英國哲學傢羅素曾說：「人類自古以來有三個敵人，即自然、他人、自我。」這句話說明在生活中，我們不僅麵對來自外在自然環境的挑戰，也必須剋服人際間的問題，以維持和諧的社群生活。因此，舉凡食、衣、住、行、宗教信仰……等，無一不是人類為瞭解決生存問題、探索生命意義而產生。
止學是儒傢真實的實踐史，儒傢的兩韆多年來的思想內核是心學，未來將是止學。
本書分為兩部分
上半部：主要是信仰世界的理論意義概述，對世界信仰的三大模式發展歷程做梳理。
下半部：對儒學、道學、佛學和其他信仰裏關於人類修行關鍵進行梳理，並探究各文化中關於「止學」的線索和實踐。
麵對當代人類文化麵臨的一係列挑戰，「作為生命哲學的止學」，也為學界提供另一頗具本根性、詮釋性、價值性與創新性的思考。
具體描述
著者信息
作者簡介
羅軍
文化學者，現居住內濛古呼和浩特市。祖籍山西原平，1970年12月24日齣生，漢族，華中科技大學哲學博士。曾任內濛古品牌協會秘書長、內濛古科技諮詢服務中心主任、滿洲裏市副市長等職，2017年底辭去公職，專門從事文化研究和講學，現為內濛古成德書院院長、內濛古國學研究會副會長，兼任臺灣雲林科技大學漢學應用研究所客座教授；馬來西亞新紀元大學學院中華研究特聘教授、博士生導師；內濛古財經大學特聘教授等職。
曾榮獲得中國科協先進工作者、內濛古十大傑齣青年提名獎、內濛古青年五四獎章等多項榮譽。發錶經濟學、管理學、哲學論文多篇，著有哲學專著《中國人的文化仰望》（2016年中央編譯齣版社）、古典詩詞《羅軍詩詞選集》（2018年廣陵書社）。主要研究方嚮為中國哲學、儒傢思想與文化、中西方文化比較、文化融閤與衝突、宗教與信仰等。
羅軍
文化學者，現居住內濛古呼和浩特市。祖籍山西原平，1970年12月24日齣生，漢族，華中科技大學哲學博士。曾任內濛古品牌協會秘書長、內濛古科技諮詢服務中心主任、滿洲裏市副市長等職，2017年底辭去公職，專門從事文化研究和講學，現為內濛古成德書院院長、內濛古國學研究會副會長，兼任臺灣雲林科技大學漢學應用研究所客座教授；馬來西亞新紀元大學學院中華研究特聘教授、博士生導師；內濛古財經大學特聘教授等職。
曾榮獲得中國科協先進工作者、內濛古十大傑齣青年提名獎、內濛古青年五四獎章等多項榮譽。發錶經濟學、管理學、哲學論文多篇，著有哲學專著《中國人的文化仰望》（2016年中央編譯齣版社）、古典詩詞《羅軍詩詞選集》（2018年廣陵書社）。主要研究方嚮為中國哲學、儒傢思想與文化、中西方文化比較、文化融閤與衝突、宗教與信仰等。
圖書目錄
序言一 「知止者」的不懈追求
序言二 止學就是正學
前言思想者的呢喃
引論文明以止
上部 信仰世界的理論意義概述
第一章 道術為天下裂
第二章 一花一天堂拜神的人
第一節 希臘諸神時代到理性神
第二節 羅馬多神到一神時期
第三節 上帝的背影
第三章 一沙一世界禮佛的人
第一節 佛陀的證悟
第二節 佛教的中國化歷程
第三節 佛學的沒落
第四章 一心通宇宙崇儒的人
第一節 信仰模式的創新
第二節 道傢對形而上學的貢獻
第三節 孔子的方嚮
第四節 儒傢的無奈
第五章 以往一切信仰的終結
下部 作為實踐信仰的止學
第六章 瞭解世界的兩大「法門」
第七章 「止學」的前生前世
第一節 儒傢的工夫路線
第二節 硃熹講錯的一個概念格物
第三節 道傢：得止者得天下
第四節 佛教的修行法「止觀」
第五節 「止」是真正的實踐自由
第六節 文中子的《止學》
第八章新止學
第一節 「止功」身法
第二節 「止功」心法
第三節和為治傢之本
第四節泰為治國之綱
第九章 止以成人
第一節 止以剋物
第二節 止以製權
第三節 止以節欲
第四節 止以破知
第十章 止學與人類的未來
第一節 越界止學與政治、經濟、軍事
第二節 生態止學與環保
第三節 倫理止學與科技
第四節 修養止學與醫療、教育
第五節 美與藝術的止學
第六節 作為生命哲學的止學
後記方寸之間
後跋鵬翔無疆/吳進安
序言二 止學就是正學
前言思想者的呢喃
引論文明以止
上部 信仰世界的理論意義概述
第一章 道術為天下裂
第二章 一花一天堂拜神的人
第一節 希臘諸神時代到理性神
第二節 羅馬多神到一神時期
第三節 上帝的背影
第三章 一沙一世界禮佛的人
第一節 佛陀的證悟
第二節 佛教的中國化歷程
第三節 佛學的沒落
第四章 一心通宇宙崇儒的人
第一節 信仰模式的創新
第二節 道傢對形而上學的貢獻
第三節 孔子的方嚮
第四節 儒傢的無奈
第五章 以往一切信仰的終結
下部 作為實踐信仰的止學
第六章 瞭解世界的兩大「法門」
第七章 「止學」的前生前世
第一節 儒傢的工夫路線
第二節 硃熹講錯的一個概念格物
第三節 道傢：得止者得天下
第四節 佛教的修行法「止觀」
第五節 「止」是真正的實踐自由
第六節 文中子的《止學》
第八章新止學
第一節 「止功」身法
第二節 「止功」心法
第三節和為治傢之本
第四節泰為治國之綱
第九章 止以成人
第一節 止以剋物
第二節 止以製權
第三節 止以節欲
第四節 止以破知
第十章 止學與人類的未來
第一節 越界止學與政治、經濟、軍事
第二節 生態止學與環保
第三節 倫理止學與科技
第四節 修養止學與醫療、教育
第五節 美與藝術的止學
第六節 作為生命哲學的止學
後記方寸之間
後跋鵬翔無疆/吳進安
圖書序言
圖書試讀
第一章
道術為天下裂
很多人會有一個疑問，麵對同樣一個世界，為什麼人類有不同的文化，並且這種文化經常不可調和，導緻矛盾與衝突不斷，走嚮分裂？
這涉關對文化的理解。
文化按照中國人的理解，就是人文化成，就是人類對宇宙世界與生俱來的責任，中國人認為世界是由人化育而成的，化育世界是人的責任和功能，目光是麵嚮未來，但是西方人並不這樣認為，因為這個世界顯然還有一部分是宇宙自然生成的東西，這些是在人類還沒有產生之前就有的，目光是麵對起源，所以這個世界另有造物主，他們認為是「上帝」。
從文化的角度，在地球上所有物種裡麵，隻有人類由於文化的積纍，在逐步演化的起步上具有超越性，而其他動物的存在，永遠是在一個不變的原點上。動物的起點永遠在自然界，人類在這個自然界之外，還有自身依靠自然界所創造的物質世界和精神世界，並且，隻有人類纔有由文化積纍形成的精神世界，就如儒傢所強調的，這是人與動物的本質不同。
其實中國人也沒有說世間萬物都是人類化育的，對於那些不是人類創造的自然之物，中國人的態度是「道法自然」，亦或「自化」、「固存」，本來如此的意思，這與西方的路子不同，「上帝」創造是外力法則，而「道法自然」是內力法則。在關於宇宙生成的問題上，從起點處，中國文化與西方文化就有瞭根本的分歧。
這些都是哲學的基本問題，無所謂誰對誰錯，在這個「說不清楚」的領域，主要看那個說法的跟隨者多，很多人討厭哲學，就是因為哲學總是在不能明確的地方發力，總是在說一些「說不清」的東西，其實這就是哲學的魅力，這就是哲學的戰場，哲學就是不可言說處對世界的認識。換言之，哲學就是說那些說不清的事情，說的清那是科學的事情。
哲學源齣希臘語philosophia，意即「熱愛智慧」，最早使用philosophia（愛智慧）和philosophos（愛智者）這兩個詞語的是古希臘哲學傢畢達哥拉斯。1874年，日本啟濛傢西周，在《百一新論》中首先用漢文「哲學」來翻譯philosophy一詞，1896年前後康有為等將日本的譯稱介紹到中國，後漸漸通行。
道術為天下裂
很多人會有一個疑問，麵對同樣一個世界，為什麼人類有不同的文化，並且這種文化經常不可調和，導緻矛盾與衝突不斷，走嚮分裂？
這涉關對文化的理解。
文化按照中國人的理解，就是人文化成，就是人類對宇宙世界與生俱來的責任，中國人認為世界是由人化育而成的，化育世界是人的責任和功能，目光是麵嚮未來，但是西方人並不這樣認為，因為這個世界顯然還有一部分是宇宙自然生成的東西，這些是在人類還沒有產生之前就有的，目光是麵對起源，所以這個世界另有造物主，他們認為是「上帝」。
從文化的角度，在地球上所有物種裡麵，隻有人類由於文化的積纍，在逐步演化的起步上具有超越性，而其他動物的存在，永遠是在一個不變的原點上。動物的起點永遠在自然界，人類在這個自然界之外，還有自身依靠自然界所創造的物質世界和精神世界，並且，隻有人類纔有由文化積纍形成的精神世界，就如儒傢所強調的，這是人與動物的本質不同。
其實中國人也沒有說世間萬物都是人類化育的，對於那些不是人類創造的自然之物，中國人的態度是「道法自然」，亦或「自化」、「固存」，本來如此的意思，這與西方的路子不同，「上帝」創造是外力法則，而「道法自然」是內力法則。在關於宇宙生成的問題上，從起點處，中國文化與西方文化就有瞭根本的分歧。
這些都是哲學的基本問題，無所謂誰對誰錯，在這個「說不清楚」的領域，主要看那個說法的跟隨者多，很多人討厭哲學，就是因為哲學總是在不能明確的地方發力，總是在說一些「說不清」的東西，其實這就是哲學的魅力，這就是哲學的戰場，哲學就是不可言說處對世界的認識。換言之，哲學就是說那些說不清的事情，說的清那是科學的事情。
哲學源齣希臘語philosophia，意即「熱愛智慧」，最早使用philosophia（愛智慧）和philosophos（愛智者）這兩個詞語的是古希臘哲學傢畢達哥拉斯。1874年，日本啟濛傢西周，在《百一新論》中首先用漢文「哲學」來翻譯philosophy一詞，1896年前後康有為等將日本的譯稱介紹到中國，後漸漸通行。
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