具体描述
重评名家推崇「必读」经典：
目的不对，不必读；
不合时宜，不必读；
态度不对，不必读。
◎刀尔登是谁？谁是刀尔登？
他曾是网路上最脍炙人口的文史杂谈家，但万不可称他为「网红」
以透彻犀利的文笔闻名，却少露脸于时闻当下；
世人爱传他是「现代隐士」，他抗辩：「隐士是可以做官而不去做的人，至于我，连个副组长也没人请我去做，怎么会有隐士的资格？」
有人认为刀尔登是北大中文系的近世才子，但据说他闻之必厌。
他博览群书，这次却要对文史「必读书单」开刀，洋洋洒洒列出了近五十部「不必读书目」，
《山海经》、《老子》、《论语》、李白到《三国》与《西游》都成了他笔下的经典检讨对象，
但刀尔登并非真要将这些代表中国传统文化思想的古籍满门抄斩，
他「真正不满的，是今人对这些（古典着作的）观念的态度，而非那观念本身。」
嘲讽当下读者对于经典古籍有意或无意的误读与阅读时所抱持的功利主义，
所谓的「不必读」，其实是在说与其以错误的态度「瞎读」，不如「别读」。
关于读古书，刀尔登直接明列了《不必读书目》，但他并非要全盘推翻其蕴含的文化价值，而是重新审视这些古代的思想，以及今人对其抱持的态度，是对现今盛行的「必读书目」的一点解嘲与求真，也是对读者误读古书的回应。
如不必读《老子》，乃因今人或将其「无为」作为不求上进的借口；
不必读《庄子》，实怕今人读后成为「不谴是非，与世俗处」的犬儒；
不必读《孙子兵法》，因当今世人将「勾心斗角」的「智慧」跟孙子的战争哲学混为一谈，只为给自己的行为找个由头，获免道德责任；
不读《世说》，是不愿看到更多人以装疯卖傻来附庸风雅；不读韩愈，是因为不能接受其所发起的「古文运动」，让文人不仅行为统一、思想统一，连文风也统一起来了……
又如最脍炙人口的《论语》，是「令我迷惑的书」……因为，若想读这本书求解答，这本书可能带来更多麻烦，原因是「一个不对自己提问的人，不会明白孔子提出的问题比他回答的要多得多。」
刀尔登认为，每一部经典与文章成书之时，均有其时空背景与当时的限制，他以诙谐的文字，对文人或其着作的神坛地位进行祛魅，说明许多内容已「不合时宜」，并提醒我们在阅读时不应一股脑地顶礼膜拜，应保持思想上的独立性，毕竟「那是古人在许多年前的思想，格于形势，他们还能怎么想呢？今人的不智，是不能记在前人帐上的。」
刀尔登点出他在诸子百家、历代文苑之中所看到的执迷，让我们可以不像前人一样失陷进去，但同时也脱去了教条式的劝说与「功利性目的」，以个人的角度，带领我们关注这些旧书值得细品的地方，用最纯然的态度，感受阅读的乐趣。
【刀尔登系列作品】
《中国好人》
以文字为刀刃，划破脸谱式的历史观，重看中国标准下的「好人」与「坏蛋」。
《旧山河》
「翻」看历史，「刁」解古人。说的是古人旧事，揭的是中国人骨子里至今仍挣不脱的秉性脾气。
《亦摇亦点头》
当学者专家争相列出各种「必读书目」时，刀尔登却逆流而上，列出近五十部「不必读」的古籍典目。
《不必读书目》
从西方经典谈到中国古书，刀尔登传递个人阅读经验，以及在阅读过程中，如何保持主见，有所取有所不取。
好评推荐
确实读过这么多书的他，不跟你摆谱说你们这些小朋友快来拜师，也不去迎合某些人的便辟心理，说这些书不读也罢（甚至「不读更好」），而是点出他在诸子百家、历代文苑之中所看到的执迷，让我们可以不像前人一样地失陷进去。──胡又天（作家、历史学研究者）
著者信息
刀尔登
作家，北京大学中文系毕业。本名邱小刚，曾以「三七」为笔名于网上发表历史随笔，风靡各大论坛。
有人说他海内中文论坛才气第一，有人说他是一九七七年后北大中文系出品的最优秀的三个学生之一，有人说他是当代大隐，有人说他是古代竹林七贤之刘伶：「他的文字，宗鲁迅维妙维肖，而兼有李零之『文』、王小波之『武』。」所谓的文，讲的是他的史识与古典功底，所谓的武，则是他的科学与理性精神。
刀尔登酒风浩盪，风骨脱俗，有如谪仙人。擅写历史随笔，文风简洁通透，典故信手拈来，谈的可能是些旧人旧事，却有着不同寻常的新意。
图书目录
不读《左传》
不读公羊
不读《老子》
不读《论语》
不读《孟子》
不读《墨子》
不读《庄子》
不读《孙子》
不读《周易》
不读《太玄》
不读《尧曰》
不读《论衡》
不读《尔雅》
不读《内经》
不读《三字经》
辑贰 不读诗词散文
不读李白
不读李贺
不读王维
不读韩愈
不读四六
不读文薮
不读桐城
不读袁枚
不读《二十四诗品》
不读《古文观止》
辑叁 不读杂集
不读《山海经》
不读游记
不读图书
不读《命书》
不读《贞观政要》
不读文言
不读《考工记》
不读茶经
不读马经
不读酒诫
不读酒经
不读骗书
不读樵歌
不读情书
不读《笑林》
不读目录
不读书目
不读方志
辑肆 不读小说
不读世说
不读西游
不读三国
不读水浒
不读红楼
不读《儒林外史》
图书序言
冷静的同情，克制的反思
胡又天
二○○七到一○年，我在北京大学历史系攻读中国近现代史硕士学位，每当路过书报摊的时候，就会买《南风窗》、《南方週末》、《南方人物週刊》、《三联生活週刊》、《读书》、《读库》、《财经》（后来被整管，原班人马出走另创《财新》）这些时政与人文的杂志。彼时虽然iPhone已经问世，但微信未出，社群APP的时代尚未全面到来，网上的精彩内容还分散在各个论坛和博客（网志）中，实体版报章杂志的市场还没有萎缩得太厉害，甚且还在选题、编採、排版等各方面精益求精地进步着。应该说，一九九○年代末到二○一二年，是当代中国大陆报章杂志最精彩的时候。
一九九二年邓小平南巡讲话，确保改革开放路线不动摇，使言论环境渐渐从一九八九年六四天安门事件的肃杀中回暖；江泽民时代，主要基调是经济发展与「入世」（加入WTO），对政治和文化方面的敏感议题，也放松了管制──或者应该说，发条松了，而体制内外大多数人，一时也还不想它再度栓紧，再加上网路开始普及，共产党很清楚这是未来，不可遽禁，只能花时间去摸索如何管制。二○○二年换胡锦涛执政，大抵萧规曹随（包括可叹的弊端及可喜的弊端），言论上也是比较被动的姿态，感觉到危险才会严肃的反应一下。于是，各个世代、各种思想的作者，察觉了这个空档（或者说「过渡时期」），便纷纷大展身手，在体制容许的模煳范围之内打「擦边球」，借由对过往的重述、对当下的记录，探寻一个更好的未来，或至少是盼望着一个可以比较不一样、不那么「主旋律」的中国。
刀尔登便是在这个时期出名的作家之一。
刀尔登本名邱小刚，生于一九六四年，在文革的疯狂与凋敝中度过了童年，一九八二年以河北省文科第一名考入北京大学中文系，然而他心性淡泊又带几分刁，并不以此为得意；一九八六年毕业，也不待在首都北京，而是回了石家庄的家，在河北社科院任职，一九九○年代末再到河北日报社旗下的《杂文报》当编辑。这些都不是什么了不起的单位，有识者或许会觉得屈才，而他既不喜争竞，一辈子或许也就这样了。二○○一年，他和朋友被新来的领导「调离」，没了体制内相对闲散的工作与生活；如果他下海从商，或许也能别有一番发展，但也可能就泯然众人了。
他之所以成为了名作家，转机在一九九九年左右开始在网上发表的文史随笔。
一九八○年代晚期到二○一○年代的最近，是翻案的时代，两岸三地皆然：几乎所有的一切都要被颠覆，至少也要面临重新审视，特别是在牵涉当代政治的文史领域。其中有不少持论过激、翻案翻过头的，虽能耸人听闻于一时，但网路时代人人可吐槽，不久也就将引来同等的反驳，乃至流于令人厌弃的口水仗；刀尔登的文章，则没有那样的浮躁，讲故事能自然流露出其阅读的深度与广度，作批评也总能细腻地引导读者，不去执着于得出什么正确答案或「真理」来踩人，而是让我们能在各种殷鑑之中更加了解人情事理中的所以然，然后可以保育个人的自由，也让社会能有更多同情和思考的余裕。例如《中国好人》中的一段：
党锢之祸，生出一批道德典范，李膺、范滂等，以其勇气和正直，激励过历史中许多伟大人物。此役虽在社会生活中是大破坏，在道义上却是一场完全的胜利；用良心或肾上腺与坏人作殊死斗，从此成为一个模型，德昭千古。至于如何将权力斗争转化为道德战争，不用很久也要成为拿手好戏，连续上演。
这可以说是从「得理不饶人」这句俗话，反过来切中了传统史学和唯物史学都未能充分解释的要害：传统史观格于士大夫的立场，天然地和学运站在一起（在台湾年纪稍大一点，读国编本历史教科书长大的朋友，可以回想一下当年课本是怎么惺惺相惜地描述党人的）；唯物史观则只从「生产力」与「生产关系」论述皇权、世家、豪强、寒门的利益矛盾与阶级固化问题，将道德上的争执贬抑为遮蔽真正症结的烟幕，然而这种自傲于掌握了真理的姿态，往往便将经济理性的今人和「蒙昧」的古人割裂了开来，丧失了历史本应能让我们培养的同情、共感（或曰「神入」）的能力。《中国好人》与《旧山河》这一集中的文章，便能通过作者潜心达致的共感，检讨中国史上这许多盛名累累的「好人」，是为什么会将事情办坏掉，乃至让大局不可收拾，遗祸千年的。
刀尔登检讨国故，没有五四运动以来急切扬弃传统、盲目仰望西方的弊病（现在有一些为反中、反共而活动的论者仍只停留在这里），也不走到一味拥护传统、标榜传统的另一个极端──这种人虽不显眼，但也不太少，可叹的是其中还没几人真有好好通读过古书。刀尔登是真正读过的，在二十来岁时自己大量阅读经典和文集，打了底子，《亦摇亦点头》便记述了他接触中外文学的历程与心得，书名一方面意谓竖排、横排都看，一方面也是保持着主见，有所取有所不取；再一方面，也是体现他们一代人在世道几度变更中的迷茫与恍惚。例如谈十九世纪自由主义经典着作《论自由》（On Liberty，严复译《群己权界论》）时，他笔锋一转：
我想起一九七六年秋天，在一个山坡上，与一个同学皱着眉头讨论：「……会不会变天呢？」那时我还是个小学生呢！是的，我们这一代人，本来是标准件，出自政治工厂。我们不知读过及听过多少正统的书籍、报纸、广播，每天浸泡在其中，生长在其中，在小学时便写批判稿，写学习体会，订阅《朝霞》、《学习与批判》，「关心国家大事」……如今我好奇的是，那一代人，是如何冲出这包围的呢？
「好像没费什么劲。」我同一位老友谈到这个问题，他这么说。是的，好像没有经历过什么严重的思想转变，没有经历过可用「崩溃」、「重建」之类的词来形容的过程，瓦解是安安静静地发生的，等想起来时，它已经完成了。（〈「密尔」路碑〉）
生为文革一代，刀尔登的文集不能不带有对文革与专制的反思，事实上他的反思是深入到文化传统根柢的，并且他谨慎地不贸然站到另外的极端立场去，只是综合这半生的体验，来为古老的问题吐纳出自己的一番心得。《不必读书目》这部谈中国古代经典和文集的书，书名便首先对应了国学领域里颇让人难为情的「书单」老问题。
近百年来有不少学者开过国学书目，谈论说为什么必读、应该怎么读，然后这个人说你这最低限度的书单还是太繁太多，那个人说你的读法还是夹带了太多执见，闹得很没趣。然而老一辈学者多少还真的读过那些古书，过了两代人，我们大多是修课时选个几篇意思一下便罢，连参与这个话题的资格也没有了，因而经常不能不自惭于底蕴不足，转头又吐槽别人不读书或没把书读通，反正通常不会错，就这样用散发焦虑的方式来处理焦虑。
刀尔登的处理方式，却是从「必」字着眼，针对了这种焦虑来作解说：确实读过这么多书的他，不跟你摆谱说你们这些小朋友快来拜师，也不去迎合某些人的便辟心理，说这些书不读也罢（甚至「不读更好」），而是点出他在诸子百家、历代文苑之中所看到的执迷，让我们可以不像前人一样地失陷进去。并且，其中如批崇古非今、道德挂帅等等痼疾，感觉起来虽可能有些老生常谈，但别人批判旧中国的崇古情结，多是站在发展主义、追求国富民强的立场上面；刀尔登的关怀，则总在于我们个性的解放，以及情志的舒展。例如：
世界上最愚昧的事，是允许自己处在愚昧中。假如我们同意，对广袤世界最少经验的古人，拥有最好的解释，那么，我们也就同意了，理性的目的是迷信，知识的目的是混沌，不可积累的高于可积累的，无可验证的优于可验证的，而且，我们还同意了，文明的方向从一开始就前后颠倒，是从终点驶向起点，其意义至多是保持人类的寿命，使其有时间达到古人已经达到的境界—愚昧。（〈不读《周易》〉）
这既是针对后世玄学家将易经与儒术发展成的迷信，也是针对有史以来，思想怠惰使人们相互要胁着自欺欺人，乃至造成道德的禁锢，用现在的流行语来说是「在同温层里取暖」的情形，一如《中国好人》中的片段：
习惯于依赖愚昧，并从愚昧中发现出力量，体验到快乐。田间地头学哲学，工人阶级上讲台，在这种「游戏」里，受伤害的绝不是知识传统的本身，而是我们。到今天，我看到一些唸过书的人拿起什么事来都敢胡说，我怀疑他们和我一样，也是「批判」着过来的。（〈被小学生批判过的〉）
梁简文帝曾说，立身须谨重，文章须放荡。后人反是。自唐以后，圣道没见到弘扬多少，国祚没见到延寿多少，而文章倒成功地弄得无趣了。喜欢趣味的，由文被逼入诗，又逃诗入词，逃词入曲，又逃到小说，最后小说里也全是大道，这时人们方心满意足，吮大拇指而发呆矣。（〈庾信文章岂老成〉）
《不必读书目》各篇标题以「不读」开头，其实当然不是不读，而是不像教科书那般总要「主义挂帅」，牵强附会地将屈原说成爱国主义、李白说成浪漫主义、杜甫说成现实主义诗人，谈《儒林外史》、《红楼梦》则必云其如何揭露封建社会之丑恶云云（大陆教科书至今仍多如此，但台湾人请勿嘲笑，不少政论家在带风向的时候，一样是用这种强行说教的工具思维来看待世界上的一切文学艺术）。刀尔登则脱去了教条，而能以个人的角度，带领我们关注这些旧书真正值得细品的地方，就是「人」的处境：
伟大的《儒林外史》，讲了一群失意者的故事。在证明这些人如何了不起上，《儒林外史》的说服力是不够的，但小说告诉我们，他们怎样活下去，怎样把幻想维持下去，其中那惨澹的信心，是除了《红楼梦》的读者之外，任何人都需要看到的，即使是在别人身上。（〈不读《儒林外史》〉）
我们总是需要希望，即便只是一种「惨澹的信心」。这是冷静克制的刀尔登并未放弃的温情，他的反思不会走到彻底的绝望和否定，沦为「小人穷斯滥矣」、「破罐子破摔」的灰心丧气，我相信这是他从文学里得到的滋养，也是他想传递给我们的慧命。
二○一二年以后，以社群平台和营销公众号为中心的移动互联网时代来临，中共的网路管制趋于齐备，群众在国势日蒸的背景之下，亦多拥护中央以经济发展为纲、民族主义为大棒──异议不是没有，但已动摇不了境内的主流。仁人志士打了十几年擦边球，结果是中共划出一条不得跨越的红线了，报刊再也没有了撬动政治、影响国家大政方针的可能，也就是不再那么能令人「兴奋」了，我也就渐渐没再买大陆的实体杂志，即使去年在大陆工作，偶尔买一两本，读起来也不再有先前的滋味。刀尔登隐逸的个性与文风，在这个新时代，自然是格格不入的，近年也很少再听到他的消息，但或许这样也好。
承蒙大写出版相邀，为台湾读者介绍刀尔登作品的时空背景，我也是首度拜读了他文章的完整结集，而更接近了这位学长所阅读过的，厚重、复杂而又保育着惨澹信心的古代、现代中国。大家在今日或者几年、几十年以后的将来读到这几本书，兴许会很有一些恍如隔世的魔幻感：眼前的中国，居然也有过这样的年月，出过这样的作家。或者也不该说「恍如隔世」，而是真的隔了好几世；然而，相隔百世的古人古书，刀尔登犹能有所共感，感知到那些不一样的、失误而真实、可贵的生命轨迹，我们也应该要能。谨为之序。
※胡又天，北京大学中国近代史硕士，作家、历史学研究者，着有《玩世青春》、《宝岛颂》、《金光布袋戏研究》等作品。
胡又天 二○一九年二月十一日
图书试读
这本小书，收入的是这两年间发表在《望东方週刊》的专栏文字。
「不必读」这样的题目，不能不承认，有一点危言耸听。起初拟题，心里的想法，是要以批评为主的，然而很快意识到，对古典着作或古典的观念，没有办法持单一的褒贬，那毕竟是我们一半的精神背景，我们在其间活动，判断，理解事物，想像未来，喜欢也罢不喜欢也罢，出发点是改变不了的。对旧观念中的某一部分，我在这些年里，一有机会必加诋讦，但细细想来，真正不满的，是今人对这些观念的态度，而非那观念本身，因为那是古人在许多年前的思想，格于形势，他们还能怎么想呢？今人的不智，是不能记在前人帐上的。
传统是个用得越来越混乱的词。有时不得不使用，我难免会想，传统到底是从过去传递下来的东西呢，还是我们从过去接受下来的东西呢？这是有点不一样的，后者强调我们对古老经验的处理，怀疑有没有「传统实体」这样一种存在。平时，我们听到两种声音，一种在说，我们失去了（一大部分）传统，另一种声音说，传统正在大放光芒；我们还听到两种声音，一种在讨伐旧的观念，一种要拯救往日的遗存。这些观点，可以都是对的，要在于新旧这类概念之上，另有一番判断。同我年龄差不多的人，在这些年里，都看到自己曾批评过的古老人伦，当权力摆脱它时，如何有可怕的面目，我们甚至有点怀念它的节制了。这和二十年前的想法，是不一样的。
「不必读书目」本来想拣着常见的、最为阅读的古书发议论，但在今天，这样的书实在少，只好把注意力放在常见的观念上，而涉及了几种普通读者不大想到去读的书。写着写着，初衷似乎有点想不起来了，说来说去，自己也觉支离，况且年来国事纷攘，实难定心，虽还在一篇篇写下，已是勉强得很了。此番结集，文章中粗疏的地方，信口开河的地方，没有心思去一处处改正，只好请读者原谅了。
用户评价
总的来说，《刀尔登读史 叁：不必读书目》是一本让我耳目一新的历史读物。它的独特之处在于，它并没有遵循传统历史叙事的套路，而是以一种更加自由、更加个性化的方式，呈现了作者对历史的独特见解。刀尔登的文字，充满了智慧和幽默感，读起来一点也不枯燥乏味。他善于从那些看似不起眼的小事中，挖掘出深刻的历史意义，并将其与当下社会现象联系起来，引发读者对历史和现实的深刻思考。我尤其欣赏他对一些“被主流历史所忽略”的人物和事件的关注，他通过对这些“边缘”信息的梳理和分析，为我们展现了一个更加立体、更加多元的历史图景。他并没有刻意去迎合读者的阅读习惯，而是坚持自己的风格，用一种更加直接、更加赤裸的方式，将他所理解的历史呈现出来。这种毫不妥协的态度，让我觉得这本书充满了力量，充满了真诚。读他的书，你会发现，历史并非遥不可及，也并非完全是英雄的史诗，它更像是无数普通人命运交织的轨迹，充满了偶然，充满了无奈，也充满了人性的光辉与阴影。《刀尔登读史 叁：不必读书目》不仅仅是一本历史书，更是一种思考的方式，一种看待世界的方式。它鼓励你跳出固有的思维模式，用更加开放的眼光去审视历史，审视当下。
评分我向来不擅长记忆枯燥的历史年份和事件，但《刀尔登读史 叁：不必读书目》却以一种近乎神乎其技的方式，让我重新爱上了历史。我总觉得，历史的厚重之处，不应该仅仅体现在那些宏大的叙事中，更应该藏匿于那些被忽视的角落，被人们遗忘的人物身上。刀尔登恰恰抓住了这一点。他笔下的历史，不是教科书里那种板上钉钉的结论，而是一幅幅生动鲜活的画卷，充满了人性的挣扎、命运的无常，以及偶然与必然交织的复杂性。我特别喜欢他对于一些“边缘人物”的解读，他们或许在历史的长河中只是微不足道的一粟，但在刀尔登的笔下，却被赋予了令人动容的生命力。他会去探究他们的动机，他们的选择，他们的无奈，以及他们在那个时代所扮演的特殊角色。读他的书，你会觉得仿佛置身于那个遥远的时代，与那些人物一同呼吸，一同感受他们的喜怒哀乐。他不是高高在上的史学家，而是那个和你一样，对历史充满好奇，充满疑问的同行者。这种平等而亲切的交流方式，让我觉得阅读的门槛大大降低，也更加乐于投入其中。尤其令人印象深刻的是，他善于将看似毫不相关的历史片段联系起来，形成一种全新的解读视角，让你恍然大悟，原来历史是可以这样来看的。这种“拆解”与“重构”的能力，让《刀尔登读史 叁：不必读书目》不仅仅是一本历史读物，更是一本关于如何理解世界，如何看待人生的智慧之书。
评分我必须说，《刀尔登读史 叁：不必读书目》是一本极具挑战性的书。它挑战的不仅仅是你的历史知识储备，更是你固有的认知模式和思维定势。刀尔登并没有给你现成的答案，而是像一个经验丰富的向导，带领你走进一片未知的历史区域，让你自己去探索，去发现，去形成自己的见解。他对于一些“约定俗成”的历史解读，进行了大胆的质疑和反思。他并没有直接否定这些解读，而是通过更加细致的考证和更加深入的分析，让我们看到了事情的另一面。他让你明白，历史的真相往往是多层次的，是复杂交织的，并非非黑即白。我尤其欣赏他对于“权力”和“真相”之间关系的深刻剖析。他让我们看到，很多时候，所谓的“历史真相”，都可能被权力所裹挟，被有意无意地扭曲。这种对历史真相的追寻，充满了艰辛与不易，但也正是这种追寻，才让历史变得更加真实，更加可信。阅读这本书，就像是在经历一场思想的“洗礼”，它让你学会批判性地看待信息，学会独立地思考问题，学会不被表面的现象所迷惑。
评分我一直认为，好的历史作品，不应该仅仅是冰冷的史料堆砌，而应该带有温度，带有思考，甚至带有某种程度的情感共鸣。《刀尔登读史 叁：不必读书目》恰恰做到了这一点。刀尔登的文字，不是那种枯燥乏味的学术论述，而是充满了生命力，充满了人格魅力。他写历史，就像在讲故事，讲得引人入胜，讲得意味深长。他对于历史人物的描绘，更是栩栩如生，仿佛他们就活在你的眼前。他不会回避历史的复杂性，也不会掩盖人性的阴暗面，但他会在这一切之中，发掘出那些闪耀着人性光辉的瞬间，以及那些令人扼腕叹息的悲剧。我特别喜欢他对于“选择”的探讨，在那个特定的历史背景下，那些人物是如何做出他们的选择的？他们的选择又带来了怎样的后果？这些问题，在刀尔登的笔下，被展现得淋漓尽致。他并没有简单地去评判这些选择的对错，而是试图去理解，去呈现这些选择背后的无奈与挣扎。阅读《刀尔登读史 叁：不必读书目》，就像是在与一位智者对话，他用他丰富的学识和深刻的洞察力，引导你穿越历史的迷雾，去认识一个更加真实的世界。他不仅仅是在讲述过去，更是在启迪未来。他所提出的“不必读书目”，与其说是一种筛选，不如说是一种提醒，提醒我们在信息洪流中，保持清醒的头脑，不被表面的繁华所迷惑，而去探寻那些真正有价值的智慧。
评分《刀尔登读史 叁：不必读书目》之所以能够让我如此着迷，很大程度上在于它突破了传统历史书的框架。刀尔登的写作风格，与其说是在“写历史”，不如说是在“与历史对话”。他并不拘泥于时间的线索，也不追求叙事的完整性，而是将自己对历史的理解，以一种更加自由、更加跳跃的方式呈现出来。他擅长捕捉那些被历史洪流冲刷得模糊不清的细节，并赋予它们新的生命。他用一种近乎“考古”的精神，去挖掘那些被遗忘的人物和事件，并从中提炼出具有普遍意义的思考。我喜欢他那种“信马由缰”的写作方式，仿佛他随时可以从一个历史场景切换到另一个，但每一次切换，都能够让你感受到他思想的连贯性和深刻性。他并没有刻意去追求某种宏大的历史叙事，而是更加注重个体命运的展现，以及这些个体命运如何在大时代背景下，被塑造、被影响，甚至被摧毁。他让我们看到，历史并非总是由伟人书写，更多时候，它是由无数普通人的选择和努力，甚至是被动的命运所构成的。这种视角，让历史变得更加贴近我们的生活，也更加引人深思。
评分在我看来，《刀尔登读史 叁：不必读书目》是一本能够“刷新”你对历史认知的书。刀尔登并非是一个循规蹈矩的史学家，他更像是一个充满好奇心和探索欲的历史“玩家”。他总是能够从那些被我们轻易忽略的角落里，挖掘出令人惊叹的史料和见解。他没有强求你去接受他的观点，而是以一种旁观者清的姿态，引导你一同走进历史的深处，去感受那个时代的脉搏，去理解那些人物的无奈与选择。我特别欣赏他对于“历史的偶然性”的强调，很多时候，我们倾向于用一种必然性的视角去解读历史，而刀尔登却让我们看到，那些看似注定的结局，背后可能隐藏着多少意想不到的转折和巧合。他让我们明白，历史并非是按照剧本演出的，它充满了变数，充满了未知。这种对历史的“去神化”，反而让我们更加接近历史的真实面貌。书中的许多“不必读书目”的观点，初读时可能会让你觉得有些颠覆，甚至有些惊世骇俗，但随着阅读的深入，你会逐渐体会到其中蕴含的深刻洞察力。他鼓励我们保持警惕，不要轻易被表面的信息所迷惑，而是要学会去探究，去质疑，去独立判断。这不仅仅是对历史的阅读，更是对我们自身思维方式的一种锻炼。
评分在浩瀚的书海中，总有一些名字如同灯塔，指引着我们前行的方向。《刀尔登读史 叁：不必读书目》恰似这样一座巍峨的灯塔，它不拘泥于传统的历史叙事，而是以一种近乎叛逆的姿态，邀请我们重新审视那些被遗忘、被误解，乃至被刻意掩盖的“不必读”之处。初次翻开它，我便被作者那独树一帜的视角所吸引。他并非简单地罗列史实，而是像一个经验丰富的探险家，在历史的丛林中披荆斩棘，挖掘那些隐藏在厚重尘埃下的真相。书中对于一些“被主流史学界奉为圭臬”的观点，进行了大胆的质疑和解构。他没有强迫你接受他的结论，而是循循善诱，让你跟着他的思绪，一步步走入他所构建的逻辑迷宫。你会发现，那些曾经坚不可摧的“历史常识”，在刀尔登的笔下，竟然变得如此脆弱，甚至有些荒谬。我尤其欣赏他对细节的捕捉能力，那些被历史洪流冲刷得模糊不清的微小事件，在他这里却被赋予了全新的生命。它们不再是冰冷的数字或事件，而是鲜活的人物，生动的场景，充满了人性的光辉与阴影。阅读的过程，与其说是学习历史，不如说是一次与历史的深度对话。你会被激发出强烈的好奇心，想要去探究，去质疑，去独立思考。这种对读者独立思考能力的激发，恰恰是《刀尔登读史 叁：不必读书目》最宝贵之处。它不仅仅是一本书，更是一种精神的启迪，一种思维方式的训练，让你在这个信息爆炸的时代，不至于迷失方向，而是能更加清晰地辨别真伪，洞察本质。
评分在我阅读过的众多历史类书籍中，《刀尔登读史 叁：不必读书目》无疑是独树一帜的一本。它并非一本让你能够轻松读完，然后就将知识“打包”带走的书。恰恰相反，它更像是一场缓慢而深刻的“对话”，一场你与作者，以及你与历史本身的对话。刀尔登的文字，有一种“不动声色”的力量，他不会用华丽的辞藻去渲染，也不会刻意制造戏剧性的冲突，但当你沉浸其中，你会发现，那些被他不动声色地陈述出来的观点，却有着巨大的穿透力，能够直击你内心深处。他对于一些“不必读”的书籍或观点的批判，并非是为了显得自己有多么“博学”，而是出于一种对历史真实性的执着，以及对读者独立思考能力的尊重。他希望我们能够甄别信息，过滤噪音，找到那些真正能够滋养我们心灵，启迪我们智慧的内容。他所提出的“不必读书目”，在我看来，与其说是一种“否定”，不如说是一种“启发”，启发我们去思考，去追问，去探寻那些隐藏在表象之下的真正意义。这本书让我深刻地体会到，阅读的最高境界，并非是知识的累积，而是思维的升华，是独立判断能力的形成。
评分坦白讲，最初被《刀尔登读史 叁：不必读书目》吸引，是因为它的书名着实有些“出格”。“不必读书目”，这本身就充满了挑衅意味。在如今这个知识爆炸、信息过载的时代，每个人都在被动或主动地被“喂养”大量的知识，而刀尔登却反其道而行之，告诉你某些东西“不必读”。这让我觉得，这一定是一个与众不同，甚至有些大胆的作者。当我真正翻开书页，我发现我的直觉是对的。刀尔登并没有辜负我的期待。他并非真的让你放弃阅读，而是以一种极具洞察力的方式，引导你辨别那些真正有价值的“读物”与“信息”。他用他独特的历史视角，解构了那些被过度渲染，或者被错误解读的历史事件和人物。他并没有试图去改变历史的真相，而是试图去还原一个更加真实，更加立体，也更加复杂的历史图景。他鼓励读者质疑权威，独立思考，不要被表面的信息所迷惑。书中的许多观点，初读之下可能会让你感到震惊，甚至难以接受，但细细品味，你会发现他论证严谨，逻辑清晰，让你不得不佩服其深厚的功底和独到的见解。更重要的是，他不仅仅是在讲历史，更是在通过历史来反思当下，反思人性。他所揭示的那些“不必读”之处，往往隐藏着对现代社会某些现象的深刻批判和警示。这本书给我最大的启示，就是让我明白，阅读并非越多越好，关键在于读懂，读透，读出自己的见解。
评分我一直觉得，历史的魅力在于其多义性，在于其开放性，在于其永远可以被重新解读的可能性。《刀尔登读史 叁：不必读书目》恰恰是这种精神的最佳体现。刀尔登并没有给历史下定论，而是提供了一种全新的视角，一种全新的解读方式。他敢于质疑那些被奉为圭臬的“真理”，敢于挑战那些被刻意塑造的“英雄”。他通过对一些“被忽略”的历史事件和人物的深入挖掘，揭示了历史真相的另一面，让我们看到了一个更加复杂，更加真实，也更加令人敬畏的历史。他笔下的历史，不是非黑即白，而是充满了灰色的地带，充满了人性的挣扎与抉择。他不会简单地去批判或赞扬，而是试图去理解，去呈现。我尤其欣赏他对于“常识”的颠覆，他总能从看似寻常的事件中，挖掘出不寻常的意义，让我们重新审视那些我们习以为常的观念。这种颠覆性的思维方式，不仅让我对历史有了更深的理解，也让我对生活中许多事物有了全新的认识。阅读《刀尔登读史 叁：不必读书目》，与其说是在增长历史知识，不如说是在进行一场思维的洗礼。它鼓励你去独立思考，去质疑权威，去探寻真相。它让你明白，真正的智慧，不在于你读了多少书，而在于你是否能够通过阅读，形成自己独立的见解。
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