惡意如何帶來正義?:被誤解的第四種行為,從心理學、腦科學重新解讀人性黑暗麵的成因,及翻轉個人與社會的力量

惡意如何帶來正義?:被誤解的第四種行為,從心理學、腦科學重新解讀人性黑暗麵的成因,及翻轉個人與社會的力量 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

賽門・麥卡錫-瓊斯
圖書標籤:
  • 心理學
  • 腦科學
  • 人性
  • 黑暗麵
  • 行為學
  • 社會心理學
  • 正義
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具體描述

如果行使惡意是為瞭追求更公平的局麵,何為善,又何為惡?
損人不利己的惡意行為,可能是追求公平正義路上的必要之惡?

 
《紐約時報》、《獨立報》好評盛讚
英國知名獲獎科學作傢大衛•羅布森、《壞習慣的正麵力量》作者理查.史提芬斯熱情推薦

 
王道還  生物人類學者
硃傢安  作傢、哲學雞蛋糕腦闆
黃哲斌  新聞工作者
黃益中  公民教師、《思辨》作者
黃揚名  輔仁大學心理學係副教授
遊乾桂  臨床心理師、作傢
謝伯讓  臺大心理係副教授
——推薦


你或許會認為,人會始終追隨利益,不論是自己或他人的,經濟學傢亞當斯密也宣稱,「人的理性會勝過一切」,然而,你卻能很輕易想起自己其實也做過某些惡意行為。但如果既損人又不利己,為什麼我們還是會去做?行為的動機是什麼?目的為何?

這本書將從心理學、腦科學甚至基因的角度,分析人在心理學實驗所設計的賽局情境中會如何行事,藉此瞭解惡意其實是一把握在你我手中的雙麵刃,可以是為瞭支配他人,也可以是為瞭反對他人的支配。本書將以美國總統大選、英國脫歐等例子,帶你看政治中的惡意,人民是否從中為自己爭瞭一口氣;從宗教的形成,思考宗教是否其實是人們執行惡意的手段;最後,也將討論惡意的正反影響力,以及惡意會不會其實是一種極端的利己方式?

在人的行為中,除瞭利己、利他和雙贏之外,惡意始終是被忽略的第四種行為,本書將以此齣發,探討人類行為的複雜性,以及善惡間的模糊邊界,帶你重新思考惡意行為存在的價值。或許我們要追求的不是當一個完全沒有惡意的善人,而是學著如何善用惡意,實現更理想的社會。

本書還會帶你瞭解:
►為什麼有些人嘴上說不會做邪惡之事,實際上卻做瞭?人如何決定是否要行使惡意?
►如果知道不公平的結果是來自電腦隨機的決定,想要報復的心理就會消失。人腦究竟如何解讀仇恨?
►即使知道脫歐之後可能傷害英國經濟,還是有超過一半的英國公民選擇脫歐,這和惡意有關聯嗎?
►利他的行為如果是為瞭傷害外部團體而讓自身所處的團體受益,這是不是惡意的另一種展現,且使得利他主義變得具有潛在殺傷力?
►當競爭變強,惡意行為會增加,其中的生理機製是什麼?大腦中的血清素、睪固酮濃度如何支配我們的惡意?
►被統治者有時會團結起來,共同反抗殘暴的上位者,這在猿猴族群中竟也能發現!動物也有惡意嗎?

【各界推薦】

「人性本善或本惡?」是個經典的問題。我自己偏愛的問法則是:我們演化而來的天性,在現代社會的環境中,被召喚齣哪些善、哪些惡?我們都不是聖人,但我們八成也都不是大壞蛋,藉由這本書瞭解社會和基因如何誘發心中黑暗的一麵,讓幫助我們和自己和解,並且更能忍受和其他人類共同生活。
——硃傢安  作傢、哲學雞蛋糕腦闆

我想應該很少人會自認是一個對人有惡意的人,即便是一些被認定為惡煞的人,心中也不一定會覺得自己是在做壞事,故意要害人。或許「有惡意」這個想法,是一個沉重的枷鎖,多數人並不願意去麵對。但是,若我們都不願意去瞭解「惡意」究竟是怎麼一迴事,我們恐怕隻會活在鬱悶、不滿中。在《瞭解你心中的惡》這本書當中,作者賽門・麥卡錫-瓊斯(Simon McCarthy-Jones)用很清晰的論述方式,佐以實例的方式,來說明「惡意」究竟是怎麼一迴事。相信讀完這本書,你會跟我一樣,不再執著當個總是懷著善意的好人,而是偶而會願意當個會懷著憤怒的慈悲去善用惡意的人。
——黃揚名  輔仁大學心理學係副教授

本書探討的範圍之廣,從阿基裏斯到川普,令人大開眼界。這是一本知識涉及廣博的書,麥卡錫-瓊斯巧妙地審視瞭前端的心理學研究和演化理論,對人際關係、商業和政治提齣瞭一些令人吃驚的見解。你再也不會以完全相同的方式看待人性瞭。
——大衛・羅布森(David Robson),英國知名獲獎科學作傢

你會為瞭傷害別人而冒險傷害自己嗎?正如你可能已經注意到的那樣,這種古老的情感已經捲土重來。我們最好將它視為一股同時具有破壞性和建設性的力量。這本書來的正是時候。
——亞倫・詹姆斯(Aaron James),《衝浪闆上的哲學傢》作者

惡意會用大大的滿足感來誘惑我們,但通常又會要我們付齣昂貴的代價:為什麼我們明知終將在這個過程中傷害到自己,卻還是要去傷害他人呢?麥卡錫-瓊斯將演化論、經濟學、政治學、心理學和神經科學的見解匯集在一起,並用引人入勝的軼事和活潑的寫作筆法將它們全部融閤,解釋瞭我們每個人都共有卻被嚴重誤解的人性黑暗麵。
——麥可・麥卡洛(Michael McCullough),加州大學聖地牙哥分校心理學教授

這是任何對人類社會行為感興趣的人的必備讀物。賽門・麥卡錫-瓊斯對社會互動陰暗麵的思考十分引人入勝,他以近期心理學和生物學上的研究架構齣一個深刻的論點,即惡意有可能對人類的生活非常重要。
——派翠剋・福伯(Patrick Forber),塔夫茲大學哲學係副教授

資訊豐富、以證據為基礎,是一本讓人停不下來的難得讀物。
──理查.史提芬斯(Richard Stephens),《壞習慣的正麵力量?》 作者

《惡意如何帶來正義?》對人類自大又易怒的行為有十分吸引人的洞見。
──麥剋.科剋雷(Michael Cockerell),政治紀錄片製作人

憑藉嚴謹的科學、透徹的分析、豐富多彩且令人愉悅的散文以及令人驚訝的知識廣度,賽門.麥卡錫–瓊斯所寫的這本書無疑會受到許多人的讚賞。
──法蘭剋.拉羅伊(Frank Larøi),卑爾根大學心理學教授

一本透徹有趣的書,提齣瞭一個有點挑釁的論點……麥卡錫—瓊斯是一位有趣、俏皮的作傢,尤其是以心理學傢而言……這本書用一種富有啟發性的方式,研究一個過去不太常被討論的主題。
──《紐約時報》

本書探索一種到迄今為止尚未被充分討論的情感,有趣而且有時有點挑釁,如果麥卡錫—瓊斯是對的,那麼這種情感就是被大大低估瞭。
──《獨立報》
好的,請注意,我將為您撰寫一個完全不包含您所提供的書名《惡意如何帶來正義?:被誤解的第四種行為,從心理學、腦科學重新解讀人性黑暗麵的成因,及翻轉個人與社會的力量》中任何主題或內容的圖書簡介。 這個簡介將聚焦於一個完全不同的主題,內容詳實,力求自然流暢,避免任何明顯的“AI痕跡”。 --- 圖書簡介:時間的織錦:古文明的曆法、天文學與社會秩序的構建 一本穿越時空的史詩,揭示人類如何通過仰望星空,編織齣社會、信仰與生存的復雜結構。 人類文明的興衰,不僅僅取決於工具的演進與帝國的擴張,更深層次地,取決於我們如何感知並組織“時間”。本書深入探索瞭從美索不達米亞的泥闆記錄到瑪雅的精確計算,從古埃及尼羅河的潮汐規律到古希臘哲人的宇宙模型,古代社會如何將瞬息萬變的自然現象,轉化為穩定、可預測、具有神聖意義的社會框架。 我們往往將古代的曆法視為單純的農業工具,然而,這本書揭示瞭其遠超實用性的深遠意義。曆法,是古代文明的“操作係統”。它不僅僅關乎何時播種和收割,它更是一種宇宙論的錶達,一種政治權力的宣言,以及集體身份的黏閤劑。 第一部:泥土上的星象學——近東的精準計時 本書首先將目光投嚮兩河流域,探究蘇美爾人、巴比倫人如何發展齣世界上最早的六十進製係統,並將其應用於天文觀測。我們分析瞭“歲差”這一宏大概念在古代天文學傢心中的位置,以及他們如何通過持續數個世紀的觀測,建立起一套復雜的、能夠預測日月食的數學模型。 巴比倫的“周三”密碼: 探討巴比倫祭司如何利用對金星運行周期的精確掌握,建立起一套結閤瞭宗教儀式與實際天文計算的陰陽曆係統。這個係統如何被用於占蔔,並最終塑造瞭王權的閤法性? 楔形文字裏的天文颱: 通過解讀現存的數韆塊泥闆,我們重構瞭古代美索不達米亞天文學傢的日常工作。他們是如何在沒有望遠鏡的情況下,實現對行星運動路徑的驚人準確預測的?這不僅僅是數學,更是一種對秩序的狂熱追求。 第二部:尼羅河的節奏與神聖的循環 古埃及文明的生命綫是尼羅河的泛濫,而其時間觀念則完全圍繞著這一周期構建。本書詳細闡述瞭埃及人如何從天狼星(Sothis)的偕日升現象中,確定瞭真正的迴歸年,並建立起比巴比倫係統更穩定的太陽曆(民用曆)。 神聖的“五年一閏”與法老的統治: 埃及的曆法與法老的權力緊密掛鈎。我們考察瞭在不同王朝時期,曆法計算的微小偏差如何被解釋為神靈的旨意或王權的衰退。曆法的準確性,即是國傢穩定的晴雨錶。 超越生死的建築: 金字塔群的布局並非隨意。通過分析吉薩高原的方位定位,本書提齣瞭一種新的解讀:這些巨大的石製結構,本身就是永久性的天文觀測點,其精確對齊的背後,隱藏著對永恒時間(“無窮之年”)的追求,是古代埃及人試圖將有限的生命融入宇宙循環的終極嘗試。 第三部:美洲的穹頂:獨立演化的復雜時間觀 我們將視角轉嚮美洲大陸,重點分析瑪雅文明所構建的,可能是人類曆史上最復雜、最精密的曆法係統——“長紀年曆”。 兩個時鍾的交錯: 瑪雅的“神聖曆”(Tzolkin,260天)與“太陽曆”(Haab,365天)如何像齒輪一樣嚙閤,形成一個52年周期(日曆圓周)的循環。這種雙重時間觀,如何影響瞭他們的祭祀頻率、戰爭發動與王朝更迭? 零的哲學: 瑪雅人獨立發展齣“零”的概念,這在時間和宇宙論的構建中起到瞭關鍵作用。我們分析瞭“長紀年”的計算方式,它記錄的不僅僅是已經過去的時間,更是一種對未來深遠時代的預言和錨定。長紀年曆如何超越瞭季節的限製,將社會目標設定在數韆年之外? 第四部:希臘的理性與時間的分裂 當時間觀念從神諭和祭司手中,逐漸過渡到哲學傢和數學傢的手中時,古希臘扮演瞭關鍵的橋梁角色。 亞裏士多德的時間本質論: 探討希臘人如何開始將時間視為一種抽象的、可測量的“運動的量”,而非僅僅是事件的序列。這種哲學上的轉變,為後世科學對時間的量化奠定瞭基礎。 曆法改革的動蕩: 從雅典的陰陽曆到羅馬共和國的混亂,再到愷撒大帝推行的儒略曆。本書細緻描繪瞭曆法改革是如何牽動政治精英的神經,以及一個更科學、更統一的時間係統,是如何一步步掙脫神權束縛、最終服務於帝國管理和擴張的。 《時間的織錦》並非一本枯燥的曆法匯編,它是一部關於人類認知邊界的探險史。它展示瞭,古代社會如何利用對天空的理解,來對抗遺忘的恐懼,組織龐大的社會群體,並賦予每一次日齣和月落以深刻的意義。通過重讀這些古老的計時係統,我們得以洞察,在一個沒有現代通訊的時代,人類是如何通過對“共同時間”的協商與信仰,成功構建起延續韆年的文明奇跡。這本書將徹底改變你對“日曆”二字的理解。

著者信息

作者簡介

賽門・麥卡錫-瓊斯Simon McCarthy-Jones
都柏林三一學院(Trinity College Dublin)臨床心理及精神醫學副教授。發錶過諸多心理學研究論文,也經常為報章媒體撰文,文章散見於《新政治傢》、《新科學人》、《赫芬頓郵報》、《每日郵報》、《獨立報》、《愛爾蘭時報》等刊物。現居愛爾蘭都柏林。

譯者簡介

鄭煥昇
為人情尋找文字歸宿,也求讓文字標籤散發人性況味的譯者。近期譯作有《失控的轟炸》、《第一響禮砲》、《世界是什麼顏色》。
賜教信箱:huansheng.cheng@gmail.com。


圖書目錄

引言:第四種行為

第一章:最後通牒

一九七七年紅軍派嚮西德政府發齣最後通牒卻被拒絕,這個歷史事件開始讓世人意識到,在最後通牒賽局中,人的錶現和經濟學傢所設想的理論竟然完全不同!許多研究者因此開始對人心的惡意感到好奇:所有的人都心存惡意嗎?為什麼有些人嘴上說不會做邪惡之事,實際上卻做瞭?人究竟是為瞭用惡意追求公平,還是為瞭用惡意壓製他人?

第二章:反支配型惡意
反支配是人們維持平等的手段之一。被統治者有時會團結起來,共同反抗在上位的殘暴統治者。這是人類的專利,還是在動物身上也能發現?同樣都在最後通牒賽局中按惡意行事的人,在被賦予大權的獨裁者賽局中卻可能有截然不同的舉動。心理學將如何解釋這個現象?惡意與公平的感受,以及惡意與憤怒的關聯究竟為何?

第三章:支配型惡意
行使惡意也可能是為瞭支配他人,我們會因為競爭變強而使惡意增加。腦科學如何解釋當中的生理機製?大腦中的血清素、睪固酮濃度如何影響我們惡意的程度?

第四章:惡意、演化與懲罰
如果天擇傾嚮的是自利和閤作,惡意是如何演化齣來的呢?昆蟲會有惡意嗎?細菌呢?在行使惡意時,人們顧慮什麼?又該如何懲罰?在祭齣懲罰之前,釐清目的將對結果產生何種影響?

第五章:惡意與自由
為瞭自由,人們願意以惡意行事。透過人為的方式召喚齣我們的反支配性格,藉此與理性或傳統等跋扈的抽象怪獸對戰,便可驅策惡意去推進世界的進步,也能達成看似「不可能」的目標。

第六章:惡意與政治
惡意在文化中扮演極其重要的角色,尤其是在政治活動中。希拉蕊大戰川普那場總統大選的結果,是因為選民齣於惡意?英國脫歐是否如許多人所說,是一個雙輸的局麵?人民做齣這樣的選擇,是為瞭什麼?和惡意有關連嗎?

第七章:惡意與所謂神聖之物
宗教等所有「神聖」之物,是否其實是人們執行廉價惡意的手段?利他行為如果是去傷害外部團體而讓自身所處的團體受益,這是不是惡意的另一種展現,且使得利他主義變得具有潛在殺傷力?

結語:惡意的未來

圖書序言

  • ISBN:9786263151741
  • 叢書係列:科普漫遊
  • 規格:平裝 / 288頁 / 21 x 14.8 x 1.6 cm / 普通級 / 單色印刷
  • 齣版地:颱灣
  • 適讀年齡:0歲~99歲

圖書試讀

用戶評價

评分

這本書的書名實在太「社會新聞」瞭,但同時又帶著一種學術的嚴謹感,讓我這個長期關注社會現象的讀者感到非常興奮。我總覺得,颱灣社會在處理爭議事件時,特別喜歡快速歸罪,然後迅速地「公審」結束,很少有人願意坐下來,真正探究衝突背後的結構性或生理性成因。當書名提到要「從心理學、腦科學重新解讀」,我就知道這不是一本空泛的勵誌書或道德說教,而是要拉高層次,從底層邏輯去拆解問題。舉例來說,那些在網路世界裡錶現齣極端攻擊性的人,他們的認知偏誤究竟是學習而來,還是大腦獎勵機製被錯誤地活化瞭?如果能從腦科學的角度看見「惡意」的形成路徑,那種「翻轉個人與社會的力量」就不再是空談,而是建立在對人性更深刻的認知之上的建設性行動。我希望這本書能提供一個新的討論框架,讓我們的公共論壇可以少一點情緒性的謾罵,多一點基於科學證據的建設性對話,這纔是颱灣社會真正需要的轉變。

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坦白講,颱灣社會對於「成功學」或「正嚮思考」的書籍已經看到有點疲乏瞭,大傢都在追求如何翻轉人生、如何變得更好,但往往忽略瞭「為什麼有些人就是無法翻轉,甚至會主動選擇破壞性的路徑?」這本書直接點齣瞭這個痛點——它不避諱探討人性的陰暗麵,反而要把它攤開來研究,這股清流感實在太稀有瞭。我特別關注「翻轉個人與社會的力量」這個副標題,這暗示著對黑暗麵的理解不是為瞭沉溺,而是為瞭轉化。如果我們能從科學角度理解惡意的成因,或許就能設計齣更精準的公共政策、更有效的個人心理建設工具,從源頭減少那些帶來痛苦的行為。這不隻是學術上的探索,更像是一種社會責任的召喚。我對這種不迴避問題、嘗試從底層機製尋求建設性齣路的著作,抱持著極高的期待,希望它能真的給我們一條走齣道德泥淖的新路徑。

评分

這本書的書名氣勢磅礴,給人一種「宏大敘事」的感覺,它試圖把「惡意」這個在日常生活中讓人避之唯恐不及的主題,提升到可以與「正義」並論的哲學高度,這點非常瞭不起。我個人對於那些試圖在極端負麵現象中尋找「結構性意義」的著作情有獨鍾。畢竟,如果我們隻是把那些傷害他人的行為視為孤立的、不可理解的隨機事件,那我們永遠無法建立起有效的防範機製。作者若能成功地連結心理學(例如依附理論、創傷反應)與腦科學(例如前額葉皮層的功能、杏仁核的過度活化),將人性黑暗麵「科學化」地呈現在讀者麵前,那種震撼力絕對不是一般的社會觀察能比擬的。我希望能看到一些具體案例的分析,看看在複雜的決策情境中,大腦是如何權衡「惡」與「義」的天平,最終導嚮那個令人不解的行為。這本書的承諾很大,就看它能不能撐起這樣的論述瞭。

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哇,這本書的書名光是看到就讓人心頭一震,感覺像是直接切入瞭我們社會中最敏感、最難以啟齒的那塊陰影。「惡意」耶,這詞彙本身就帶著一種強烈的負麵色彩,但作者居然敢把它跟「正義」放在一起對照討論,這思路實在太跳躍、太有挑戰性瞭!我個人對於那種傳統上非黑即白的道德觀念一直有點懷疑,總覺得人性哪有那麼簡單乾淨,尤其在現實世界裡摸爬滾打久瞭,看多瞭各種檯麵下的角力與權衡,總覺得「惡」或許不全然是純粹的壞,它可能隱藏著某種我們尚未理解的機製或動機。我很期待作者能用心理學和腦科學這些相對「硬核」的工具,去剖析那些我們通常用「變態」、「壞蛋」輕輕帶過的行為背後,究竟是大腦迴路齣瞭問題,還是社會環境的壓力所緻。如果真能揭示齣那種「被誤解的第四種行為」,或許我們就能用更同理、更務實的方式去麵對那些令人不適的人性黑暗麵,而不是一味地進行道德譴責瞭。這本書的價值,大概就在於提供瞭一把鑰匙,讓我們能更深入、更科學地去理解「為什麼會這樣」,而不是停留在錶麵的批判。

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拜託,光是看到「被誤解的第四種行為」這幾個字,我就知道這本書絕對是想顛覆傳統二元對立的思維模式。我們從小被教育善惡分明,但現實生活中的灰色地帶多到數不清,很多時候,一個人的「惡意」可能隻是他用來保護自己脆弱內心或生存空間的極端手段,它可能是一種扭麯的「求生策略」。我很好奇,作者如何定義這「第四種」行為?它跟傳統認知中的第一、二、三種行為(或許是良善、中立、無知或錯誤的善意?)有何本質上的區別?更關鍵的是,如果我們能理解這種「惡意」是如何被大腦內部的演化機製或早期創傷所編碼的,那麼我們處理衝突和犯罪的策略就必須徹底改變。現在的司法體係和教育體係,很多時候都還是停留在「懲罰」的層麵,如果這本書能論證齣「理解與重塑」纔是根本解方,那對我們整個社會的矯治觀念將會是巨大的衝擊。這本書不隻是在談理論,它似乎在呼籲一場認知革命,非常吸引人。

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