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　　我们与胡适的距离——可以是100年，也可以恍如昨日——
　　虽然间隔着百年，但一样在面对民主争议、学术自由、社会弊端、女权等问题，
　　胡适说：「纸上谈兵容易，任何阿猫阿狗都可以谈，重点是要找出解决问题的方法；『做戏无法，出个菩萨』，不解决问题，遇到困难只能请出菩萨来解围更是可悲。」
　　他侃侃而谈、批判犀利，努力带来一点一滴的改变，
　　当我们阅读胡适，他的思维、陈述、洞见、勇气、幽默，会打开一扇窗，让我们也能直面自己的世界。

　　胡适毕生着述不辍，遗存的文字财富超过千万，不是一般读者可以问津通览。而且市面上各种胡适精选卷帙浩繁，本书借鑑既有的成果，企望有所突破，自呈特色，乃以胡适的思想关怀为主题，避开学术作品，精选犹然深具现实意义并可激发思考的原着二十篇，期可提供多样角度的认知。

　　◆三大主题

　　◎卷一〈传统与现代〉，选录胡适对于思想文化和教育诸领域之思考。胡适执着的理想，以「再造文明」为核心，在思想文化方面，胡适始终不以空洞玄虚的「主义」为然，主张一个又一个「具体问题」的解决。

　　◎卷二〈自由与容忍〉，选录胡适阐释自由民主的文章。胡适始终服膺自由民主的信念，即令世局变易无常，他从不转移退让。胡适还强调「容忍是一切自由的根本」，期待容忍「异己」，始能向和平改革的道路前进，培养一个「有人味的文明社会」。

　　◎卷三〈个人与社会〉，选录胡适思索如何推动社会改革的着作。胡适倡导健全的个人主义，强调「把你自己这块材料铸造成器」才能对社会有所贡献，唿吁养成独立思想的能力。注重从自己身处的社会现实环境入手，主张要「站在这个社会里来做这种一点一滴的社会改造」，反对「独善的个人主义」。

本书特色

　　胡适毕生遗存的文字财富超过千万，胡适纪念馆的馆长潘光哲老师以「思想关怀」为主题，避开学术理论篇章，精选犹然深具现实意义并可激发思考的原着二十篇，提供读者多元阅读胡适的面向。

　　◎于各篇首设计「解题」单元，摘述各文主旨，解释相关的时代或思想脉络，偶做简要评论，有助于读者掌握胡适的叙述重点与相关课题的背景。

　　◎于各篇末设计「延伸阅读」单元，举引与该文相关之资料文献，便于读者深入，取精用弘；如果要知晓与该文相关的本来历史场景或是思想脉络，自可按图索骥，追查考究。

　　◎本书附有〈建议阅读书目〉一篇，精审举列胡适的着作与史料、研究胡适的着作及与胡适相关的网站，以初学者可理解为考量，撰写推介按语，简单介绍各种文献资料的用途和价值。

　　◎本版增添「附录」一篇：〈「重新估定一切价值」——「胡适研究」前景的一些反思〉（潘光哲撰）。

　　◎本书选文，均附刊相关图像，如胡适及相关人物的照片、胡适原文手稿、以及胡适着作原版书影等，文图并茂，增加阅读兴趣。
 

作者简介

胡适（1891～1962）

　　字适之，因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一，曾担任北京大学校长、中央研究院院长等职。兴趣广泛，着述丰富，在文学、哲学、史学等诸多领域都有深入的研究。胡适深受赫胥黎与杜威的影响，毕生宣扬自由主义，提倡怀疑主义，宣传民主、科学。

　　胡适提倡白话文和新诗，致力于推翻二千多年的文言文。一九五七年，胡适当选中华民国最高研究机构中央研究院院长，并于隔年四月到台湾定居就任。一九六二年病逝，中央研究院于院内成立了胡适纪念馆。另外，在研究院附近另有一胡适公园，为胡适的墓地。

　　胡适一生影响甚广，着有《中国哲学史大纲》、《尝试集》、《胡适文存》、《戴东原的哲学》、《白话文学史》、《卢山游记》、《胡适文选》、《中国中古思想史长编》、《中国中古思想史的提要》、《四十自述》、《南游杂忆》、《胡适留学日记》、《我们必须选择我们的方向》。

编者简介

潘光哲

　　笔名彭广泽、劳栋，1965年生于台北市。台湾大学历史系博士。历任台大历史系兼任讲师、中央研究院历史语言研究所约聘研究助理、中央研究院近代史研究所助研究员、副研究员兼任档案馆主任、国际日本文化研究センター「外国人研究员」、美国哈佛大学哈佛燕京学社（Harvard-Yenching Institute）访问学者、台湾大学人文社会高等研究院访问学者、财团法人纪念殷海光先生学术基金会董事长等职；现任中央研究院近代史研究所研究员，兼任胡适纪念馆主任。专业研究领域为近现代中国史与当代台湾史。

　　着有《晚清士人的西学阅读史（1833～1898）》、《华盛顿在中国：制作「国父」 》等专书及学术论文七十余篇，并主编《（新版）殷海光全集》、《（新版）胡适全集》、《傅正《自由中国》时期日记选编》等史料汇编；并另主编《胡适与现代中国的理想追寻：纪念胡适先生一二○岁诞辰国际学术研讨会论文集》、《近代中国的政治与外交：第四届国际汉学会议论文集》等书。
 

序　 愿把金针度与人
编辑说明　打开胡适思想世界的第一扇窗

卷一．传统与现代
第一篇 多研究些问题，少谈些「主义」！
第二篇 新思潮的意义
第三篇  杜威先生与中国
第四篇《国学季刊》发刊宣言
第五篇 我们对于西洋近代文明的态度
第六篇 试评所谓「中国本位的文化建设」
第七篇 争取学术独立的十年计划

卷二．自由与容忍
第八篇 自由主义是什么？
第九篇 人权与约法
第十篇 从民主与独裁的讨论里求得一个共同政治信仰
第十一篇 陈独秀最后对于民主政治的见解序
第十二篇 我们必须选择我们的方向
第十三篇 胡适致陈独秀
第十四篇 容忍与自由

卷三．个人与社会
第十五篇 易卜生主义
第十六篇 非个人主义的新生活
第十七篇 个人自由与社会进步——再谈「五四」运动
第十八篇 写在孔子诞辰纪念之后
第十九篇 为学生运动进一言
第二十篇 贞操问题

胡适年表
建议阅读书目
附录 「重新估定一切价值」——「胡适研究」前景的一些反思（潘光哲）
编辑后记　我的「胡适阅读史」：被阉割的「五四火种」在台湾（潘光哲）
 

多研究些问题，少谈些「主义」！

【解题】一九一七年返回中国的胡适，面对风云变幻莫测的政局，认为在从事政治改革之前，应先致力于文学、思想、社会的改造，所以他一度主张不谈政治，不干政治。不过，当胡适在一九一九年六月接替《每週评论》的编务之后，他再也无法避免谈政治。因此，他决定就若干基本的问题，特别是针对当时思想界的流行风潮，痛下针砭，从此拉开了自己论政的序幕。胡适曾说自己的这篇〈多研究些问题，少谈些「主义」！〉，是自己「政论的导言」，他唿吁以「细心考察社会的实在情形」做为「舆论家的第一天职」，所以「一切学理，一切Isms（主义），都只是这种考察的工具」。胡适的主张，受到李大钊等人的批评讨论，就此引发了「问题与主义」论战。胡适晚年回顾说，所有的主义和学理应是都该研究的，但是我们应当把它们当成一种假设的观念来研究，而不应该把它们当成绝对的真理，或终极的教条，或是把它们当成宗教信条一样来奉行、来顶礼膜拜。这样才能培植自身创造性的智慧，训练我们对解决当前团体和社会里实际问题的能力。也只有这样，人类才能从含有迷信的抽象名词或学理中解放出来。

本报第二十八号里，我曾说过：

现在舆论界的大危险，就是偏向纸上的学说，不去实地考察中国今日的社会需要究竟是什么东西。那些提倡尊孔祀天的人固然是不懂得现时社会的需要。那些迷信军国民主义或无政府主义的人就可算是懂得现时社会的需要吗？

要知道舆论家第一天职就是要细心考察社会的实在情形。一切学理，一切「主义」，都只是这种考察的工具。有了学理作参考材料，便可使我们容易懂得所考察的情形，容易明白某种情形有什么意义，应该用什么救济的方法。

我这种议论，有许多人一定不愿意听。但是前几天北京《公言报》、《新民国报》、《新民报》（皆安福部的报）和日本文的《新支那报》，都极力恭维安福部首领王揖唐主张民生主义的演说，并且恭维安福部设立民生主义研究会的办法。有许多人自然嘲笑这种假充时髦的行为。但是我看了这种消息，发生一种感想。这种感想是：「安福部也来高谈民生主义了，这不是给我们这班新舆论家作一种教训吗？」什么样的教训呢？这个可分三层说：

第一，空谈好听的「主义」，是极容易的事，是阿猫阿狗都能做的事，是鹦鹉和留声机器都能做的事。

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