲情去玩学术游戏呢？！在占星学而言，那就更不足论矣，我举出这实例，意在指出李光地中「中学为体，西学为用」是彻头彻尾的西洋占星学，中学也者其实是「经过包装」而成的。

　　好了！且让我们看看今天的《通胜》中用到的刑沖破害，这四种观念是每天的时辰吉凶之釐定标准。

　　三刑：申刑寅，寅刑巳，巳刑申，子刑卯，……
　　六害：子未害，丑午害，申亥害，……
　　六沖：子午沖，卯酉沖，……
　　破：丑辰、亥寅、酉子、午卯、……

　　「破」是角度为90º，刑亦然。「害」是150º，沖是180º。

　　至于好的有三合、六合，前者是拱照的120º，后者是星盘上由地球作观察台见到的星序｜｜水（申巳）、金（辰酉）、火（卯戌）、木（寅亥）、土（子丑）的星序，加上午未的日月｜｜七政。

　　地球绕日运行，而自己也在自转；在南中国日出于卯，十二个时辰的自转令人可以观看到十二天宫移动。月球也一样绕地球而转。每天绕地而行，但却要约三十天才完成一周，这就做成了月球每天祇行13.2º或每小时0.55º于天宫上的度数。最简单的结论是：地球每个地方的十二方位（由东南西北方位而来）与黄道天宫的十二方位是相关的。
　　太阳在卯宫约三十日，由十月二十三日至十一月二十二日，这天地球上日出于卯的地方（如香港）上来说就是：天之「卯」也是地之「卯」。但换作是别的日子，如一月一日，则日在「丑」，香港日出于卯时，地上的「卯」是天上的「丑」。天上各方位的星盘名为「天盘」，地上的则为「地盘」，两盘俱用十二地支来划分十二方位。

　　李光地《星历考源》一部份是「天」「地」两盘上方位比对下而得的，另一部份则用十天干「甲乙丙丁……壬癸」。这十天干代表的是月相｜｜朔望、上下弦。十天干可以和天盘十二宫相比，正如和地盘相比一样。所有神煞无不由此而生。

　　西洋占星学不是不谈神煞，如150º的所谓「上帝手指」就是Quincux｜｜两个150º底角和60º顶角等腰三角形之三点于二十八宿躔点上的星位。拱照（Trine）、对沖（Opposition）、直角90º……有星则是落实。单靠八字（每时辰都可用四柱写出来）而搬弄三合、六合、刑、沖、破、害……的吉凶则难免凿空蹈虚了──这祇是「空」谈八字，那里可以算得是「研究」呢？！

　　因此，我要做的是比《御定星历考源》和《钦定协纪辨方书》更切实际，以每天的十二时辰谈「吉凶」，传统通书的「宜忌」的事太多不切实际了。甚么「上仓」、「裁衣」、「开渠」、「洗头」……都是多余的。

　　星象中最吉的是拱照，最凶的是对沖和奴星战斗。吉时天天都有，凶时亦然。男女有别，男女都吉的时辰最佳，妳的凶也许是他的吉，他吉亦未必是妳会凶，祇有星盘上的星象可说得出来。为甚么《通书》都不提男女有别，因为作者不懂。

　　《河洛理数》的「金锁银匙」作者知道男女有别，可惜该书一直被忽视；古本祇借它来点出命局，以及用于岁运流年（子平八字）！用「金锁银匙」来看流日男女之吉凶从未有人说过，敢于谈的人也很少。三年前大陆有名为金泉的人公开铁板神数，穷举取数十二法中有「元堂取数法」，偏偏祇谈及如何定元堂就算了，不似展示其他十一法去逐条演算所得之条目。其实，他应该知道铁板神数的骨髓是河洛理数，而非甚么六亲考刻。然而，他也许有自知之明，因为他无法运用「金锁银匙」，所以才不谈河洛理数中的诗偈，甚至只字也不提及。

　　在我这本书中，我将「金锁银匙」如何应用公诸于世；我不以为江湖术士可以学得到，因为他们不懂诗。没有星盘则诗偈之意义便不能看得出来。星盘天天不同，不懂七政四余就是缺乏了必须条件。星盘上的「象」比诗偈可以揭示出来的还要多，但在每日谈中，祇找出诗偈说的就够了。

　　诗偈和星象用到的语言有其独特之处，因此我祇能循步渐进，逐步将内容写得浅白；开始的每日谈似乎有点学术化，但我会在稍迟之后将之尽量通俗化，务求读这本书的人找到他们需要知道的。

　　笔者研究《河洛理数》已有二十年多，但却一直没有将其应用之处提出来详细的谈。这次，我用「金锁银匙」来谈及流日吉凶还是第一次。为此，我也将好些过往的实例附于书后以作参考之用。

　　我想透过中西星命学和「河洛理数」撰写《星光天上来》，这是从来没有人做过的事。《通书》将时辰分为吉、中、凶三类，我看不出对择吉有何帮助，更何况在同一个日期中之「宜」「忌」说及的甚么理发、动土、远行、会友、订婚、交易、求嗣、裁衣……之类的事与之有甚么关系可言，最重要的就是择一个上吉的时辰，而这个时辰要跟「河洛理数」的「金锁银匙」有相容和一致性。

　　我会怎样去撰写我对时辰的看法呢？这本《星光天上来》──二○一○年庚寅吉凶每日谈──可以说是一本「年鑑」，一年三百六十五天，天天都有吉凶时辰，但我会逐一点出男女俱吉、俱凶、男吉女凶、男凶女吉四种之别。我用到的是「金锁银匙」和《果老星宗》星盘。每月有两或三张星盘，读者可置之不理。这是我作观星用的，读者在我诠释出来的诗偈中当会明白其义。二○一○庚寅年始于公历二月四日，二○○九年己丑于庚寅立春一刻前才完结，由一月一日到这刻前是火年，而庚寅年则为纳音的松柏木，是木年。本书〈附录〉祇上「河洛木部参评秘诀」的「金锁银匙」原文，属己丑霹雳火的火部从缺。读者可以在我诠释时所示之「数」查看原文。

　　既然我要写「每日谈」，我得点出最吉和最凶的时辰，谁不想趋吉避凶呢我？！为有助读者了解这方面的事，我不能不在这儿一谈自己的经验，以不同的实例展示自己的所感和所知，更希望以下的一切有助于《星光天上来》的阅读。

评分☆☆☆☆☆

阅读这本书的过程，简直就像在经历一场智力上的探险。作者的叙述方式极具感染力，他并非直接灌输枯燥的理论，而是通过层层递进的引导，让读者仿佛置身于一个巨大的知识迷宫中，每解开一个节点，都能获得豁然开朗的喜悦。他善于运用比喻和类比，将抽象的概念具象化，使得即便是初学者也能相对容易地理解。尤其是在一些关键的推演步骤，作者的讲解清晰明了，步骤分解得非常细致，完全不会让人感到迷茫。我特别欣赏作者在处理复杂计算时的严谨性，每一个公式、每一个参数都经过了详尽的解释，让人能够信服其推导过程的可靠性。

评分☆☆☆☆☆

我一直对中国古代的哲学思想和预测学说非常着迷，尤其对《易经》中的数理推演以及与天象、地理相结合的学问情有独钟。《星宗》这个名字本身就勾起了我的好奇心，它似乎指向了宇宙运行的某种法则。《河洛理数‧金锁银匙》听起来则更像是某种破解古老谜团的关键工具，名字本身就充满了一种探索和揭示的意味。我猜测这本书会深入探讨天体运行规律与人类命运、社会变迁之间的微妙联系，并可能提供一套独特的方法论来理解和预测这些复杂的关系。这种跨越天文学、数学、哲学甚至易学等多个领域的结合，本身就充满了挑战性和吸引力，很想知道作者是如何将这些看似不相关的元素融会贯通，形成一套完整的理论体系。

评分☆☆☆☆☆

这本书的价值，不仅仅在于它所承载的知识本身，更在于它所激发出的学习热情。在阅读过程中，我常常会被作者的洞见所折服，并开始主动去思考和探索。它像是一把钥匙，不仅开启了理解古老智慧的大门，更点燃了我对未知世界的好奇心。我发现自己会不自觉地将书中的概念与现实生活中的现象联系起来，并尝试运用书中的方法去观察和分析。这种主动学习和思考的动力，是在很多其他书籍中难以获得的。我相信，任何一位对宇宙奥秘、人类命运以及中国传统文化有浓厚兴趣的读者，都会在这本书中找到属于自己的那份启迪。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计真的很有心。封面采用了深邃的星空蓝色，点缀着细密的金色银色纹理，仿佛将浩瀚的宇宙浓缩在眼前。书脊处的烫金工艺更是低调而奢华，拿在手里沉甸甸的，触感温润。打开书页，纸张的质感也相当不错，厚实且带有微微的绒感，油墨印刷清晰，即使是小字体的解析部分也毫无阅读压力。整体来说，它给人一种既有历史厚重感又不失现代美学的视觉享受，一看就知道是经过精心打磨的珍藏级读物。在如今充斥着快餐式出版物的市场里，这样的品质实在难得，让人在翻阅之前就对其内容充满了期待，仿佛能从中窥见某种古老智慧的庄重与神秘。

评分☆☆☆☆☆

作为一名对古代智慧充满敬畏的学习者，我一直在寻找能够真正打通我思维脉络的书籍。很多时候，我们接触到的古籍解读，要么过于晦涩难懂，要么流于表面，难以触及核心。这本书给我带来的惊喜在于，它在保留了古代智慧的精髓的同时，又用一种非常现代、非常系统的方式呈现出来。我能感受到作者在梳理和整合过程中付出的巨大努力，他不仅是知识的搬运工，更是智慧的提炼者和创新者。对于那些希望深入了解中国古代预测学说，并希望掌握一套实用方法论的读者来说，这本书无疑是一份宝贵的财富。