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自古以来，基督教的发展就无法避免与世界顶尖文化的冲突。各种文明常常成为人类自义的精神堡垒，对此本书作者王志勇牧师指出，从创世之初，上帝即赐给我们治理全地的文化使命，也就是文明使命，所以基督徒必须捍卫、建立基督教文明，否则就会被各种异教文化、甚至赤裸裸的野蛮和暴力吞噬。

　　作者深信，圣经既然是全能上帝的启示，我们就必可从其中获得建造人类社会的智慧。因此本书把基督教神学、世界观和文明论结合在一起，从人的认知心、宗教心、道德心、政治心出发，全面建构教义、密契、道德和德修神学，提出了「仁教心学、法治德政」的基督教文明神学纲领，试图用圣经真理与正统神学贯通基督徒个人信仰的私生活与国家政治法律的公共生活。他用中国文化的字眼和传统来承载和宣示真道，是对现实中国的政治、法律与文化处境做出回应，以期促进中国文明的转型和重建。

　　本书是作者研究圣经真理二十年的集大成之作，他协助读者察觉上帝不仅对个人，也对社会文明所启示的美善、纯全、可喜悦的旨意，全方位地更新我们对自身和世界的看法。本书把圣约与国度两大框架联系在一起，成为一个整全的蓝图，建构敬畏上帝、守约守法的国度文明，是一部富有时代意义及独特创见之作。

本书特色

　　本书把基督教神学、世界观和文明论结合在一起，从人的认知心、宗教心、道德心、政治心出发，全面建构教义、密契、道德和德修神学，提出了「仁教心学、法治德政」的基督教文明神学纲领，用圣经真理贯通基督徒个人信仰的私生活与国家政治法律的公共生活。

各界推荐

　　唐崇荣 牧师、陈宗清 牧师、张守东 长老、范亚峰 博士、吴轶奇 牧师、郝青松 博士、胡星斗 教授、刘民和 牧师

好评推荐

　　「今见到王志勇牧师写成这本呕心沥血的大作，真是为他深深感谢上帝，这是自奥古斯丁以降，除马丁．路德及约翰．加尔文直到近世纪来，很少华人教会领袖所看到的要任。盼望这本书可以引发更多基督教的领袖钻研基督教护教学中对文明的认识与批判，把人的心意夺回。」——唐崇荣 牧师

作者简介

王志勇

　　王志勇牧师，现任美国改革宗长老会维吉尼亚主恩基督教会主任牧师、伦敦三一圣经公会编辑。学历为中国政法大学学士，北京大学法学硕士，牛津大学访问学者，美国加尔文神学院神学硕士。研究领域为基督教哲学、神学与法学。1997年在北京从律师业蒙召全职参加宣教与牧会事奉，2000年在北京家庭教会中按立为牧师。

　　2003年在北京创立「中国改革宗神学网站」（www.chinareformation.com），2010年在香港创办「雅和博圣约书院」，2012年在美国创办「雅和博传道会」，致力于研究和传播以十七世纪英美清教徒神学为代表的古典改革宗神学，并结合英美文化保守主义与中国传统文化，宣导以「圣学为体，世学为用；仁教心学，法治德政」为综述的雅和博经学，致力于在各地推动并建立经学、修道和牧灵三者合一的基督教研修院，促成中国教会与社会经悔改、和解与重建之道，由皇权专制为主导的酱缸文化转向敬天爱人为特色的仁爱文明，被称为「中国改革宗神学领军人物」之一，并被评入2014年、2016年度「百名华人公共知识份子」。

　　主要译着：
　　1. 《约瑟夫着作精选》（北京：北京大学出版社，2004年）
　　2. 加尔文，《敬虔生活原理》（北京：三联，2012年）
　　3. 佈雷克，《理所当然的侍奉》（北京：当代中国出版社，2014年），四卷本
　　4. 海伦堡，《基督教基要真理问答》（香港：雅和博圣约书院，2014年）
　　5. 克斯坦，《海德堡教理问答提要》释义（香港：雅和博圣约书院，2014年）
　　6. 文森特，《威斯敏斯德小教理问答》释义（香港：雅和博圣约书院，2014年）
　　7. 《使徒信经》简释（香港：雅和博圣约书院，2014年）
　　8. 《威斯敏斯德信条》译注（香港：雅和博圣约书院，2014年）
　　9. 《威斯敏斯德小教理问答》译注（香港：雅和博圣约书院，2014年）
　　10. 《威斯敏斯德大教理问答》译注（香港：雅和博圣约书院，2014年）
　　11. 《比利时信条》译注（香港：雅和博圣约书院，2014年）
　　12. 《海德堡教理问答》译注（香港：雅和博圣约书院，2014年）
　　13. 《多特信条》译注（香港：雅和博圣约书院，2014年）

　　文集与专着：
　　1. 《清教徒之约》（上海：三联，2012年）
　　2. 《中国改革与清教徒精神》（台北：基文社，2012年）
　　3. 《当代基督教圣约世界观》（台北：基文社，2013年）
　　4. 《公义与慈爱彼此相亲：写给华人教会的公共神学》（台北：橄榄，2014年）
　　5. 《圣约经学与中国未来：清教徒精神与中国教会和社会的转型》（台北：橄榄，2015年）
　　6. 《圣经、圣灵与圣徒：三源合流与雅和博经学精华》（美国：润邦，2016年），两卷本
　　7. 《基督教文明论》（台北：主流，2017年）
　　8. 《本于信，以至于信：我的信仰历程与神学反思》（香港：德慧，2017年）

推荐序一：文明与护教／唐崇荣牧师
推荐序二：基督信仰与文明重建／陈宗清牧师
推荐序三：仁教心学与法治德政
——基督教神学处境化的勇敢尝试／张守东长老
推荐序四：探索基督教文明神学的纲领／范亚峰博士
推荐序五：当水滴遇到大海／吴轶奇牧师
推荐序六：纯正信仰与未来中国／郝青松博士
推荐序七：华人知识份子面对的难题／胡星斗教授
推荐序八：福音戒毒与文明的医治／刘民和牧师
自序：文明的冲突与基督教文明的建构

引言：真理与自由
绪论 上帝与文明
国度、圣约与文明：文化与转型
  上帝与世界——生命、使命与诫命（国度）
  圣约文明论整体性异象：上帝的荣耀与人生的幸福
  上帝的主权、秩序、计画、国度和圣约
  基督的救赎与圣徒品格——前提论与框架论
前言：国度、圣约与文明
第一章 三一上帝与世界文明
第二章 上帝的秩序
第三章 上帝的计画
第四章 上帝的国度
第五章 上帝的圣约
第六章 上帝的文明
第七章 文明的重建

第一卷 国王与立约者
仁教、道统与学统：哲学与真理
  人与上帝——理性、真与仁（智商）
  圣约文明论第一大要素：上帝的主权和圣约的设立
  认知心、认知主体与智者品格
  认知的种子与知识信仰——知识系统与教义神学
前言：国度、主权与圣约
第一章 真与仁
第二章 仁教与爱主爱人
第三章 认知与哲学
第四章 基督教与思想文明
第五章 道统、学统与道学
第六章 哲学体系、教义神学与护教学

第二卷 国民与受约者
心学与灵统、传统：宗教与密契
  人与自我——情感、善与义（情商）
  圣约文明论第二大要素：上帝的国民与圣约的主体
  宗教心、宗教主体与仁者品格
  宗教的种子与宗教信仰——宗教系统与密契神学
前言：国民、约民与顺服
第一章 善与义
第二章 心学与生命相交
第三章 情感与宗教
第四章 基督教与宗教文明
第五章 灵统、传统与灵传
第六章 宗教系统、密契神学与护教学

第三卷 国法与约法
法治、国统与法统：律法与秩序
  人与他者——意志、美与礼（德商）
  圣约文明论第三大要素：上帝的律法与圣约的标准
  道德心、道德主体与贤者品格
  律法的种子与律法信仰——道德系统与道德神学
前言：国法、约法与标准
第一章 美与礼
第二章 法治与神权神法
第三章 意志与律法
第四章 基督教与制度文明
第五章 国统、法统与国法
第六章 律法系统、道德神学与护教学

第四卷 国土与赏罚
德政、政统与体统：政治与智慧
  人与土地——全人、圣与智（灵商）
  圣约文明论第四大要素：上帝的审判与圣约的奖惩
  政治心、政治主体与骑士品格
  政治的种子与政治信仰——政治系统与德修神学
前言：国格、审判与赏罚
第一章 圣与智
第二章 德政与治理全地
第三章 美德与政治
第四章 基督教与政治文明
第五章 政统、体统与政体
第六章 政治系统、德修神学与护教学

第五卷 国运与更新
圆融、文明与正统：经济与品格
  人与未来——世界、信与圆（文商）
  圣约文明论第五大要素：上帝的护理与圣约的延续
  文明心、文明主体与君子品格
  文明的种子与文明信仰——文明系统与文明神学
前言：护理、延续与未来
第一章 圆与信
第二章 文明与守约守法
第三章 文明与幸福
第四章 基督教与文明冲突
第五章 圆融、正统与圆正
第六章 文明系统、文明神学与护教学

第六卷 发展与转型
教会、社会与转型：基督教与华人文化
  上帝与皇帝——治理、人与法（成全）
  转型范式：圣学为体，世学为用；仁教心学，法治德政
  基督教在文化转型过程中的地位和使命——文化宣教与转型神学
前言：文化、文明与转型
第一章 宗教与文明   
第二章 文明转型与品格革命
第三章 基督教与当今中国
第四章 雅和博经学与内圣外王
第五章 雅和博经学与基督教文明
第六章 雅和博经学与中国转型
 
祈祷
附录一、十二使徒圣训／王志勇译
附录二、弘道救世的总认识／章力生先生
附录三、三化异象使命／赵天恩牧师
附录四、宇宙性的基督／唐崇荣牧师
附录五、美国的衰微！／王永信牧师
附录六、1620年五月花号公约
附录七、1974年洛桑信约
附录八、福音戒毒七个面向的思考／刘民和牧师
附录九、雅和博经学感恩颂／王志勇
附录十、晨曦会福音戒毒颂／王志勇
主要参考文献
王志勇牧师与着述简介
 

从创世之初，上帝赐给我们的治理全地的文化使命就是文明使命，核心就是建立爱主爱人的真正文明（创1:28；太22:37-40）。在当今世界各种所谓的「文明的冲突」中，基督徒必须自觉而明确地捍卫、建立基督教文明，否则就会被各种异教文化、甚至赤裸裸的野蛮和暴力吞噬。1993年，哈佛大学教授杭廷顿出版《文明的冲突》一书，他认为二十一世纪世纪国际政治角力的核心单位不再是国家，而是文明。国际间的冲突将主要在各大文明之间展开，这种异质文明集团之间的社会暴力冲突不但会长期持续，而且彼此之间难以调和。因此，要建立一个完全和谐的世界是不可能的。即使在冷战结束、共产主义制度瓦解后，世界依然不会变成一个和谐的存在，目前全世界最普遍、最重要的危险和冲突已经不再是阶级之间、富人和穷人之间的冲突，而是不同文化实体之间的冲突，就是文明的冲突。文明的冲突在本质上不仅是异质文明之间的勐烈冲突，更是直接涉及到光明与黑暗、公义与罪恶之间生死存亡的残酷争战！那些缺乏实力和竞争意识的文明必然惨遭其他异质的文明的渗透、侵蚀、甚至最终的毁灭！
 
如果我们忽略文明的对立和冲突，一味地强调爱心和宽容，就从根本上偏离了圣经启示和社会现实。自从人类堕落之后，「毒蛇的后裔」就在历史过程中向「女人的后裔」不断地发动攻击，从该隐杀死亚伯开始，直到把耶稣基督都钉死在十字架上，这是我们不得不面对的历史事实。这种仇恨和冲突的存在乃是上帝在人堕落之后就向人明确显明的：「我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。」（创3:15）。当然，在真善美与假恶丑的争战过程中，最最重要的还是我们自身的建造。无论如何，如果我们忽略了基督教文明的建造，就从根本上背离了上帝赐给我们的唿召和使命，使得我们自身和世界都处于绝望、荒谬和黑暗之中。中国大陆高级将领刘亚洲先生明确断言：「决定民族命运的绝不仅仅是军事和经济力量，主要取决于文明形式本身。民族的生存决定我们必须进行政治体制改革。」因此，基督徒对于文明形式的思考不是可有可无的，而是直接涉及到个人家国盛衰存亡的大事，更是涉及到我们在上帝面前是否忠心、有见识的问题。

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