《心理學的迷思》記錄了一個反精神醫學運動與臨床實務的方法論，其將病人視為革命者，也就是能夠改變他們的情緒性與世界的人。在這本引人入勝、非正統的書中，社會治療的創始人弗雷德．紐曼博士，戳破了整個歐洲中心主義心理學以之為基礎的迷思。
名人推薦
●林香君（佛光大學教授、佛光大學生命學研究中心主任）
「個體意識的主流心理學與新自由主義全球殖民相依共構，它已精巧建構當今世界成為「主體性心理化」的社會，人們以為出於自主而自我管理情緒、壓力與行為以適應社會，當「適應不良」被視作個人或家內的問題繼而施以病理化、醫療化處遇時，同時是對穿牆越戶的壓迫性體制與意識形態予以忽視、遮蔽和鞏固，去政治實是維持壓迫結構穩定的政治。」.
●曾凡慈（中央研究院社會學研究所助研究員）
「本書主要收錄了『社會治療』取徑創始者弗雷德．紐曼在1980年代到90年代初期的知名演講，挑戰了主流心理學與精神醫學許多關於（病）人、治療、治療關係、疾患、解方（cure）等等根本預設。即便這些犀利批判都有其對應的特定脈絡，在心理病理醫療模型日益鞏固的當代臺灣社會，仍有助於開啟一場極為需要的對話。」
●萬心蕊（東吳大學社會工作學系副教授）
「社會工作存在的使命是維護人性尊嚴、社會正義，和進行社會發展和變革。然而臺灣在二戰後政經情勢下，接受美國移植的社會工作，卻成『社會問題個人化，個人問題病態化』，背離社工精神。然，近十多年，一些臺灣心理衛生社工，於社區發展啟動精神受困者力量的工作精神和方法，而弗雷德．紐曼之基進和革命的社會治療，提醒我們更要帶著歷史、政治性和經濟的視框，與精神受困者和家屬一起組織起來，有意識地投身集體創發實踐─批判之社會變革活動，改變社會受害者角色，於日常轉化，而為『病人即革命者』！」
●龔卓軍（國立臺南藝術大學藝術創作理論研究所副教授）
「在當代藝術的實踐領域中，病人即革命者，工具即結果，社群即是自我定義與自我認同的歷史之心，已成為屢見不鮮的通例。《心理學的迷思》讓我們了解到，心理學產業如何透過汙名化、邊緣化、標籤化，讓病者承受的社會與歷史斷裂之痛，被全然遮蔽。本書鼓舞讀者以社群政治的創造性焦慮，投入側翼社群的建造，翻轉社會歷史處境，實為轉化恐慌迷思與成癮迷思的一帖良方。」
具体描述
探寻思维的疆界：一本关于认知科学与神经哲学的导论 书名：思维的迷宫：从神经元到意识的探索之旅 作者：[虚构] 艾丽莎·文森特 译者：[虚构] 李明 --- 内容简介 《思维的迷宫：从神经元到意识的探索之旅》并非一部探讨传统心理学流派或日常行为解读的著作，它是一场深入人类心智最核心机制的硬核旅程。本书聚焦于当代认知科学、计算神经科学以及新兴的神经哲学交叉领域，旨在解构我们如何感知、记忆、决策，以及最终形成“自我”的体验。 本书的叙事结构遵循一条由微观至宏观的清晰逻辑链条：从构成思维基础的生物硬件——神经元网络，逐步攀升至解释复杂认知功能的信息处理模型，最终触及那些最深奥的哲学难题——意识的本质。 第一部分：硬件基础——从分子到回路 本书的第一部分奠定了理解心智的生物学基础。我们首先摒弃了对“大脑如电脑”这一简单比喻的迷信，转而深入探讨神经元的生物物理特性。章节详细阐述了动作电位的产生与传播机制，突触可塑性（特别是长时程增强与抑制，LTP/LTD）如何作为学习和记忆的分子基础。 核心内容包括： 1. 离子通道的交响乐： 对电压门控离子通道和配体门控离子通道的精细解析，揭示了神经元如何将化学信号转化为电脉冲的动态过程。 2. 突触的塑性与记忆编码： 探讨赫布理论（Hebb’s Rule）的现代延伸，包括突触权重的动态变化如何在网络层面实现信息存储。本书特别关注了结构可塑性——神经元树突棘形态的变化对信息容量的影响。 3. 皮层柱与微环路： 视角下移至大脑皮层的基本功能单元——皮层柱。通过对兴奋性（锥体细胞）和抑制性（中间神经元）网络的交互作用分析，解释了局部网络如何产生振荡和功能特异性。 第二部分：信息处理的架构——认知算法的构建 在理解了生物学基础后，第二部分将焦点转向信息如何在大脑中被编码、整合和操作。这部分大量引用了计算模型和信息论的视角，力求量化认知过程。 感知表征的几何学： 探讨感觉信息（如视觉、听觉）如何在大脑中被转化为多维度的表征空间。书中引入了“编码密度”和“信息瓶颈”的概念，分析了感觉皮层如何高效地压缩冗余信息并突出关键特征。 工作记忆与执行控制： 区别于传统心理学对“短期记忆”的描述，本书采用动态系统理论来建模工作记忆。工作记忆不再被视为一个固定的“存储单元”，而是一个由前额叶皮层驱动的、需要持续能量输入的稳定吸引子状态。执行控制，如认知灵活性和抑制冲突，被归结为对这些吸引子状态进行快速切换和调控的能力。 决策的贝叶斯框架： 决策制定不再是简单的效用最大化，而是基于概率推断。本书详细介绍了大脑如何整合先验知识（Prior Beliefs）与新采集的证据（Likelihood）来更新其对世界的内在模型。对“证据累积模型”（Drift-Diffusion Model, DDM）的深入剖析，揭示了反应时间和决策准确性之间的权衡机制。 第三部分：涌现的复杂性——整合、时间与自我 本书的收官部分探讨了从大量简单信息处理单元中“涌现”出来的复杂现象——整合、时间感以及最终的意识体验。 整合与连接组学（Connectomics）： 分析大脑网络拓扑结构（如小世界网络、枢纽节点）如何支持信息的高效整合。探讨功能连接（Functional Connectivity）与结构连接（Structural Connectivity）之间的差异，并考察网络中断如何导致特定的认知障碍。 时间感知的建构： 质疑我们对“当下”的直观感受。时间感知被描述为一种重构过程，而非被动接收的信号。本书探讨了皮层振荡（特别是Theta和Gamma波段的耦合）在时间标记和序列学习中的作用，解释了为何感觉的延迟和预测对维持连贯的经验至关重要。 意识的难题与整合信息论（IIT）： 这是全书最具思辨性的部分。本书不寻求给出意识的最终答案，而是批判性地评估主流的神经科学理论，如全局工作空间理论（GWT）和整合信息论（IIT）。它详细阐述了IIT试图用数学量度 $Phi$ 来衡量系统信息整合程度的尝试，以及这种方法在面对“困难问题”（Hard Problem of Consciousness）时所面临的局限性与突破口。 本书特色与读者定位 《思维的迷宫》以严谨的科学态度，融合了神经生物学、计算模型和哲学思辨，其语言精确且富有洞察力。本书避免了流于表面的比喻，而是深入探讨了核心的数学和生物学原理。 目标读者： 本书面向对人类心智的底层机制抱有强烈好奇心，并愿意投入精力理解复杂的科学概念的读者。包括： 高等教育阶段的学生（认知科学、神经科学、计算机科学、哲学专业）。 希望更新知识体系的心理学专业人士。 对前沿科学探索抱有浓厚兴趣的跨学科研究者。 阅读本书后，读者将不再将“思考”视为一个黑箱过程，而是能够以一种结构化、多层次的视角，理解我们大脑如何利用电化学信号、概率推理和网络拓扑结构，构建出我们称之为“现实”的丰富体验。它挑战了我们对“直觉”的盲目信任，引导我们去探寻思维疆界中最幽深、最精妙的构造。
著者信息
作者簡介
弗雷德．紐曼（Fred Newman）
於1963年在史丹佛大學獲得科學哲學博士學位。他是社會治療的創始人，這是一種非心理學取向的情緒發展方法，並且是近半個世紀的執業臨床工作者。紐曼還是一個進步社群與政治組織者和思想家，他特別關注在爭取社會正義的鬥爭中，涉入情緒性和文化的重要性。他是美國進步的獨立政治運動，以及國際發展社群的重要建築者，其採用的社會治療方法，在這本書集結的演講中有所討論。
紐曼與洛伊絲．霍爾茲曼博士是東邊研究中心的共同創始人；同時也與萊諾拉．富拉尼博士共同創立滿天星計畫（All Stars Project, Inc.）；亦擔任紐約市卡斯提洛劇場（Castillo Theatre）的藝術總監長達16年。他與洛伊絲．霍爾茲曼博士共同合著：《列夫．維高斯基：革命的科學家》（1993年）、《非科學的心理學：理解人類生活的文化-展演取徑（1996年）、《知的盡頭：學習的新發展性道路》（1997年）。他亦是以下書本的作者：《讓我們一起發展吧！個人持續成長指南》（1994年）；《一生的展演：喜悅生活的實用哲學指南》（1996年）；和潔基．薩利特（Jackie Salit）的對談集結《談論／談話：在非理性的世界裡尋找（無）意義》（2010年）；並發表為數眾多關於心理學、政治和哲學的文章、章節和講座。紐曼同時也是劇作家和劇場導演，創作了44部戲劇和音樂劇，均在卡斯提洛劇場執導。其中許多劇本被收錄在《「仍在轉角處」──和紐曼其他後現代政治戲劇》（1998）。
審定者簡介
夏林清
美國哈佛大學博士，輔仁大學心理學系退休教授，北京師範大學教育學部特聘教授。夏林清任教輔仁大學心理系三十九年，研究領域為性別與心理治療、生涯發展與成人教育、團體動力與社群發展、組織學習與專業實踐、家庭關係等。夏林清於2002年獲美國紐約東邊研究中心《社會治療革命病人獎》，並為東邊治療中心的長期同志夥伴。
譯者簡介
王東美
臺灣輔仁大學社會文化與諮商心理學博士，現任南京大學社會學院心理學系助理教授，為中國心理學會註冊心理師。
郭姵妤
東吳大學社會工作學系碩士，曾任新北市慈芳關懷中心的社區精神社工，現任社團法人台北市日日春關懷互助協會秘書，曾參與美國紐約東邊研究中心（East Side Institute）為期九個月的國際課程（International Class 2019-20）與社會治療團體培訓（2020-21）。
龍煒璿
東吳大學社會工作學系碩士，現任台灣國際家庭互助協會南部辦公室主任，曾參與美國紐約東邊研究中心為期九個月的國際課程（International Class 2019/20）與社會治療團體培訓（2020-21）。
弗雷德．紐曼（Fred Newman）
於1963年在史丹佛大學獲得科學哲學博士學位。他是社會治療的創始人，這是一種非心理學取向的情緒發展方法，並且是近半個世紀的執業臨床工作者。紐曼還是一個進步社群與政治組織者和思想家，他特別關注在爭取社會正義的鬥爭中，涉入情緒性和文化的重要性。他是美國進步的獨立政治運動，以及國際發展社群的重要建築者，其採用的社會治療方法，在這本書集結的演講中有所討論。
紐曼與洛伊絲．霍爾茲曼博士是東邊研究中心的共同創始人；同時也與萊諾拉．富拉尼博士共同創立滿天星計畫（All Stars Project, Inc.）；亦擔任紐約市卡斯提洛劇場（Castillo Theatre）的藝術總監長達16年。他與洛伊絲．霍爾茲曼博士共同合著：《列夫．維高斯基：革命的科學家》（1993年）、《非科學的心理學：理解人類生活的文化-展演取徑（1996年）、《知的盡頭：學習的新發展性道路》（1997年）。他亦是以下書本的作者：《讓我們一起發展吧！個人持續成長指南》（1994年）；《一生的展演：喜悅生活的實用哲學指南》（1996年）；和潔基．薩利特（Jackie Salit）的對談集結《談論／談話：在非理性的世界裡尋找（無）意義》（2010年）；並發表為數眾多關於心理學、政治和哲學的文章、章節和講座。紐曼同時也是劇作家和劇場導演，創作了44部戲劇和音樂劇，均在卡斯提洛劇場執導。其中許多劇本被收錄在《「仍在轉角處」──和紐曼其他後現代政治戲劇》（1998）。
審定者簡介
夏林清
美國哈佛大學博士，輔仁大學心理學系退休教授，北京師範大學教育學部特聘教授。夏林清任教輔仁大學心理系三十九年，研究領域為性別與心理治療、生涯發展與成人教育、團體動力與社群發展、組織學習與專業實踐、家庭關係等。夏林清於2002年獲美國紐約東邊研究中心《社會治療革命病人獎》，並為東邊治療中心的長期同志夥伴。
譯者簡介
王東美
臺灣輔仁大學社會文化與諮商心理學博士，現任南京大學社會學院心理學系助理教授，為中國心理學會註冊心理師。
郭姵妤
東吳大學社會工作學系碩士，曾任新北市慈芳關懷中心的社區精神社工，現任社團法人台北市日日春關懷互助協會秘書，曾參與美國紐約東邊研究中心（East Side Institute）為期九個月的國際課程（International Class 2019-20）與社會治療團體培訓（2020-21）。
龍煒璿
東吳大學社會工作學系碩士，現任台灣國際家庭互助協會南部辦公室主任，曾參與美國紐約東邊研究中心為期九個月的國際課程（International Class 2019/20）與社會治療團體培訓（2020-21）。
图书目录
導論
譯者序
前言
序
致謝
導言
1 病人即革命者
2 讓我來談一談「移情」
3 維高斯基的方法
4 危機正常化與憂鬱
5 美國的恐慌
6 成癮的迷思
7 在沒有避風港的世界中─「社群」是「心」
附錄
A 關於《危機正常化與憂鬱》的對話
B 關於《美國的恐慌》的對話
C 關於《成癮的迷思》的對話
D 關於《在沒有避風港的世界中─「社群」是「心」》的對話
跋 走出迷霧的行跡
參考文獻
譯者序
前言
序
致謝
導言
1 病人即革命者
2 讓我來談一談「移情」
3 維高斯基的方法
4 危機正常化與憂鬱
5 美國的恐慌
6 成癮的迷思
7 在沒有避風港的世界中─「社群」是「心」
附錄
A 關於《危機正常化與憂鬱》的對話
B 關於《美國的恐慌》的對話
C 關於《成癮的迷思》的對話
D 關於《在沒有避風港的世界中─「社群」是「心」》的對話
跋 走出迷霧的行跡
參考文獻
图书序言
- ISBN：9789865227654
- 規格：平裝 / 312頁 / 17 x 23 x 1.56 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：專業/教科書/政府出版品> 社會與心理類> 心理> 一般心理學
图书试读
前言
這本書大概寫了十年。這十年來，反治療（anti-therapy）最終被發展出來並稱為社會治療，我和很多人以不同名稱來實踐它。現在有上百的專業人員使用社會治療直接幫助成千上萬的人，間接受幫助的也許有百萬人吧。
60年代的基進反治療轉變為社會治療，究竟是個大和解，還是更生動的一場骯髒拙劣的演出？我當然認為不是。精確來說，它是一種指認：(1)白人心理學是一個迷思，儘管影響深遠，但作為迷思，它對我們的影響有時候正面，但通常都是負面的（聖誕老人做一點好事，但大部分都是有害的）；(2)對付迷思的唯一方式是發展反迷思的歷史（以人為本的，pro-human）實踐（用馬克思的語言來說是「實踐─批判」（practical-critical）的，如革命性的活動；用維高斯基的語言來說是「工具暨結果」（tool-and-result）的辯證方法論），這種實踐不止是進行認知上的批判（迷思會將認知批判當作早餐吃），而且也組織人們（普羅大眾）來摧毀迷思，並使用那些碎石瓦礫來為我們建造一些有用的東西─為我們人類、為我們的自為階級（class-for-itself）。
因此，這是一本是關於建立新的心理學的書。雖然是關於新的心理學，但創造這些詞語、句子和段落並不在於什麼心理學的歷史根源，而是嘗試為幫助人們走出痛苦和壓迫的活動，創造一種有用的工具暨結果（是一種方法，按維高斯基的話是：「⋯⋯同時是先決條件也是結果⋯⋯」）。
毫無疑問，很多被行為主義和實證主義訓練出來的學者，在聽到說心理學是迷思時，會有下意識的反應（按庸俗主義觀點，這是被經濟決定的）。我現在就可以聽到他們像一群史金納的鴿子異口同聲咯咯笑說：「紐曼先生，你所謂的心理學到底是什麼意思？（嘻嘻）」我來轉向學者找尋答案。《法蘭茲‧法農和壓迫心理學》（Fr ant z Fanon and the Psychology of Oppression）的作者侯賽因‧阿卜杜拉希‧布汗（Hussein Abdilahi Bulhan），為心理學提供了一個非常簡潔的歷史性的「定義」：
從14世紀到現在，歐洲人及其後代已經在全世界開始展開前所未有的暴力與自我擴張的使命。與此同時，學術圈也興起了一場關於人類處境的辯論。一個被稱為「心理學」的學門在16世紀出現，即使這個新學門可以追溯到古代文明，但路德 （Luther）的朋友菲力浦‧梅蘭希通（Philipp Melanchthon）創造了這個詞，後來這個新學門開始在社會的各個方面開花結果。它發展了自己的概念，擁有眾多追隨者，發展自己的傳統，贏得一定程度的尊重，並小心翼翼地劃定了自己的領土。隨著歐洲征服了世界的大部分地區，歐洲人作為人類唯一的光榮模範，心理學也成為人類經驗的強大專業和科學權威者。
心理學當然不是產生在與歐洲征服及其暴力歷史無關的社會真空中。從開始到現在，這個學門就已經深陷於這個征服和暴力的歷史中，而這一事實往往未被正視且容易被迴避。然而，對於一個以揭露那些被壓抑的，並致力於大量研究而著稱的學科來說，這樣忽視和閃避人類歷史和心理學家在那段歷史中的角色，是令人深感不解的。（1985，P.37）
你看，迷思不會從天而降。它們是被建構來為控制者利益服務的產物，它們甚至被那些受控制的人自我毀滅地採用（如果有效的話）。《心理學的迷思》從爭論和實踐兩方面來「解構」心理學，不是為了創造另一種迷思，而是參與打造另一種不再需要迷思的世界（顯然不是喬治‧布希所謂的「新世界秩序」）。
這本書獻給來自薩伊（前剛果）、阿紮尼、海地、古巴、薩爾瓦多、菲律賓、瓜地馬拉、巴勒斯坦、尼加拉瓜、莫霍克族、皇冠高地、哈林、東洛杉磯、越南等等世界各地的有色人種，他們一直為了摧毀那些破壞我們人性的迷思而鬥爭。直到最後的勝利 （Hasta la victoria siempre）！鬥爭還在繼續（La lutta continua）！
這本書大概寫了十年。這十年來，反治療（anti-therapy）最終被發展出來並稱為社會治療，我和很多人以不同名稱來實踐它。現在有上百的專業人員使用社會治療直接幫助成千上萬的人，間接受幫助的也許有百萬人吧。
60年代的基進反治療轉變為社會治療，究竟是個大和解，還是更生動的一場骯髒拙劣的演出？我當然認為不是。精確來說，它是一種指認：(1)白人心理學是一個迷思，儘管影響深遠，但作為迷思，它對我們的影響有時候正面，但通常都是負面的（聖誕老人做一點好事，但大部分都是有害的）；(2)對付迷思的唯一方式是發展反迷思的歷史（以人為本的，pro-human）實踐（用馬克思的語言來說是「實踐─批判」（practical-critical）的，如革命性的活動；用維高斯基的語言來說是「工具暨結果」（tool-and-result）的辯證方法論），這種實踐不止是進行認知上的批判（迷思會將認知批判當作早餐吃），而且也組織人們（普羅大眾）來摧毀迷思，並使用那些碎石瓦礫來為我們建造一些有用的東西─為我們人類、為我們的自為階級（class-for-itself）。
因此，這是一本是關於建立新的心理學的書。雖然是關於新的心理學，但創造這些詞語、句子和段落並不在於什麼心理學的歷史根源，而是嘗試為幫助人們走出痛苦和壓迫的活動，創造一種有用的工具暨結果（是一種方法，按維高斯基的話是：「⋯⋯同時是先決條件也是結果⋯⋯」）。
毫無疑問，很多被行為主義和實證主義訓練出來的學者，在聽到說心理學是迷思時，會有下意識的反應（按庸俗主義觀點，這是被經濟決定的）。我現在就可以聽到他們像一群史金納的鴿子異口同聲咯咯笑說：「紐曼先生，你所謂的心理學到底是什麼意思？（嘻嘻）」我來轉向學者找尋答案。《法蘭茲‧法農和壓迫心理學》（Fr ant z Fanon and the Psychology of Oppression）的作者侯賽因‧阿卜杜拉希‧布汗（Hussein Abdilahi Bulhan），為心理學提供了一個非常簡潔的歷史性的「定義」：
從14世紀到現在，歐洲人及其後代已經在全世界開始展開前所未有的暴力與自我擴張的使命。與此同時，學術圈也興起了一場關於人類處境的辯論。一個被稱為「心理學」的學門在16世紀出現，即使這個新學門可以追溯到古代文明，但路德 （Luther）的朋友菲力浦‧梅蘭希通（Philipp Melanchthon）創造了這個詞，後來這個新學門開始在社會的各個方面開花結果。它發展了自己的概念，擁有眾多追隨者，發展自己的傳統，贏得一定程度的尊重，並小心翼翼地劃定了自己的領土。隨著歐洲征服了世界的大部分地區，歐洲人作為人類唯一的光榮模範，心理學也成為人類經驗的強大專業和科學權威者。
心理學當然不是產生在與歐洲征服及其暴力歷史無關的社會真空中。從開始到現在，這個學門就已經深陷於這個征服和暴力的歷史中，而這一事實往往未被正視且容易被迴避。然而，對於一個以揭露那些被壓抑的，並致力於大量研究而著稱的學科來說，這樣忽視和閃避人類歷史和心理學家在那段歷史中的角色，是令人深感不解的。（1985，P.37）
你看，迷思不會從天而降。它們是被建構來為控制者利益服務的產物，它們甚至被那些受控制的人自我毀滅地採用（如果有效的話）。《心理學的迷思》從爭論和實踐兩方面來「解構」心理學，不是為了創造另一種迷思，而是參與打造另一種不再需要迷思的世界（顯然不是喬治‧布希所謂的「新世界秩序」）。
這本書獻給來自薩伊（前剛果）、阿紮尼、海地、古巴、薩爾瓦多、菲律賓、瓜地馬拉、巴勒斯坦、尼加拉瓜、莫霍克族、皇冠高地、哈林、東洛杉磯、越南等等世界各地的有色人種，他們一直為了摧毀那些破壞我們人性的迷思而鬥爭。直到最後的勝利 （Hasta la victoria siempre）！鬥爭還在繼續（La lutta continua）！
用户评价
评分
說實話，我對於這類探討人類心智的著作，本來抱持著一種比較審慎的態度，因為很多時候，理論跟現實的落差實在太大，讀完後感覺跟自己的生活毫無連結性。然而，這本書的作者展現了一種極為罕見的「同理心穿透力」。他描寫的那些掙扎、那些內心的矛盾，簡直就像是把我心裡深處那些難以啟齒的小劇場，用清晰的文字搬上了檯面。我讀到好幾處，簡直是忍不住在心裡大喊「對！我就是這樣！」那種被理解的感覺，比任何安慰性的言語都來得有力。這不是那種傳統上教你如何「正面思考」的雞湯文學，它更像是一份誠實的診斷書，它不評判你，只是客觀地呈現了人性複雜且矛盾的真實面貌。這讓我在閱讀過程中，產生了一種前所未有的信任感，覺得作者是真的在「陪著」讀者一起探索，而不是高高在上地指導。這種真誠的互動感，是這本書最珍貴的地方。
评分如果單從文學性的角度來看，這本書的文筆是極具鑑賞價值的。作者的詞彙運用非常豐富，他能精準地找到那個最貼切、卻又最出乎意料的詞彙來形容某種抽象的情緒狀態，簡直就像是一位技藝高超的雕塑家，將那些流動不定的人類經驗，固定在堅實的文字結構之中。我尤其喜歡他引用其他領域知識時的那種信手拈來，毫不費力，卻又恰到好處的平衡感，讓整本書的學術背景顯得紮實而不賣弄。但必須提醒，如果你是追求快速吸收資訊的讀者，這本書可能不太適合你。它需要你放慢速度，細細品味那些句子結構裡頭隱藏的韻律和深意。有些句子需要倒回去重讀兩三次，才能真正領會其中多層次的意涵。它不是一本可以邊聽音樂邊輕鬆翻閱的書，它要求你全神貫注，用你的全部心神去與之對話。但如果你願意付出這份專注，你會發現，你得到的回饋，遠遠超出了你對「心理學」這類書籍的預期。
评分這本書給我的震撼，不在於它提供了什麼標準答案，而是它不斷地在挑戰我們對「常理」的定義。我常常在想，我們是不是活在太多自我設限的框架裡而不自知？作者就好像一個高明的魔術師，他把我們習以為常的那些「應該」、「必須」輕輕一撥，讓它們瞬間失去原有的魔力，變得像一堆可疑的道具。這種「去魅」的過程，讀起來其實有點痛快，但同時也帶來一絲迷惘。特別是當他深入分析社會集體潛意識如何塑造個體行為模式時，那種無力感會油然而生，彷彿我們的一舉一動，其實早就在某個看不見的腳本裡被預先設定好了。不過，作者的敘事節奏掌握得相當精準，他不會讓你一直沉浸在負面情緒裡，總會在適當的時候拉你一把，用一種更具建設性的視角引導讀者思考「如何與這些結構共存，並且保持清醒」。這本書的格局很大，它不只是在談個人心態，更是在談我們這個時代的精神困境。
评分這本書的文字敘事手法真的挺特別的，作者的筆觸時而溫柔細膩，像在跟你娓娓道來那些我們習以為常，卻從未深究的日常片段，時而又帶著一股犀利的批判力，直指社會結構中那些看不見的痼疾。我特別欣賞作者在探討一些比較沉重的主題時，那種拿捏得宜的分寸感，他不會一味地灌輸你「應該」怎麼想，而是巧妙地拋出問題，讓你忍不住跟著他一起在字裡行間遊走、思辨。讀完好幾章之後，我常常會停下來，望著窗外發呆，腦袋裡頭還在自動重播剛才讀到的那些論述，那種感覺很奇妙，好像被硬生生地從日常的慣性中拔了出來，被迫用一種全新的視角去審視身邊的一切。不過，話說回來，書中有些段落的邏輯跳躍性比較大，對於習慣線性思考的讀者來說，可能需要多花一點心思去銜接作者的思路，尤其是在中間後段討論到某些哲學概念時，我覺得作者可以再多加一些實例的輔助，讓讀者更容易進入情境。總體來說，這是一本需要你投入時間和心力的作品，但回報絕對是豐厚的，它會讓你對「理解」這件事產生更深層次的敬畏。
评分坦白講，一開始翻開這本書的時候，我有點擔心它會落入那種學術味太重，讓人讀起來昏昏欲睡的窠臼。畢竟現在市面上探討心靈層面的書這麼多，很多都只是把一些早就被咀嚼爛的概念換個包裝再賣一次。但這本厲害的地方就在於，它成功地在「專業深度」和「通俗易懂」之間找到了一個非常微妙的平衡點。作者顯然下了不少功夫去消化那些艱澀的理論，然後用一種非常生活化的語言去重新詮釋，很多譬喻都讓人拍案叫絕，像是他把某種心理防禦機制比喻成「颱風天緊閉的百葉窗」，立刻就能讓人抓住核心概念。而且，書中的排版和字體選擇也很用心，閱讀起來非常舒適，這在長篇閱讀中其實是個大加分項。唯一的遺憾可能在於，某些章節的篇幅安排有點不太一致，有些主題討論得非常透徹，感覺意猶未盡；但有些主題似乎只是蜻蜓點水帶過，讓我覺得有點可惜，畢竟這些議題若能再深入探討下去，肯定會讓整本書的結構更加堅實完整，不過，瑕不掩瑜，這依然是近期內我會推薦給朋友的一本書。
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