本書首先提出「臺灣宗教環境學」作為全書的新詮釋概念，並成功地網羅包括當代臺灣學界的（文學、歷史學、哲學、宗教學、心理學、人類學、社會學等）各個學科中，堪稱最精英學者群也是最多元的原創性論文在內。
本書共分二卷，全部內容已達30篇之多，已涵蓋臺灣各宗教(民間宗教、原住民宗教、一貫道、新興宗教、基督教、天主教、佛教)研究，所以能夠據實針對臺灣本土大眾宗教信仰變遷：從數百年前至今的歷時性變遷，也同時關注到國家政策的主導力量、並將諸如原漢族群的信仰差異、二次大戰後社會變遷帶來的新興宗教崛起、全球化導致的宗教資本化與商品化、大眾信仰與身心靈醫療的復甦等各類課題，都有機的相應納入。
此外，本書還特闢一大項，專門介紹當代臺灣各學科研究大眾信仰變遷的典範學者，讓讀者了解一個學術研究者，彼等對於相關問題的設立及其解決的來龍去脈。可知，本書堪稱是，一本歷來有關臺灣大眾信仰變遷的著作中，不但最具跨學科特色且又兼具「臺灣宗教環境學」新詮釋理念的，兩卷版研究精華匯集。
本書特色
一本歷來有關臺灣大眾信仰變遷的著作中，不但最具跨學科特色且又兼具「臺灣宗教環境學」新詮釋理念的，兩卷版研究精華匯集。
具体描述
书名：穿越时空的回响：宋代江南士人的日常生活与精神世界 书籍简介 本书是一部深入剖析宋代（960-1279年）江南地区士人阶层日常生活实践、精神构建与文化取向的学术专著。不同于聚焦于宏大政治叙事或纯粹文学艺术的传统研究，本书将目光聚焦于一个具体而又极具代表性的群体——在特定历史地理环境中定居、耕读、交游、营生并最终安葬的宋代江南士人。作者通过对传世文集、地方志、墓志铭、画作以及出土文物等多元史料的细致梳理与跨学科解读，力求重建一个立体、鲜活且充满张力的“士人世界”。 全书共分为五大部分，系统地考察了士人生命周期的各个面向。 --- 第一部：土地、宗族与地域认同的构建 宋代江南，经济重心南移的成果日益显现，土地兼并与家族（宗族）势力的壮大成为塑造社会结构的核心要素。本部分首先探讨了士人在获取和管理土地方面所扮演的角色。江南的士人并非仅仅是官僚，他们更是精明的地主、灌溉系统的管理者以及地方经济纠纷的仲裁者。 1. 庄园经济的微观运作： 详细分析了士人如何通过佃耕制度、典当契约以及姻亲网络来巩固其经济基础。作者特别关注了“义仓”和“义田”的设立，揭示了士人如何在维持其经济优势的同时，扮演着基层社会救济者的角色，从而构建其地方权威性。 2. 宗族网络的扩张与内卷： 重点研究了宋代“新修族谱”的现象。相较于唐代，宋代族谱的编纂更加系统化，强调“同姓相助”与“祖先崇拜”的仪式化。书中通过比较不同县域（如苏州府、湖州府）的族谱文本，展示了宗族如何在城市化进程中，由血缘纽带向权力结构转化的复杂过程。士人的身份认同不再仅仅是“朝廷命官”，更是“某某宗族之贤达”。 3. “地方”的地理与文化疆界： 本章探讨了士人如何通过“游记”和“山水志”来“标注”和“占有”他们所居住的地域。江南的山水（如太湖、西湖周边的景观）被士人赋予了强烈的文化意义，成为他们区别于北方“异乡”的文化符号，是其士人精神得以安顿的“风水宝地”。 --- 第二部：书斋、案牍与知识的再生产 士人的核心职业活动围绕着“读书”与“做官”展开，本书深入探究了知识在宋代的物质载体与社会流通方式。 1. 藏书与阅读的私密空间： 详细描述了宋代江南士人书房的形制、陈设（包括家具、灯具、香具）及其功能。通过对文集中“谢书”、“题跋”的分析，揭示了藏书如何成为一种社会资本和身份展示。研究了刻书业在江南的兴盛，探讨了“活字印刷术”在士人阶层知识普及中的实际效用与局限性。 2. 考试制度的重负与机遇： 尽管本书并非专注于科举史，但它考察了科举制度对士人生态的塑造。重点分析了“乡贡”与“明经”的不同路径，以及落榜士人（或称“闲散士人”）如何通过参与地方文化活动（如诗社、书画交流）来维持其社会能见度和文化影响力。 3. “文章经济”的初现： 宋代以来，写作的功用不再仅限于达官贵人。本部分研究了士人如何通过为地方官员撰写“寿序”、“墓志铭”或参与“地方文献编纂”来获取必要的经济收入和人情回报，揭示了知识生产的商业化倾向。 --- 第三部：饮食、医养与身体的哲学 士人的精神追求与其对日常身体的照料密不可分。本书挑战了传统上将宋人生活视为清高脱俗的刻板印象，探讨了士人在“养生”与“享乐”之间的微妙平衡。 1. 饮食的精致化与区域化： 运用《老饕集》等食谱文献，分析了宋代江南士人对食材的极度讲究，如对河鲜、时令蔬菜的推崇，以及茶道从饮茶到“点茶”这一复杂仪式的演变。饮食被视为一种修身养性的技术，而非单纯的生理需求。 2. 医养思想的世俗化： 探讨了道家养生术与儒家“尽人事”理念的结合。士人普遍接受的“导引术”、“服食”习惯如何被融入到日常生活中。书中特别关注了特定疾病（如“中风”、“郁症”）在士人群体中的流行情况，及其对应的精神调适方法。 3. 审美与身体的投射： 分析了士人对“瘦”、“雅”的身体标准的追求，以及这种审美如何通过服饰（如宽袍大袖的流行）和日常器物（如瘦长花瓶、素雅瓷器）得以体现。身体成为了士人修养的最后疆界。 --- 第四部：诗社、唱和与情感的公共表达 宋代士人的交往活动高度依赖于文学和艺术的媒介。本部分着重于他们如何在公共空间和私密群体中进行情感的交流、审美的交流与政治态度的试探。 1. 诗社的组织结构与仪式： 考察了以地域为基础的“社团”——诗社的建立、运作规范和活动频率。这些诗社不仅是文学创作的场所，更是士人进行社会资源整合和政治站队的非正式组织。作者通过分析特定诗集中的“社名录”和“社课”内容，描摹了其内部的等级和互动模式。 2. 唱和中的“真性情”与“场面话”： 深入剖析了应制、送别、弔唁等场合下的唱和诗文。揭示了在这些看似程式化的文本背后，士人如何通过细微的用词差异、典故的选用，来表达对政治事件的微妙态度或对友人的深层情感。 3. 艺术媒介的拓展： 探讨了士人对“画学”的重视，特别是对“文人画”的推崇。画作不再仅仅是装饰，而是士人抒发“胸中丘壑”、表达“逸格”思想的另一种语言。书法、篆刻也成为衡量士人综合素养的标尺。 --- 第五部：归隐、墓葬与身后之名 士人生命的终结同样是其社会实践的一部分。本书最后聚焦于士人如何处理其“身后的事宜”，以确保其家族声誉和个人精神的永存。 1. 归隐的景观政治学： 研究了士人选择在江南郊外（如郊庙、山林）构建别业（别墅）的行为。这些别业是他们进行政治隐退、逃避尘嚣的物理空间，同时也是他们向外界展示其“高洁”品格的舞台。 2. 墓志铭的文本策略： 详尽分析了宋代江南士人墓志铭的叙事结构。这些铭文是士人一生功绩的官方定稿，揭示了家族如何筛选、粉饰或强调其先人的政治经济成就，以达到“光耀门楣”的目的。 3. 丧葬仪式与风水信仰的融合： 探讨了士人对丧葬礼仪的遵循（儒家礼制）与地方上朴素的民间信仰（风水、堪舆）的结合。如何选择墓地、墓葬的朝向、陪葬品的选择，都体现了士人阶层在面对死亡时的复杂心态与社会责任。 总结： 本书超越了对宋代文人“精英性”的单一赞颂，将江南士人置于一个具体的社会经济网络中进行审视。通过对日常生活的精微考察，本书勾勒出宋代中国社会转型期中，一个文化主导阶层如何在地方权力、经济基础、家族伦理与个人精神追求之间，进行复杂而持续的调适与再创造的历史图景。它为理解中国中世纪晚期社会文化变迁提供了一个扎实而细致的案例研究。
著者信息
編者簡介
張珣
人類學者
學經歷
美國加州大學柏克萊分校人類學博士
曾任科技部人類學與族群研究學門召集人
臺灣人類學與民族學學會理事長
臺灣宗教學會理事
臺灣大學人類學學系兼任教授
政治大學宗教研究所兼任教授
現任中央研究院民族學研究所研究員兼所長
學術專長
臺灣民間信仰，兩岸媽祖信仰，宗教與華人現代社會
著作
《海洋民俗與信仰：媽祖與王爺》、《媽祖信仰的追尋》、《文化媽祖：臺灣媽祖信仰研究論文集》、《疾病與文化：臺灣民間醫療人類學研究論集》等著作。與人合編有《當代臺灣宗教研究導論》、《臺灣本土宗教研究：研究典範的追尋》、《臺灣本土宗教研究：結構與變異》、《人類學家的我們、你們、他們》、《宗教、法律與國家：新時代的文化復振》、Religion in Taiwan and China: Locality and Transmission等專書。
學術榮譽
哈佛燕京學社訪問學人(1997-1998)
電子郵寄地址etch@gate.sinica.edu.tw
江燦騰
1946年11月3日生，桃園大溪人，現居新竹縣竹北市。
學經歷
臺灣大學歷史研究所文學博士
曾任教於臺大與清大
臺北城市科技大學創校首位榮譽教授，現任該校通識教育中心退休兼任教授
學術專長
臺灣佛教文化史、中國近代佛教思想史、東亞近代佛教史等。
著作
《現代中國佛教史新論》（1994年）、《臺灣佛教百年史之研究（1895–1995）》（1997年）、《臺灣當代佛教》（2000年）、《日據時期臺灣佛教文化發展史》（2001年）、《當代臺灣人間佛教思想家：以印順導師為中心的薪火相傳研究論文集》（2001年）、《臺灣近代佛教的變革與反思》（2003年）、《新視野下的臺灣近現代佛教史》（2006年）、《聖域踏尋：近代漢傳佛教史的考察》（2009年）、《臺灣佛教史》（2009年），以及《戰後臺灣漢傳佛教史──從雙源匯流到逆中心互動傳播的開展歷程》、《東亞現代批判禪學思想四百年: 從當代臺灣本土觀察視野的研究開展及其綜合性解說》(卷一) (卷二) 、《當代臺灣本土大眾文化(第一冊)：雙源匯流與互動開展精選集》(合著)等。
學術榮譽
中央研究院歷史語言研究所傅斯年紀念獎八次得主
第一屆宗教學術金典獎得主
第二屆臺灣文獻傑出工作獎得主
2000年獲選斐陶斐榮譽學會會員
電子郵寄地址：chiang1946@gmail.com
張珣
人類學者
學經歷
美國加州大學柏克萊分校人類學博士
曾任科技部人類學與族群研究學門召集人
臺灣人類學與民族學學會理事長
臺灣宗教學會理事
臺灣大學人類學學系兼任教授
政治大學宗教研究所兼任教授
現任中央研究院民族學研究所研究員兼所長
學術專長
臺灣民間信仰，兩岸媽祖信仰，宗教與華人現代社會
著作
《海洋民俗與信仰：媽祖與王爺》、《媽祖信仰的追尋》、《文化媽祖：臺灣媽祖信仰研究論文集》、《疾病與文化：臺灣民間醫療人類學研究論集》等著作。與人合編有《當代臺灣宗教研究導論》、《臺灣本土宗教研究：研究典範的追尋》、《臺灣本土宗教研究：結構與變異》、《人類學家的我們、你們、他們》、《宗教、法律與國家：新時代的文化復振》、Religion in Taiwan and China: Locality and Transmission等專書。
學術榮譽
哈佛燕京學社訪問學人(1997-1998)
電子郵寄地址etch@gate.sinica.edu.tw
江燦騰
1946年11月3日生，桃園大溪人，現居新竹縣竹北市。
學經歷
臺灣大學歷史研究所文學博士
曾任教於臺大與清大
臺北城市科技大學創校首位榮譽教授，現任該校通識教育中心退休兼任教授
學術專長
臺灣佛教文化史、中國近代佛教思想史、東亞近代佛教史等。
著作
《現代中國佛教史新論》（1994年）、《臺灣佛教百年史之研究（1895–1995）》（1997年）、《臺灣當代佛教》（2000年）、《日據時期臺灣佛教文化發展史》（2001年）、《當代臺灣人間佛教思想家：以印順導師為中心的薪火相傳研究論文集》（2001年）、《臺灣近代佛教的變革與反思》（2003年）、《新視野下的臺灣近現代佛教史》（2006年）、《聖域踏尋：近代漢傳佛教史的考察》（2009年）、《臺灣佛教史》（2009年），以及《戰後臺灣漢傳佛教史──從雙源匯流到逆中心互動傳播的開展歷程》、《東亞現代批判禪學思想四百年: 從當代臺灣本土觀察視野的研究開展及其綜合性解說》(卷一) (卷二) 、《當代臺灣本土大眾文化(第一冊)：雙源匯流與互動開展精選集》(合著)等。
學術榮譽
中央研究院歷史語言研究所傅斯年紀念獎八次得主
第一屆宗教學術金典獎得主
第二屆臺灣文獻傑出工作獎得主
2000年獲選斐陶斐榮譽學會會員
電子郵寄地址：chiang1946@gmail.com
图书目录
前言與致謝／張珣、江燦騰
推薦序／康豹
本書內容簡介
本書英文簡介
編者與作者簡介
導 論／江燦騰、張珣
一、編輯構想與書名釋義
二、何謂「宗教環境學新視野」？
三、補充說明：有關本書詮釋理論「宗教環境學」架構的提出與主要奠基者張珣的學術概念形成略史
第一部份：國家祭祀與政權鼎革
第一章 理解日治時代的國家祭祀概念／蔡錦堂
一、前言
二、增田的神社觀
三、增田的寺廟觀
四、結論
第二章 戰後國家祭祀及其與日本殖民時期的差異所在／蔡錦堂
一、前言
二、戰前忠烈祠建立緣起與相關法規
三、戰前地方忠烈祠的籌建情形
四、首都忠烈祠的籌建
五、戰後大陸地區忠烈祠的建立
六、戰後初期忠烈祠在台灣的建立
七、「國民革命忠烈祠」與忠烈祠建立的高峰期
八、「國殤聖域」建立的一些問題──代結論
第二部份：國家治理與原住民族的宗教變遷
第三章 日本對臺灣原住民族宗教的研究取向：殖民地時期官學並行傳統的形成與糾葛／黃智慧
一、研究史的背景與展開
二、官、學傳統的分袂點：對「迷信」的解釋與認定
三、政策與研究成果的互動與背反
四、國家宗教的入侵與「迷信」範疇的再生產
五、人類學與殖民主義的離合關係
六、結論：官、學傳統的形成與糾葛
參考書目
附錄一 日本對臺灣原住民宗教的研究目錄與相關史料（1895-1945）
附錄二 伊能嘉矩有關迷信之論著
第四章 戰後臺灣人類學透視之一：噶瑪蘭人獵首祭／豐年祭的認同想像與展演／劉璧榛
一、前言
二、敵人的頭顱：認同的地緣政治
三、中斷的qataban：部落社會的瓦解
四、生活經驗與通婚：漢人／阿美族多元認同
五、以創新的qataban建構多元主體認同
六、沒有敵人頭顱的舞臺展演
七、族群文化符碼與集體記憶的創造
八、部落與族群認同的套疊
九、旅北qataban：排除他群的時空凝駐
十、結論
參考書目
第五章 戰後臺灣人類學透視之二：膽曼阿美族接受天主教的信仰變遷／陳文德
一、前言
二、部落的社會組織與傳統宗教
三、目前天主教活動的情形
四、接受天主教過程的分析
五、結論
參考書目
第六章 戰後臺灣人類學透視之三：阿美族兩個聚落早期接受基督教的信仰變遷／黃宣衛
一、前言
二、宜灣的例子
三、大坡的例子
四、初步比較
五、結語
參考書目
第七章 戰後臺灣人類學透視之四：臺灣南島民族宗教研究近十年的人類學回顧（1999-2010）／呂理哲、黃宣衛
一、前言
二、宗教變遷的過程與肇因
三、宗教、儀式與社會
四、總結與展望
第三部份：宗教環境學新視野下的宗教變遷
第八章 開始思索「打破圈圈研究」的相關理由／張珣
一、前言
二、採用Skinner理論的作法
三、採用Freedman的宗族模型
四、祭祀圈研究的反省（一）
五、祭祀圈研究的反省（二）
六、祭祀圈研究的反省（三）
七、視民間宗教為文化象徵
八、儀式是一種以政治為目的的文化手段
九、結論
十、後記
參考書目
第九章 換軌研究意識的提出：何謂「文化媽祖」／張珣
一、前言
二、中國宗教的組織特性
三、媽祖信仰內的親屬邏輯
四、海內外媽祖信仰
五、基本文化分類概念
六、族群接觸與宗教變遷
七、媽祖信仰與現代社會
八、移民與社區研究的反省
九、儀式的力量
十、結論
參考書目
第十章 宗教環境學新視野之一：宗教與性別／張珣
一、「文化」決定宗教裡性別的尊卑關係
二、結構功能派的作法與反省
三、象徵與權力的研究角度
四、從媽祖研究到女神研究
五、重要研究簡介
六、結論
參考書目
第十一章 宗教環境學新視野之二：祭祀信仰與動物權／張珣
一、殺豬祭祖與生態平衡
二、殺豬以保存傳統信仰達到族群認同
三、新埔義民廟神豬大賽
四、林口竹林山觀音寺殺豬公
五、動物權與動物法
六、結論
參考書目
第十二章 宗教環境學新視野之三：同神異貌與地域區隔／張珣
一、前言
二、天后或媽祖？
三、從香港水神信仰談國家對神明的管制
四、正義的化身／慈悲的媽祖
五、大澳鄉太平街天后古廟
六、大澳天后遊涌儀式
七、香港的水神信仰
八、從香港天后信仰談神人一體
九、結論
參考書目
第十三章 宗教環境學新視野之四：香火靈驗與信仰環境／張珣
一、宗教的環境學
二、媽祖如何取得／為何具有靈力？
三、香與火：氣的感應思考
四、進香：香火的取得將個人與國家、宇宙聯繫起來
五、結論：感應／感通天地
參考書目
推薦序／康豹
本書內容簡介
本書英文簡介
編者與作者簡介
導 論／江燦騰、張珣
一、編輯構想與書名釋義
二、何謂「宗教環境學新視野」？
三、補充說明：有關本書詮釋理論「宗教環境學」架構的提出與主要奠基者張珣的學術概念形成略史
第一部份：國家祭祀與政權鼎革
第一章 理解日治時代的國家祭祀概念／蔡錦堂
一、前言
二、增田的神社觀
三、增田的寺廟觀
四、結論
第二章 戰後國家祭祀及其與日本殖民時期的差異所在／蔡錦堂
一、前言
二、戰前忠烈祠建立緣起與相關法規
三、戰前地方忠烈祠的籌建情形
四、首都忠烈祠的籌建
五、戰後大陸地區忠烈祠的建立
六、戰後初期忠烈祠在台灣的建立
七、「國民革命忠烈祠」與忠烈祠建立的高峰期
八、「國殤聖域」建立的一些問題──代結論
第二部份：國家治理與原住民族的宗教變遷
第三章 日本對臺灣原住民族宗教的研究取向：殖民地時期官學並行傳統的形成與糾葛／黃智慧
一、研究史的背景與展開
二、官、學傳統的分袂點：對「迷信」的解釋與認定
三、政策與研究成果的互動與背反
四、國家宗教的入侵與「迷信」範疇的再生產
五、人類學與殖民主義的離合關係
六、結論：官、學傳統的形成與糾葛
參考書目
附錄一 日本對臺灣原住民宗教的研究目錄與相關史料（1895-1945）
附錄二 伊能嘉矩有關迷信之論著
第四章 戰後臺灣人類學透視之一：噶瑪蘭人獵首祭／豐年祭的認同想像與展演／劉璧榛
一、前言
二、敵人的頭顱：認同的地緣政治
三、中斷的qataban：部落社會的瓦解
四、生活經驗與通婚：漢人／阿美族多元認同
五、以創新的qataban建構多元主體認同
六、沒有敵人頭顱的舞臺展演
七、族群文化符碼與集體記憶的創造
八、部落與族群認同的套疊
九、旅北qataban：排除他群的時空凝駐
十、結論
參考書目
第五章 戰後臺灣人類學透視之二：膽曼阿美族接受天主教的信仰變遷／陳文德
一、前言
二、部落的社會組織與傳統宗教
三、目前天主教活動的情形
四、接受天主教過程的分析
五、結論
參考書目
第六章 戰後臺灣人類學透視之三：阿美族兩個聚落早期接受基督教的信仰變遷／黃宣衛
一、前言
二、宜灣的例子
三、大坡的例子
四、初步比較
五、結語
參考書目
第七章 戰後臺灣人類學透視之四：臺灣南島民族宗教研究近十年的人類學回顧（1999-2010）／呂理哲、黃宣衛
一、前言
二、宗教變遷的過程與肇因
三、宗教、儀式與社會
四、總結與展望
第三部份：宗教環境學新視野下的宗教變遷
第八章 開始思索「打破圈圈研究」的相關理由／張珣
一、前言
二、採用Skinner理論的作法
三、採用Freedman的宗族模型
四、祭祀圈研究的反省（一）
五、祭祀圈研究的反省（二）
六、祭祀圈研究的反省（三）
七、視民間宗教為文化象徵
八、儀式是一種以政治為目的的文化手段
九、結論
十、後記
參考書目
第九章 換軌研究意識的提出：何謂「文化媽祖」／張珣
一、前言
二、中國宗教的組織特性
三、媽祖信仰內的親屬邏輯
四、海內外媽祖信仰
五、基本文化分類概念
六、族群接觸與宗教變遷
七、媽祖信仰與現代社會
八、移民與社區研究的反省
九、儀式的力量
十、結論
參考書目
第十章 宗教環境學新視野之一：宗教與性別／張珣
一、「文化」決定宗教裡性別的尊卑關係
二、結構功能派的作法與反省
三、象徵與權力的研究角度
四、從媽祖研究到女神研究
五、重要研究簡介
六、結論
參考書目
第十一章 宗教環境學新視野之二：祭祀信仰與動物權／張珣
一、殺豬祭祖與生態平衡
二、殺豬以保存傳統信仰達到族群認同
三、新埔義民廟神豬大賽
四、林口竹林山觀音寺殺豬公
五、動物權與動物法
六、結論
參考書目
第十二章 宗教環境學新視野之三：同神異貌與地域區隔／張珣
一、前言
二、天后或媽祖？
三、從香港水神信仰談國家對神明的管制
四、正義的化身／慈悲的媽祖
五、大澳鄉太平街天后古廟
六、大澳天后遊涌儀式
七、香港的水神信仰
八、從香港天后信仰談神人一體
九、結論
參考書目
第十三章 宗教環境學新視野之四：香火靈驗與信仰環境／張珣
一、宗教的環境學
二、媽祖如何取得／為何具有靈力？
三、香與火：氣的感應思考
四、進香：香火的取得將個人與國家、宇宙聯繫起來
五、結論：感應／感通天地
參考書目
图书序言
- ISBN：9789577112644
- 叢書系列：臺灣政經史系列
- 規格：平裝 / 464頁 / 17 x 23 x 2 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：專業/教科書/政府出版品> 文史哲類> 歷史> 史學專題
图书试读
前言與致謝
本書（共二卷，下同）是兩位主編從2001 年起，首次合作編輯《當代臺灣本土宗教研究導論》一書問世以來，由於當時深受廣大讀者的熱烈歡迎或被廣為當作宗教學系的相關教材使用，連大陸都出版了此書的大陸版。基於如此的熱烈反應，所以兩位主編其後又有：
2003 年出版的《研究典範的追尋：臺灣本土宗教研究的新視野和新思維》、2006 年出版的《臺灣本土宗教研究：結構與變異》、2014 年出版的《當代臺灣宗教研究精粹論集：詮釋建構者群像》、2019 年出版的《臺灣民眾信仰中的兩性海神：海神媽祖與海神蘇王爺的當代變革與敘事》、2021 年出版的《臺灣民眾道教三百年史：現代詮釋與新型建構》的長期多次合作。
而最新版彙編與集大成的，就是本書的編輯與出版。
因此可以說，若無之前兩位編者的長期多次合作，並藉此積累寶貴編選經驗，就不可能有此次本書如此的煌煌問世。
再者，讀者須知：本書編選的特色之一，就是從已發表的大量各類精華論文中，嚴格挑選與本書主題及其體系建構有高度相關者，才慎重納入。而之所以如此編選的考慮因素，主要基於：
以此法編輯，最可方便讀者從本書無比新穎及豐富且多元內容中，一次性地立即閱讀到當代臺灣本土宗教研究菁英學者的優異學術精華，並深刻體會到其中各類型論述的彼此互相輝映或多音交響，使其承先啟後的寶貴薪傳功效，能如其所願順利達成。
當然，本書此次得以順利編輯與煌煌出版，首先要深深感謝很多學界朋友的襄助：包括蔡錦堂、黃智慧、劉璧榛、陳文德、黃宣衛、呂理哲、丁仁傑、林本炫、王見川、梁唯真、余安邦、宋錦秀、許麗玲、林永勝、賴錫三、丁敏、張崑將、劉宇光、趙東明等人；以及他們文章原出處的出版單位，包括：東大出版社、《師大臺灣史學報》、中央研究院民族學研究所、《臺灣人類學刊》、《中研院民族所集刊》、《宗教人類學》、《漢學研究通訊》、《考古人類學刊》、南天出版社、博揚出版社、《台北城市科技大學通識學報》、《世界宗教文化》、《宜蘭文獻雜誌》、《思與言》、《民族學研究所資料彙編》、聯經出版社、《當代》等。
更重要的是，元華文創出版社的叢書主編陳添壽教授能夠慧眼識英雄，主動邀約出版本書。其後，該出版社經驗豐富的李欣芳主編與作業程序精湛的陳欣欣編輯，都對本書的精美編排與仔細校對幫助極大，因而能讓本書得以完善而又精美地呈現在讀者面前，在此致上無比感謝之情。
本書（共二卷，下同）是兩位主編從2001 年起，首次合作編輯《當代臺灣本土宗教研究導論》一書問世以來，由於當時深受廣大讀者的熱烈歡迎或被廣為當作宗教學系的相關教材使用，連大陸都出版了此書的大陸版。基於如此的熱烈反應，所以兩位主編其後又有：
2003 年出版的《研究典範的追尋：臺灣本土宗教研究的新視野和新思維》、2006 年出版的《臺灣本土宗教研究：結構與變異》、2014 年出版的《當代臺灣宗教研究精粹論集：詮釋建構者群像》、2019 年出版的《臺灣民眾信仰中的兩性海神：海神媽祖與海神蘇王爺的當代變革與敘事》、2021 年出版的《臺灣民眾道教三百年史：現代詮釋與新型建構》的長期多次合作。
而最新版彙編與集大成的，就是本書的編輯與出版。
因此可以說，若無之前兩位編者的長期多次合作，並藉此積累寶貴編選經驗，就不可能有此次本書如此的煌煌問世。
再者，讀者須知：本書編選的特色之一，就是從已發表的大量各類精華論文中，嚴格挑選與本書主題及其體系建構有高度相關者，才慎重納入。而之所以如此編選的考慮因素，主要基於：
以此法編輯，最可方便讀者從本書無比新穎及豐富且多元內容中，一次性地立即閱讀到當代臺灣本土宗教研究菁英學者的優異學術精華，並深刻體會到其中各類型論述的彼此互相輝映或多音交響，使其承先啟後的寶貴薪傳功效，能如其所願順利達成。
當然，本書此次得以順利編輯與煌煌出版，首先要深深感謝很多學界朋友的襄助：包括蔡錦堂、黃智慧、劉璧榛、陳文德、黃宣衛、呂理哲、丁仁傑、林本炫、王見川、梁唯真、余安邦、宋錦秀、許麗玲、林永勝、賴錫三、丁敏、張崑將、劉宇光、趙東明等人；以及他們文章原出處的出版單位，包括：東大出版社、《師大臺灣史學報》、中央研究院民族學研究所、《臺灣人類學刊》、《中研院民族所集刊》、《宗教人類學》、《漢學研究通訊》、《考古人類學刊》、南天出版社、博揚出版社、《台北城市科技大學通識學報》、《世界宗教文化》、《宜蘭文獻雜誌》、《思與言》、《民族學研究所資料彙編》、聯經出版社、《當代》等。
更重要的是，元華文創出版社的叢書主編陳添壽教授能夠慧眼識英雄，主動邀約出版本書。其後，該出版社經驗豐富的李欣芳主編與作業程序精湛的陳欣欣編輯，都對本書的精美編排與仔細校對幫助極大，因而能讓本書得以完善而又精美地呈現在讀者面前，在此致上無比感謝之情。
用户评价
评分
拿到這本書的當下，我立刻被它的議題設定給吸引住了——「環境學」這個詞彙在宗教研究中，往往意味著一種宏觀的、生態性的視角，它不再將宗教視為獨立於社會結構之外的純粹精神活動，而是將其置於一個更廣闊的物質與社會場域中去考察。這對我這個長期觀察台灣社會脈絡的人來說，是非常重要的突破點。我個人對於現代社會中「去魅化」的趨勢始終抱持懷疑態度，認為許多人聲稱的「理性化」或「世俗化」，不過是信仰表達方式的轉移，而不是信仰本質的消亡。因此，我非常好奇作者如何運用「環境學」的理論工具，去分析那些從傳統廟宇空間遷移到網路虛擬空間，或是從正式儀式轉化為個人化、碎片化心靈實踐的現象。我希望這本書能提供一套全新的分析架構，幫助我們理解，在面對氣候變遷、資源稀缺的當代，台灣人民的集體焦慮是如何投射並重塑他們對神祇和祖靈的想像與依託。這不僅是學術上的探討，更是對我們生活方式轉型的深刻反思。
评分閱讀台灣的宗教相關書籍，常常會面臨一個選擇：是要專注於高深的理論建構，還是要著重於社會行動的記錄？我衷心希望這本新書能夠在這兩者之間找到一個完美的平衡點。畢竟，如果理論太過艱澀，大眾讀者望之卻步；如果只記錄現象，則缺乏解釋力與前瞻性。我對「新視野」的期盼，是它能提供一種方法論上的創新，讓未來的研究者能跳脫過去那種非黑即白（傳統vs現代、迷信vs理性）的二元對立。我希望它能揭示出，在我們看似矛盾的信仰行為背後，其實隱藏著一種高度適應性、極具韌性的文化生存智慧。舉例來說，當人們一方面熱衷於科學理性，另一方面又在特定時刻尋求乩童或通靈者的指引，這種並存的現象該如何被整合解釋？如果這本書能提供一個整合性的視角，讓這些看似脫節的信仰碎片重新拼湊出當代台灣人精神生活的全貌，那它就無疑是一部劃時代的作品了。
评分老實說，台灣的宗教研究汗牛充棟，但很多作品讀起來總覺得少了點「生活感」，太過學術化，讀起來有些吃力。我期待這本《宗教環境學與臺灣大眾信仰變遷新視野》能夠在保持學術嚴謹性的同時，帶來一股清新的氣息。畢竟，「大眾信仰」的關鍵就在於「大眾」——它存在於日常的巷弄、菜市場旁的土地公廟、每年的遶境活動中，是活生生的、充滿煙火氣的文化實踐。我希望作者能夠在書中呈現出豐富的案例研究，不只是冰冷的數據和理論推演，而是能讓我們看到，那些信徒在面臨經濟壓力、家庭變故，或是在面對全球資訊洪流衝擊時，他們如何主動地、甚至是創造性地調整他們的信仰策略。如果能有對不同族群、不同城鄉地區的信仰實踐進行細膩的比較分析，那就更好了。這才是真正能反映台灣社會多元複雜性的研究，而不是將信仰視為單一線性的演變過程。
评分這套書的「第一卷」標示，暗示了這是一項龐大而長期的研究計畫，這本身就給予了讀者一種品質保證的預期。在我看來，探討「變遷」需要時間的縱深，不能只看曇花一現的熱點。特別是當我們談論「環境」的改變，它往往是緩慢累積、最終爆發的結果。我猜測作者在第一卷中，很可能已經奠定了某個核心的理論框架，用來診斷當前台灣社會在哪些關鍵的「環境因子」（可能是政治制度的鬆動、媒體生態的劇變，或是城鄉發展的不平衡）正在驅動信仰的結構性重組。我個人很在意後現代思潮對傳統權威的解構，這對傳統宗教組織的治理結構無疑是巨大的挑戰。如果這本書能清晰勾勒出「舊秩序」是如何瓦解，以及「新秩序」尚未建立時期的信仰真空或混亂狀態，那它就成功地抓住了當代台灣社會的時代精神。
评分這本關於宗教環境學和台灣大眾信仰變遷的著作，光是書名就讓人眼睛一亮，感覺就是直擊當代社會脈動的重量級作品。我一直在關注台灣社會在現代化過程中，傳統信仰如何與新的環境、新的價值觀碰撞出火花。這本書顯然不是那種老生常談、只談歷史淵源的學術論文，它更像是一張精密繪製的導航圖，試圖帶領讀者穿越當前宗教生態複雜的迷霧。特別是「變遷新視野」這幾個字，讓我充滿期待，想知道作者如何跳脫傳統的框架，用一種更貼近生活、更具批判性的角度來解讀我們身邊那些看似不變，實則暗潮洶湧的信仰實踐。我預期它會深入探討都市化、全球化對傳統宮廟文化帶來的衝擊，或許還會觸及新興心靈運動在都會區的擴散現象，希望能從中找到一些理解我們文化認同核心變動的線索。如果它能成功地將理論分析與田野觀察緊密結合，那這絕對是今年度台灣宗教社會學領域不容錯過的指標性出版品。
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