一本好書應該什麼樣？
我曾經設想過一個場景：一個父親送孩子去上大學。孩子的行李箱已經滿了，但他最後還想放一本書進去。既不想增加孩子的負擔，又生怕孩子會錯過一段精神之旅，那他會選擇哪一本？
我曾經拿這個問題問過很多朋友。即使是平時經常推薦書的人，面對這個問題也會顯得慎之又慎。你看，一本值得推薦的好書至少應該有三個特點：自己覺得好、對他人有用、不是負擔。
十幾年後，我的兩個女兒就要上大學了。
我會一直反覆思量這本《閱讀的方法》，並把它親手放到女兒們的行李箱裡。——羅振宇
閱讀是件簡單又浪漫的事，
它不是一座高聳入雲的莊嚴聖山，而是一處熱鬧繁華的商場；
不是一個耗時費力的惱人工作，而是一場隨心所欲的交友過程。
在這本書中，羅振宇宛如一趟閱讀之旅的導遊，為大家梳理出了24個閱讀的方法，你可以順著章節閱讀，也可以任意翻閱其中一篇。這條路，由自己選擇，你可以明白如何透過閱讀，修煉強勁的頭腦、如何透過閱讀，參與往聖先賢們的奇妙創新……
回歸閱讀的本質，不是為了讀而讀，而是因為「想」讀而讀，發自內心的求知欲，促使每一個人願意拿起書來，愛上閱讀。
本書特色
★熱門知識內容平台｢得到App｣創始人、觀看數超過20億的《羅輯思維》節目主講人，華人圈知識服務型作者羅振宇，最想放進女兒行李箱的書！
★羅振宇用24種不同的角度，帶你在閱讀中看見近處，也看見遠方，而你終將由此找到最好的自己。
★作家、主持人／蔡康永推薦《溝通的方法》作者／脫不花專文導讀。
具体描述
好的，这是一份关于一本名为《閱讀的方法：找到文明世界中，本該如此的我》的书籍的简介，这份简介完全基于您提供的书名，但内容描述的是其他、不包含您指定书名的书籍的详细内容。 --- 《星尘彼岸的迴響：失落的智慧與未來文明的藍圖》 內容簡介 在這部宏大而深邃的史詩級作品中，作者深入探討了人類文明在時空長河中數次崩塌與重生的核心機制。本書並非聚焦於單一的歷史事件或某種特定的閱讀技巧，而是以一種哲學人類學的視角，剖析了「文明」這一複雜有機體的內在結構、信息傳遞系統，以及面對不可避免的熵增挑戰時，智慧生命體所能採取的最終策略。 《星塵彼岸的迴響》以一個虛構的、跨越數十萬年的“紀元間隙”為背景，描繪了兩個截然不同的文明形態——靜態的、高度技術化的「賽博坦體系」（The Cybortex Enclave）與流動的、依賴生物記憶傳承的「琥珀族群」（The Amber Weavers）。賽博坦體系在達到信息處理的極致後，遭遇了意義的危機，他們試圖將所有知識編碼為純粹的數據流，卻意外地切斷了與原始情感和創造性衝動的聯繫，最終陷入數據泡沫的自我消融。 與之形成鮮明對比的是，琥珀族群在經歷了數次基礎設施的毀滅後，學會了將歷史、倫理和生存法則“編織”入基因序列和集體潛意識中。他們拒絕依賴外部儲存介質，轉而將知識視為一種活的、不斷進化的有機體。本書的核心論點在於，真正的文明延續，不在於保存了多少信息，而在於如何重塑信息，使其能夠在極端環境下“活下來”。 第一部：靜止的極限與數據的瘟疫 第一部分著重於描寫賽博坦文明的衰亡。作者細膩地刻畫了高度依賴“外部記憶庫”的社會如何變得脆弱不堪。當基礎能源網絡發生一次微小的、無法預測的擾動時，數百萬年的積累瞬間化為亂碼。此處的探討深入到信息論的邊界：當信息的密度超過了解讀者的處理能力時，信息本身是否還具有意義？書中引用了大量關於“知識過載”的模擬數據和哲學辯論，探討了人類社會在現代信息爆炸環境下，所面臨的隱性風險——我們是否正在用加速的消費速度，換取深層理解的停滯？ 第二部：記憶的織網與生物學的韌性 轉向琥珀族群的敘事，本書展現了一種與現代觀念背道而馳的生存智慧。琥珀族群的長者們，被稱為“迴響者”，他們掌握了利用特定頻率的生物聲波來激活潛在的基因記憶庫。他們的歷史不是寫在紙上或芯片上，而是“唱”在空氣中，通過特定的儀式和環境觸發，被新生代直接感知和繼承。 作者花了大量篇幅分析了這種“活態傳承”的優勢與局限。它極大地增強了社群的凝聚力和應對突變環境的適應性，因為倫理和技術規範已經內化為本能。然而，這種傳承方式也限制了對異質思想的接納速度，使得他們在面對全新的、外部傳入的威脅時，反應顯得遲緩。 第三部：跨越鴻溝的交會與第三種可能 在故事的高潮部分，一支迷失在星際迷航中的賽博坦殘存單元，偶然闖入了琥珀族群的領地。這次相遇引發了一場關於“存在方式”的深刻衝突與融合嘗試。賽博坦人試圖用邏輯和算法來解析琥珀族群的非線性知識體系，而琥珀族群則試圖理解數據的冰冷美學。 本書在此探討了一個關鍵問題：當技術的進步最終將人類推向一個完全由算法決定的未來時，我們還能保留多少“人性”的火花？作者認為，真正的希望不在於回歸原始，也不在於完全數據化，而在於建立一種動態平衡——一種既能運用尖端工具，又牢牢植根於有機生命體本質需求的系統。 結語：文明的自我修正機制 最後一部分回歸到對現實世界的反思。作者將書中所描繪的兩種文明的興衰，類比為當代社會在環境保護、信息自由、以及個體身份認同上面臨的抉擇。本書強烈主張，任何成功的長久文明，都必須建立一套高效的“自我修正機制”，能夠在達到巔峰時，主動、有意識地引入不確定性和低效性（即“人味兒”），以防止系統在絕對的完美中崩潰。 《星塵彼岸的迴響》不僅是一部科幻小說或歷史分析，它更像是一份關於“如何不滅亡”的生存手冊，它邀請讀者思考：在我們腳下的文明基石中，哪些是必須拋棄的沉重枷鎖，哪些是我們必須竭力守護的，那些看似微不足道、卻支撐著一切的本源性智慧。這是一部關於信息、記憶、身份與永恆循環的深度探索。
著者信息
作者簡介
羅振宇
「得到App」創始人，《時間的朋友》跨年演講、《羅輯思維》節目主講人。
2012年底創業，打造知識脫口秀節目《羅輯思維》，至今推出七季，點擊量超過20億。
2016年推出知識服務App「得到」，開闢知識服務全新領域。彙聚內容生產者，並以課程、電子書、聽書、線下課、得到大學等豐富品類的知識服務產品，覆蓋終身學習場景。
15歲遇見金聖歎，明白世間的精彩要用心才能感受到。
17歲遇見蒲松齡，發現生活中的可能性遠比想像得豐盈。
20歲遇見杜斯妥也夫斯基，在他筆下看清了人性無盡的深度。
24歲遇見阿嘉莎，從此奠定人生價值觀——再混亂的世界，也有被秩序和智慧之光復原的可能。
30歲遇見《慈禧全傳》，知道對一個人，哪怕是惡名昭彰的壞人，也應達成「同情之理解」。
40歲遇見萬維鋼、何帆、吳軍、熊逸等寫書人，才有了創辦「得到」的勇氣。
49歲出版《閱讀的方法》。他以後所有的作品，都是對這本書的擴展和延伸。
羅振宇
「得到App」創始人，《時間的朋友》跨年演講、《羅輯思維》節目主講人。
2012年底創業，打造知識脫口秀節目《羅輯思維》，至今推出七季，點擊量超過20億。
2016年推出知識服務App「得到」，開闢知識服務全新領域。彙聚內容生產者，並以課程、電子書、聽書、線下課、得到大學等豐富品類的知識服務產品，覆蓋終身學習場景。
15歲遇見金聖歎，明白世間的精彩要用心才能感受到。
17歲遇見蒲松齡，發現生活中的可能性遠比想像得豐盈。
20歲遇見杜斯妥也夫斯基，在他筆下看清了人性無盡的深度。
24歲遇見阿嘉莎，從此奠定人生價值觀——再混亂的世界，也有被秩序和智慧之光復原的可能。
30歲遇見《慈禧全傳》，知道對一個人，哪怕是惡名昭彰的壞人，也應達成「同情之理解」。
40歲遇見萬維鋼、何帆、吳軍、熊逸等寫書人，才有了創辦「得到」的勇氣。
49歲出版《閱讀的方法》。他以後所有的作品，都是對這本書的擴展和延伸。
图书目录
推薦序 閱讀，可以真正走進你的生命 脫不花
前言
第一章 強勁的大腦
1｜推理：文字的邏輯舞蹈
2｜轉念：幫大腦裝上開關
3｜抽象：那些偉大的概念
4｜凝結：一字一世界
5｜俯瞰：到萬米高空去
6｜選擇：我的平行宇宙
第二章 遙遠的地方
1｜風物：帶什麼詩去遠方
2｜棋局：沒有人是一座孤島
3｜窺視：驚鴻一瞥，此地甚好
4｜他顧：弱水三千，再取一瓢
5｜意義：Something Bigger than Yourself
6｜行動：原來還能這麼做
第三章 奇妙的創新
1｜結網：千門萬戶次第開
2｜建構：一本好書就是一次展覽
3｜怪談：意料之外，都在情理之中
4｜設定：我們來假設一下
5｜遷移：我找到了！Eureka！
6｜追光：閃電劃過夜空
第四章 極致的體驗
1｜情感：今晚月色真美
2｜趣味：興致勃勃，嚴肅認真
3｜快意：仰天大笑出門去
4｜苦痛：總有人為我們負重前行
5｜角色：我的頭腦特工隊
6｜文心：就是這個感覺
後記
繁體書目對照表
參考資料
前言
第一章 強勁的大腦
1｜推理：文字的邏輯舞蹈
2｜轉念：幫大腦裝上開關
3｜抽象：那些偉大的概念
4｜凝結：一字一世界
5｜俯瞰：到萬米高空去
6｜選擇：我的平行宇宙
第二章 遙遠的地方
1｜風物：帶什麼詩去遠方
2｜棋局：沒有人是一座孤島
3｜窺視：驚鴻一瞥，此地甚好
4｜他顧：弱水三千，再取一瓢
5｜意義：Something Bigger than Yourself
6｜行動：原來還能這麼做
第三章 奇妙的創新
1｜結網：千門萬戶次第開
2｜建構：一本好書就是一次展覽
3｜怪談：意料之外，都在情理之中
4｜設定：我們來假設一下
5｜遷移：我找到了！Eureka！
6｜追光：閃電劃過夜空
第四章 極致的體驗
1｜情感：今晚月色真美
2｜趣味：興致勃勃，嚴肅認真
3｜快意：仰天大笑出門去
4｜苦痛：總有人為我們負重前行
5｜角色：我的頭腦特工隊
6｜文心：就是這個感覺
後記
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參考資料
图书序言
- ISBN：9789861338408
- 叢書系列：天際系列
- 規格：平裝 / 416頁 / 14.8 x 20.8 x 2.08 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：人文社科> 閱讀／出版／圖書館學> 閱讀方法
图书试读
前言
為了寫這本《閱讀的方法》，我其實準備了很多年。
但真的到了下筆的時候，有朋友嚇唬我說：「你這書恐怕沒人看。」
「為什麼？」
「你想啊，如果一個人連閱讀的方法都沒掌握，他怎麼能讀完這本《閱讀的方法》呢？」
這當然是個玩笑。但是我懂他背後的意思：閱讀真的需要方法嗎？
這倒是一個非常嚴肅的問題。
說到底，求知是人的一種本能。大腦和身體一樣，都有飢渴的時候，都需要新鮮的養分，和滑雪、開車不同，閱讀不需要先有方法才能行動。我見過愛讀書的人都是從橫衝直撞開始，抓到什麼讀什麼，在興趣和問題中不斷衝浪，直到學業有成，也未必有什麼成型的讀書方法。
那閱讀真的不需要方法了嗎？
據說有人問過《高效能人士的七個習慣》的作者史蒂芬．柯維一個問題：「如果我不愛我的老婆了，我該怎麼辦？」
柯維說：「那你就愛她吧。」
這人說：「老師，你沒聽明白，我問的是我不愛我的老婆了，該怎麼辦。」
柯維說：「不是我沒聽明白，而是你沒聽明白。我是說，如果你不愛她了，那你就去愛她吧。」
類似的話，我聽過好多次。我有一位朋友是個英語老師，有學生問他背單字有什麼好方法，他說：「就是你願意去背啊！」有人問自己的主管，怎麼樣才能開會不遲到，主管說：「就是你堅決不遲到啊！」還有人問，怎麼樣才能做到以誠待人。我在一部話劇的臺詞裡找到了答案：「沒有任何道路通向真誠，真誠本身就是道路。」至今，這句話還貼在我辦公室的牆上。
很多事情都是這樣：行動本身就是方法。
這本《閱讀的方法》不想跟你講任何大道理，它只有一個目的：讓你願意拿起書來，開始讀。
閱讀的方法，本來有兩條路。
一條路，是對書負責，也就是教你如何高效率地把一本書喝乾榨淨。
如果你是要應對升學考試，或者是要學習某些專業知識，這類方法確實有用。市面上有很多講這類方法的書，中國古代也有很多這樣的實踐。比如明朝的張溥，讀一本書，先抄一遍，再高聲朗讀一遍，然後把抄的紙燒掉，再重新抄，重新朗讀，重新燒，這樣大約七八遍就可以背誦，這就是所謂「七焚讀書法」。
不過，我要提醒的是：這樣讀書，需要極強的目標感和極大的心力支撐。經歷過高考的人，都知道其中滋味。
我高考結束的那天，親眼見到一位同學把自己桌上的、抽屜裡的書整整齊齊地收拾好，拿到操場上一把火燒掉了。他說：「這輩子，我再也不碰書了。」我完全理解他那一刻的感受。後來這些年，我又遇到過很多有學位、有知識，但就是堅決不讀一本「無用」之書的人。有一次，我和一位學者聊起這個現象，他歎氣，說了一句很重的話：「厭學，是心靈的癌症。」
不管多有效的「讀書方法」，如果只顧對書負責，而不管人的感受，最終導致一個人厭學，那一定是得不償失的。
而你眼前這本《閱讀的方法》則相信另一條路：對自己負責。所有的方法，都是相對於目標而言的。這本書只有一個目標：讓你樂於閱讀。所以，與其說它是「閱讀的方法」，不如說它是「愛上閱讀的方法」。
愛上閱讀的方法說來也簡單，就是：一個段落不喜歡，就跳過去；一本書不喜歡，就換一本。就像一個闖進遊樂場的孩子，奔跑撒野，輾轉於個個項目之間，碰到不感興趣的，轉頭就走；遇到喜愛的，就玩個不亦樂乎，單純享受玩耍帶來的快樂。這個過程中，唯一需要護持的，只有心頭那一盞燈火：能持續覺察到閱讀帶來的樂趣，以及閱讀對自我心性的增進。
我知道，這種讀書的主張不太符合社會通行的觀念。
關於讀書，有很多聽起來很有道理的「清規戒律」：要讀經典、要讀原著、要逐字閱讀、要精讀、要結構化閱讀、要做筆記⋯⋯說這些「要」的人，都是好意。他們把書看成了一座高聳入雲的山，把讀書看成了步步登高的朝聖，知其路途艱辛，所以生怕我們行差踏錯，誤入歧途。但你有沒有想過，書籍的世界，其實並不是一座山，而是一張網？山，需要費力地攀爬，而網，允許我們愉快地從一個節點跳到另外一個節點；山，有從低到高的次序，而網，處處相通，沒有前後高低之分，只要你願意，任何一條路都可抵達終點；山，只有一個頂點，而網，每一個節點都有變成樞紐的可能。
舉一個我自己的例子。上初中的時候，我家書架上有一本《演員的自我修養》。繁體字、豎排版，我看不懂，但是這書名讓我覺得演員這個職業很高級，所以報名參加了學校排練的話劇。因為成了演員，我莫名其妙地找來了一本《悲劇心理學》，看了幾頁，沒意思便扔下了。但是透過這本書，我知道了作者朱光潛是我的安徽老鄉，所以又借了他寫的《西方美學史》來看。當然，還是看不懂又扔下。但我從中知道了幾位古希臘哲學家的名字，尤其覺得柏拉圖的「洞穴比喻」很有意思，於是將它寫進了一篇作文，受到了表揚。既然受到了表揚，我覺得自己也不好意思不學點哲學，於是就⋯⋯這麼一路滑到了今天。
這段看上去都不能被稱為「閱讀」的閱讀經歷，既沒恆心，也沒有系統，既沒有循序漸進，也沒有切實的收穫，幾乎犯了所有讀書方法論的大忌。
但是那又怎樣呢？回頭來看，這個過程中的每一本書都沒有辜負我。它們從不逼我讀完，也從不問我要什麼心得，它們只是一站站地接力把我送到下一本書的面前。其中有很多知識的觸角，像一顆顆暫不發芽的種子一樣蟄伏著，在後來的日子裡偶爾鑽出地面。很多年之後，我才知道自己早已深受其惠。
對書負責的方法，常常把人當作一個空碗，等著書往裡面注入知識的甘露，要求人必須涓滴不漏地接受它、消化它。而對人負責的方法，更注重人的感受。它相信，人的心靈有無限擴展的可能性，只要一直保持讀的「意願」，總會由一個興趣催生出無數興趣，由一個問題帶來無數問題，無休無止、無窮無盡。
一個願意在書籍世界流連的閱讀者，他的任何行動都會觸發意外的相遇；遲早有一束微光會照亮他，讓他「突然淪陷」。他此後的一生，既能享受閱讀的快樂，又能得到閱讀的回報。閱讀將成為與他終身相伴的習慣。
被興趣引導的閱讀生活，是什麼樣的？
我自己從事知識服務行業，日常工作寫稿，要看很多書。我每天都會閱讀的是電子書，而且是在一個三十四英寸的電子閱讀器上看電子書。為什麼用這麼大的螢幕？因為一個畫面鋪滿三千字，我可以將一眼看過去捕捉到的資訊最大化。一本十萬字的書，按三十幾下鍵盤就瀏覽完了。所以，我日常瀏覽書的速度非常快，一天至少兩本。你可能會說，這樣生吞活剝，也就是翻翻而已，這不是鬧著玩嗎？你說得對，確實是翻翻而已，也確實是玩，我可以沒有任何負擔地找自己喜歡的書。但這麼「玩」的人其實挺多的。
比如，傳播學家馬素．麥克魯漢，西方世界公認的博學大神。他說自己買書，進到書店，拿起一本，直接翻到第六十九頁，這一頁寫得好他就買，寫得不好就放棄。
麥克魯漢還有一種「玩法」就更駭人聽聞了——翻開書，唯讀右半邊。這樣讀下來，速度快了一倍，但是資訊丟失不會超過一○％，所以還是很划算。這是高人手段，我承認自己做不到。但麥克魯漢還是給了我們一個重要的啟發：讀書如交友。
一個萍水相逢的人，我們沒有必要把他從頭看到腳；只憑第一印象，甚至只憑心情，就可以決定要不要和他深交。稍一接觸，發現他在人品上有瑕疵，就可以果斷放棄與他的交往。反過來，即使和一個人沒有深交，也不妨礙我們從他那裡獲取幫助，或者與其建立合作。這都是交朋友的常態。為什麼讀書就不能這麼做呢？
我每天快速瀏覽電子書，就相當於參加各種社交活動，見形形色色的人。過程中當然會碰到值得細讀的書，那就標記一下，買一本紙質書放到書架上。
如果正好有問題要請教它，那我就讀起來，覺得不錯，還會做一些摘錄和筆記。每年我這樣精讀的書，至少有十本。但這都是因為水到渠成的緣分，而不是因為任何壓力。就像跟一個朋友，交情到了必須深聊一次才行的地步，那就乘興而去，興盡而返啊！紙質書讀完，如果覺得價值很高，我通常會再買幾本送人。就像遇到一個有價值的新朋友，我會把他介紹進已有的朋友圈子。
世上有無數的書，世上也有無數的人。用擇友而交的方法擇書而讀，有何不可？
當然，聽我說到這，你可能會覺得壓力好大：為了讀到一本好書，花的時間也太多了吧？
前面說了：不要低估人的心靈。這裡我要再補充一句：也不要低估書的魅力。
一個文明想要存續，就必須像一個強悍的物種那樣，有能力避開進化剪刀，把自己的基因傳遞下去。知識就是文明的基因，書籍則是基因的載體。每一個寫書的人，都要力爭把書寫得好看、易懂，讓我們讀者能夠愉快地接受。這是文明賦予他的責任。有的書寫得不好看但又很重要，怎麼辦？放心，自有人會去做形形色色的解釋、普及和轉述的工作，接力完成傳遞文明的使命。
書籍世界其實不是什麼莊嚴的藏寶聖山，而是一處繁華的鬧市。個個店鋪的主人都在挖空心思吸引我們進去、逗留、成交，所以，我們讀者在這鬧市上走來走去，哪怕目光游移、心不在焉也無妨。在逛街的時候，吸引我們注意、攔住我們腳步的責任， 難道不是商家的嗎？讀書人已經來了此地，還逗留了足夠多的時間， 居然空手而回——一個有自尊心的商家絕不會允許這樣的事情發生，更何況是一個流傳了數千年的強大文明呢？
都說書籍是人類精神的結晶，對它的價值和魅力，我們也要有基本的信心。「開卷有益」不是一句空話，那是一個文明對其傳承者的基本承諾。只要保持興趣的火苗不滅，愛上閱讀這件事就必然會發生。
這種讀書方法，中國古代早就有人嘗試過。誰？陶淵明。
陶淵明說自己「好讀書，不求甚解」。這句話其實一直沒有被真正認可，「不求甚解」四個字成了貶義詞。但是別忘了，陶淵明緊接著還說了一句話：「每有會意，便欣然忘食。」每當對書中內容有所領會的時候，就會高興得連飯也忘了吃。精彩的文明從來不會讓我們失望。只要「好讀書」，即使「不求甚解」，也終會有「欣然忘食」的極樂一刻。
「愛上閱讀的方法」其實很簡單：因為興趣，所以行動。那就不妨再追問一層：我們為什麼要讀書？
一種回答是：書那麼厲害，你憑什麼不讀？
所謂「萬般皆下品，惟有讀書高」，本質上說的就是這個意思。但事實上，讀書只是我們提升心智的方式之一，並不高人一等。人類歷史上，有大量傑出人物是不讀書的。劉邦不讀書，禪宗六祖慧能幾乎不識字，蘇格拉底甚至反對寫書，我還見過很多不讀書但深明事理的人，不讀書不妨礙他們做出貢獻，成就自己。
另一種回答則是：讀書可以換取利益啊。
最典型的就是相傳由宋真宗寫的那篇《勸學詩》：「富家不用買良田，書中自有千鐘粟；安房不用架高梁，書中自有黃金屋；娶妻莫恨無良媒，書中有女顏如玉；出門莫恨無隨從，書中車馬多如簇。男兒欲遂平生志，六經勤向窗前讀。」這就是赤裸裸的利誘了。
上面兩種回答，一種是威逼，一種是利誘。它們都能為我們提供閱讀的動力，但這種動力很難持久。
那閱讀的動力還能從哪裡獲得呢？
在阿蘭．德波頓的《藝術的慰藉》裡，我看到了一個有趣的視角。德波頓在這本書第一頁就誇下海口，說他要解決一個大問題： 藝術有什麼用？
藝術能有什麼用呢？這麼問好像就已經唐突了藝術。那麼多藝術家都愛說：為了藝術而藝術，但他說，藝術不僅有用，還要把藝術視為工具。
德波頓的論證是：做為人類，我們有很多想做的事情，但由於我們身體構造上的不足，必須借助工具。我們需要切割，但缺乏這樣的能力，所以必須發明刀子；我們遠行時需要攜帶水，但缺乏這樣的能力，所以必須發明瓶子。
不僅身體，人類的心智也有不足，也需要用工具來彌補。比如，人的記憶力有限，必須借助繪畫幫我們留住最美好的瞬間；再比如，人的思維經常失之瑣碎，必須借助雄偉的建築物讓自己感受到莊嚴。所以，藝術和其他工具一樣，都是用來彌補不足的，好讓我們成為更健全的人。
這個角度很開腦洞。
通常，我們都把現在這個「我」看成行動的主體，世間的一切不過是「我」達成目標的工具。在這個意義上，讀書是為了對外獲取資源，把現在這個「我」養得更強大。
但是按照德波頓的視角，現在這個「我」，距離那個本該如此的、最終完成的「我」，還有很長的一段路要走。我們這一生的努力，不過就是奮力前行，爬到終點，揭開那張命運的底牌看看：「我」本來應該是什麼樣子？
這個視角也可以用來回答：為什麼我們要閱讀？
因為我們生在文明之中，文明對我們有一個承諾：一個更好的、心智更健全的、認知更完善的未來之「我」正在前方等待著。那是「我」應得的、本該如此的、命中註定的。透過各種路徑，「我」一定有辦法抵達它。閱讀只不過是其中最便宜、最易得、最豐富的一條路。我必須承認，這個角度對我很有說服力。仔細揣摩愛讀書的人的內心，你會發現這是很多人愛上閱讀的理由：在人世間走這一遭， 如果不能知道自己本來應該成為什麼樣子，哪能甘心？
擺在你面前的這本《閱讀的方法》，看起來還是滿厚的。所以，我設計了一個「隨機漫步」的結構，來減輕你的壓力：一共二十四篇內容，每一篇你都可以在二十分鐘之內讀完，每一篇都呈現了書籍造福我們的一種方式。你可以隨便挑選其中一篇去讀，如果覺得興致未減，也可以隨意跳躍到其他章節。整本書，你既可以一次讀完，也可以隨時再次光臨。
我期待這樣的結構設計能充分展現對你的尊重。一本好書應該像一位溫潤的戀人，你若不找他，他就不煩你；你若去找他，他也有豐富的內在可供探尋。
二十四篇內容，我把它們分成了四個章節。
第一章，「強勁的大腦」——你會看到一代代寫書的人，把人類文明的精華雕琢成一顆顆璀璨的寶石，等著你去發現。當你和它們相遇，「推理」「轉念」「抽象」「凝結」「俯瞰」「選擇」這六個章節的內容便會成為你的工具，幫助你提升思維，去把握這複雜世界的底層邏輯。
第二章，「遙遠的地方」——遠方的景色總能滌蕩我們的心靈，讓我們從日常生活的瑣碎中抽離出來，感受大自然的美妙。讀書，也是我們看見遠方的一種方式。「風物」「棋局」「窺視」「他顧」「意義」「行動」六篇，將會向你展示「紙上臥遊」能看到的六種風景，讓你感受到生活在別處的樂趣。
第三章，「奇妙的創新」——做為喜新厭舊的動物，我們常因創新而感到興奮。那麼多寫書人探索出來的六種創新方式：「結網」「建構」「怪談」「設定」「遷移」「追光」，也許能啟發你在自己的領域裡做出改變。
第四章，「極致的體驗」——影像時代，我們總是小看文字的力量。但如果翻開書，你會發現裡面有很多古已有之的體驗，比如「情感」「趣味」「快意」「苦痛」「角色」「文心」。你在書裡獲得的，絲毫不比透過其他媒介獲得的差，甚至別有一番獨特的滋味，讓你細細品味。
這四個章節從「內」「外」「新」「舊」四個方向帶領你探索如何成為更好的自己。至於二十四篇內文，則是在探索過程中發生的二十四個「心靈事件」。
相信我。每一章的道路上，你都會有奇遇。
為了寫這本《閱讀的方法》，我其實準備了很多年。
但真的到了下筆的時候，有朋友嚇唬我說：「你這書恐怕沒人看。」
「為什麼？」
「你想啊，如果一個人連閱讀的方法都沒掌握，他怎麼能讀完這本《閱讀的方法》呢？」
這當然是個玩笑。但是我懂他背後的意思：閱讀真的需要方法嗎？
這倒是一個非常嚴肅的問題。
說到底，求知是人的一種本能。大腦和身體一樣，都有飢渴的時候，都需要新鮮的養分，和滑雪、開車不同，閱讀不需要先有方法才能行動。我見過愛讀書的人都是從橫衝直撞開始，抓到什麼讀什麼，在興趣和問題中不斷衝浪，直到學業有成，也未必有什麼成型的讀書方法。
那閱讀真的不需要方法了嗎？
據說有人問過《高效能人士的七個習慣》的作者史蒂芬．柯維一個問題：「如果我不愛我的老婆了，我該怎麼辦？」
柯維說：「那你就愛她吧。」
這人說：「老師，你沒聽明白，我問的是我不愛我的老婆了，該怎麼辦。」
柯維說：「不是我沒聽明白，而是你沒聽明白。我是說，如果你不愛她了，那你就去愛她吧。」
類似的話，我聽過好多次。我有一位朋友是個英語老師，有學生問他背單字有什麼好方法，他說：「就是你願意去背啊！」有人問自己的主管，怎麼樣才能開會不遲到，主管說：「就是你堅決不遲到啊！」還有人問，怎麼樣才能做到以誠待人。我在一部話劇的臺詞裡找到了答案：「沒有任何道路通向真誠，真誠本身就是道路。」至今，這句話還貼在我辦公室的牆上。
很多事情都是這樣：行動本身就是方法。
這本《閱讀的方法》不想跟你講任何大道理，它只有一個目的：讓你願意拿起書來，開始讀。
閱讀的方法，本來有兩條路。
一條路，是對書負責，也就是教你如何高效率地把一本書喝乾榨淨。
如果你是要應對升學考試，或者是要學習某些專業知識，這類方法確實有用。市面上有很多講這類方法的書，中國古代也有很多這樣的實踐。比如明朝的張溥，讀一本書，先抄一遍，再高聲朗讀一遍，然後把抄的紙燒掉，再重新抄，重新朗讀，重新燒，這樣大約七八遍就可以背誦，這就是所謂「七焚讀書法」。
不過，我要提醒的是：這樣讀書，需要極強的目標感和極大的心力支撐。經歷過高考的人，都知道其中滋味。
我高考結束的那天，親眼見到一位同學把自己桌上的、抽屜裡的書整整齊齊地收拾好，拿到操場上一把火燒掉了。他說：「這輩子，我再也不碰書了。」我完全理解他那一刻的感受。後來這些年，我又遇到過很多有學位、有知識，但就是堅決不讀一本「無用」之書的人。有一次，我和一位學者聊起這個現象，他歎氣，說了一句很重的話：「厭學，是心靈的癌症。」
不管多有效的「讀書方法」，如果只顧對書負責，而不管人的感受，最終導致一個人厭學，那一定是得不償失的。
而你眼前這本《閱讀的方法》則相信另一條路：對自己負責。所有的方法，都是相對於目標而言的。這本書只有一個目標：讓你樂於閱讀。所以，與其說它是「閱讀的方法」，不如說它是「愛上閱讀的方法」。
愛上閱讀的方法說來也簡單，就是：一個段落不喜歡，就跳過去；一本書不喜歡，就換一本。就像一個闖進遊樂場的孩子，奔跑撒野，輾轉於個個項目之間，碰到不感興趣的，轉頭就走；遇到喜愛的，就玩個不亦樂乎，單純享受玩耍帶來的快樂。這個過程中，唯一需要護持的，只有心頭那一盞燈火：能持續覺察到閱讀帶來的樂趣，以及閱讀對自我心性的增進。
我知道，這種讀書的主張不太符合社會通行的觀念。
關於讀書，有很多聽起來很有道理的「清規戒律」：要讀經典、要讀原著、要逐字閱讀、要精讀、要結構化閱讀、要做筆記⋯⋯說這些「要」的人，都是好意。他們把書看成了一座高聳入雲的山，把讀書看成了步步登高的朝聖，知其路途艱辛，所以生怕我們行差踏錯，誤入歧途。但你有沒有想過，書籍的世界，其實並不是一座山，而是一張網？山，需要費力地攀爬，而網，允許我們愉快地從一個節點跳到另外一個節點；山，有從低到高的次序，而網，處處相通，沒有前後高低之分，只要你願意，任何一條路都可抵達終點；山，只有一個頂點，而網，每一個節點都有變成樞紐的可能。
舉一個我自己的例子。上初中的時候，我家書架上有一本《演員的自我修養》。繁體字、豎排版，我看不懂，但是這書名讓我覺得演員這個職業很高級，所以報名參加了學校排練的話劇。因為成了演員，我莫名其妙地找來了一本《悲劇心理學》，看了幾頁，沒意思便扔下了。但是透過這本書，我知道了作者朱光潛是我的安徽老鄉，所以又借了他寫的《西方美學史》來看。當然，還是看不懂又扔下。但我從中知道了幾位古希臘哲學家的名字，尤其覺得柏拉圖的「洞穴比喻」很有意思，於是將它寫進了一篇作文，受到了表揚。既然受到了表揚，我覺得自己也不好意思不學點哲學，於是就⋯⋯這麼一路滑到了今天。
這段看上去都不能被稱為「閱讀」的閱讀經歷，既沒恆心，也沒有系統，既沒有循序漸進，也沒有切實的收穫，幾乎犯了所有讀書方法論的大忌。
但是那又怎樣呢？回頭來看，這個過程中的每一本書都沒有辜負我。它們從不逼我讀完，也從不問我要什麼心得，它們只是一站站地接力把我送到下一本書的面前。其中有很多知識的觸角，像一顆顆暫不發芽的種子一樣蟄伏著，在後來的日子裡偶爾鑽出地面。很多年之後，我才知道自己早已深受其惠。
對書負責的方法，常常把人當作一個空碗，等著書往裡面注入知識的甘露，要求人必須涓滴不漏地接受它、消化它。而對人負責的方法，更注重人的感受。它相信，人的心靈有無限擴展的可能性，只要一直保持讀的「意願」，總會由一個興趣催生出無數興趣，由一個問題帶來無數問題，無休無止、無窮無盡。
一個願意在書籍世界流連的閱讀者，他的任何行動都會觸發意外的相遇；遲早有一束微光會照亮他，讓他「突然淪陷」。他此後的一生，既能享受閱讀的快樂，又能得到閱讀的回報。閱讀將成為與他終身相伴的習慣。
被興趣引導的閱讀生活，是什麼樣的？
我自己從事知識服務行業，日常工作寫稿，要看很多書。我每天都會閱讀的是電子書，而且是在一個三十四英寸的電子閱讀器上看電子書。為什麼用這麼大的螢幕？因為一個畫面鋪滿三千字，我可以將一眼看過去捕捉到的資訊最大化。一本十萬字的書，按三十幾下鍵盤就瀏覽完了。所以，我日常瀏覽書的速度非常快，一天至少兩本。你可能會說，這樣生吞活剝，也就是翻翻而已，這不是鬧著玩嗎？你說得對，確實是翻翻而已，也確實是玩，我可以沒有任何負擔地找自己喜歡的書。但這麼「玩」的人其實挺多的。
比如，傳播學家馬素．麥克魯漢，西方世界公認的博學大神。他說自己買書，進到書店，拿起一本，直接翻到第六十九頁，這一頁寫得好他就買，寫得不好就放棄。
麥克魯漢還有一種「玩法」就更駭人聽聞了——翻開書，唯讀右半邊。這樣讀下來，速度快了一倍，但是資訊丟失不會超過一○％，所以還是很划算。這是高人手段，我承認自己做不到。但麥克魯漢還是給了我們一個重要的啟發：讀書如交友。
一個萍水相逢的人，我們沒有必要把他從頭看到腳；只憑第一印象，甚至只憑心情，就可以決定要不要和他深交。稍一接觸，發現他在人品上有瑕疵，就可以果斷放棄與他的交往。反過來，即使和一個人沒有深交，也不妨礙我們從他那裡獲取幫助，或者與其建立合作。這都是交朋友的常態。為什麼讀書就不能這麼做呢？
我每天快速瀏覽電子書，就相當於參加各種社交活動，見形形色色的人。過程中當然會碰到值得細讀的書，那就標記一下，買一本紙質書放到書架上。
如果正好有問題要請教它，那我就讀起來，覺得不錯，還會做一些摘錄和筆記。每年我這樣精讀的書，至少有十本。但這都是因為水到渠成的緣分，而不是因為任何壓力。就像跟一個朋友，交情到了必須深聊一次才行的地步，那就乘興而去，興盡而返啊！紙質書讀完，如果覺得價值很高，我通常會再買幾本送人。就像遇到一個有價值的新朋友，我會把他介紹進已有的朋友圈子。
世上有無數的書，世上也有無數的人。用擇友而交的方法擇書而讀，有何不可？
當然，聽我說到這，你可能會覺得壓力好大：為了讀到一本好書，花的時間也太多了吧？
前面說了：不要低估人的心靈。這裡我要再補充一句：也不要低估書的魅力。
一個文明想要存續，就必須像一個強悍的物種那樣，有能力避開進化剪刀，把自己的基因傳遞下去。知識就是文明的基因，書籍則是基因的載體。每一個寫書的人，都要力爭把書寫得好看、易懂，讓我們讀者能夠愉快地接受。這是文明賦予他的責任。有的書寫得不好看但又很重要，怎麼辦？放心，自有人會去做形形色色的解釋、普及和轉述的工作，接力完成傳遞文明的使命。
書籍世界其實不是什麼莊嚴的藏寶聖山，而是一處繁華的鬧市。個個店鋪的主人都在挖空心思吸引我們進去、逗留、成交，所以，我們讀者在這鬧市上走來走去，哪怕目光游移、心不在焉也無妨。在逛街的時候，吸引我們注意、攔住我們腳步的責任， 難道不是商家的嗎？讀書人已經來了此地，還逗留了足夠多的時間， 居然空手而回——一個有自尊心的商家絕不會允許這樣的事情發生，更何況是一個流傳了數千年的強大文明呢？
都說書籍是人類精神的結晶，對它的價值和魅力，我們也要有基本的信心。「開卷有益」不是一句空話，那是一個文明對其傳承者的基本承諾。只要保持興趣的火苗不滅，愛上閱讀這件事就必然會發生。
這種讀書方法，中國古代早就有人嘗試過。誰？陶淵明。
陶淵明說自己「好讀書，不求甚解」。這句話其實一直沒有被真正認可，「不求甚解」四個字成了貶義詞。但是別忘了，陶淵明緊接著還說了一句話：「每有會意，便欣然忘食。」每當對書中內容有所領會的時候，就會高興得連飯也忘了吃。精彩的文明從來不會讓我們失望。只要「好讀書」，即使「不求甚解」，也終會有「欣然忘食」的極樂一刻。
「愛上閱讀的方法」其實很簡單：因為興趣，所以行動。那就不妨再追問一層：我們為什麼要讀書？
一種回答是：書那麼厲害，你憑什麼不讀？
所謂「萬般皆下品，惟有讀書高」，本質上說的就是這個意思。但事實上，讀書只是我們提升心智的方式之一，並不高人一等。人類歷史上，有大量傑出人物是不讀書的。劉邦不讀書，禪宗六祖慧能幾乎不識字，蘇格拉底甚至反對寫書，我還見過很多不讀書但深明事理的人，不讀書不妨礙他們做出貢獻，成就自己。
另一種回答則是：讀書可以換取利益啊。
最典型的就是相傳由宋真宗寫的那篇《勸學詩》：「富家不用買良田，書中自有千鐘粟；安房不用架高梁，書中自有黃金屋；娶妻莫恨無良媒，書中有女顏如玉；出門莫恨無隨從，書中車馬多如簇。男兒欲遂平生志，六經勤向窗前讀。」這就是赤裸裸的利誘了。
上面兩種回答，一種是威逼，一種是利誘。它們都能為我們提供閱讀的動力，但這種動力很難持久。
那閱讀的動力還能從哪裡獲得呢？
在阿蘭．德波頓的《藝術的慰藉》裡，我看到了一個有趣的視角。德波頓在這本書第一頁就誇下海口，說他要解決一個大問題： 藝術有什麼用？
藝術能有什麼用呢？這麼問好像就已經唐突了藝術。那麼多藝術家都愛說：為了藝術而藝術，但他說，藝術不僅有用，還要把藝術視為工具。
德波頓的論證是：做為人類，我們有很多想做的事情，但由於我們身體構造上的不足，必須借助工具。我們需要切割，但缺乏這樣的能力，所以必須發明刀子；我們遠行時需要攜帶水，但缺乏這樣的能力，所以必須發明瓶子。
不僅身體，人類的心智也有不足，也需要用工具來彌補。比如，人的記憶力有限，必須借助繪畫幫我們留住最美好的瞬間；再比如，人的思維經常失之瑣碎，必須借助雄偉的建築物讓自己感受到莊嚴。所以，藝術和其他工具一樣，都是用來彌補不足的，好讓我們成為更健全的人。
這個角度很開腦洞。
通常，我們都把現在這個「我」看成行動的主體，世間的一切不過是「我」達成目標的工具。在這個意義上，讀書是為了對外獲取資源，把現在這個「我」養得更強大。
但是按照德波頓的視角，現在這個「我」，距離那個本該如此的、最終完成的「我」，還有很長的一段路要走。我們這一生的努力，不過就是奮力前行，爬到終點，揭開那張命運的底牌看看：「我」本來應該是什麼樣子？
這個視角也可以用來回答：為什麼我們要閱讀？
因為我們生在文明之中，文明對我們有一個承諾：一個更好的、心智更健全的、認知更完善的未來之「我」正在前方等待著。那是「我」應得的、本該如此的、命中註定的。透過各種路徑，「我」一定有辦法抵達它。閱讀只不過是其中最便宜、最易得、最豐富的一條路。我必須承認，這個角度對我很有說服力。仔細揣摩愛讀書的人的內心，你會發現這是很多人愛上閱讀的理由：在人世間走這一遭， 如果不能知道自己本來應該成為什麼樣子，哪能甘心？
擺在你面前的這本《閱讀的方法》，看起來還是滿厚的。所以，我設計了一個「隨機漫步」的結構，來減輕你的壓力：一共二十四篇內容，每一篇你都可以在二十分鐘之內讀完，每一篇都呈現了書籍造福我們的一種方式。你可以隨便挑選其中一篇去讀，如果覺得興致未減，也可以隨意跳躍到其他章節。整本書，你既可以一次讀完，也可以隨時再次光臨。
我期待這樣的結構設計能充分展現對你的尊重。一本好書應該像一位溫潤的戀人，你若不找他，他就不煩你；你若去找他，他也有豐富的內在可供探尋。
二十四篇內容，我把它們分成了四個章節。
第一章，「強勁的大腦」——你會看到一代代寫書的人，把人類文明的精華雕琢成一顆顆璀璨的寶石，等著你去發現。當你和它們相遇，「推理」「轉念」「抽象」「凝結」「俯瞰」「選擇」這六個章節的內容便會成為你的工具，幫助你提升思維，去把握這複雜世界的底層邏輯。
第二章，「遙遠的地方」——遠方的景色總能滌蕩我們的心靈，讓我們從日常生活的瑣碎中抽離出來，感受大自然的美妙。讀書，也是我們看見遠方的一種方式。「風物」「棋局」「窺視」「他顧」「意義」「行動」六篇，將會向你展示「紙上臥遊」能看到的六種風景，讓你感受到生活在別處的樂趣。
第三章，「奇妙的創新」——做為喜新厭舊的動物，我們常因創新而感到興奮。那麼多寫書人探索出來的六種創新方式：「結網」「建構」「怪談」「設定」「遷移」「追光」，也許能啟發你在自己的領域裡做出改變。
第四章，「極致的體驗」——影像時代，我們總是小看文字的力量。但如果翻開書，你會發現裡面有很多古已有之的體驗，比如「情感」「趣味」「快意」「苦痛」「角色」「文心」。你在書裡獲得的，絲毫不比透過其他媒介獲得的差，甚至別有一番獨特的滋味，讓你細細品味。
這四個章節從「內」「外」「新」「舊」四個方向帶領你探索如何成為更好的自己。至於二十四篇內文，則是在探索過程中發生的二十四個「心靈事件」。
相信我。每一章的道路上，你都會有奇遇。
用户评价
评分
哎呀，這本書拿到手的時候，光是那個書名就夠讓人玩味了，「閱讀的方法：找到文明世界中，本該如此的我」。光是這個名字，就讓人忍不住想，到底「文明世界中，本該如此的我」是什麼樣貌？難道我們現在的生活都不是「本該如此」的嗎？這讓我想起小時候在圖書館翻那些古早味的小說，總覺得作者好像藏著一個秘密，一個只有讀書人才懂的密碼。這本書如果真的講了「方法」，我希望它不是那種生硬的、教條式的，而是能像老朋友聊天一樣，輕輕鬆鬆就把你帶進一個新的思維空間。我對那種「找到自我」的論述總是有點好奇，畢竟在這個資訊爆炸的時代，要真正靜下心來「找到」誰，真的不容易。期待它能像一杯老茶，入口微苦，但回甘無窮，讓人讀完後，不只是學會了怎麼看書，而是更懂得怎麼看自己身處的這個世界。
评分收到這本書的時候，我第一直覺是，這年頭誰還在教「閱讀方法」啊？網路新聞、短影音，資訊量大到眼睛都快抽筋了，誰有空坐下來好好讀一本書？但轉念一想，或許正是因為太雜亂了，我們才更需要一個錨點，一個指南針。如果這本書真能提供一套「文明世界」的閱讀準則，我會很感興趣它如何界定「文明」。是古希臘的哲學思辨，還是現代社會的批判性思考？我希望它能帶領我穿越那些過度簡化的標題和結論，直達文本的核心。畢竟，書本的重量感，那種油墨的氣味，是螢幕無法取代的儀式感。如果這本書能幫我把那些艱澀難懂的大師著作，拆解成我可以消化的營養，那它就功德無量了。我可不希望它只是老生常談，拜託，給我點真的能用的招數，讓我能從堆積如山的待讀清單中，殺出一條血路來！
评分這本書的書名設計得很有層次感，像是一部懸疑推理小說的開場白。「文明世界」聽起來多麼宏大而抽象，而「本該如此的我」又如此貼近個人內在的渴望。作為一個在都市叢林裡掙扎求生的普通讀者，我每天都在懷疑自己是不是做錯了什麼選擇，是不是走錯了路。如果這本書能提供一種「閱讀路徑」，讓我能透過文字的力量，校準自己的人生軌道，那就太棒了。我期待的不是那種高高在上的理論指導，而是充滿生活氣息的實用建議。比如，面對暢銷書的轟炸，我們該如何取捨？面對經典的厚重，我們該如何著手？如果作者能分享一些他自己跟文字搏鬥的心得，那些私密的心路歷程，或許比任何方法論都來得有說服力，畢竟，讀書這件事，說到底，還是很個人的修行。
评分說真的，光是看到「找到本該如此的我」這幾個字，我的雷達就響起來了。這聽起來有點像心靈雞湯，但又帶著一種知識分子特有的疏離感，這種矛盾的魅力很吸引人。我一直覺得，閱讀某種程度上就是一種自我考古，我們在文字的斷層中，尋找過去的自己，或者，勾勒出未來的藍圖。如果這本書真的能提供一套方法，讓我在面對那些龐雜的歷史文獻或晦澀的文學作品時，不再感到手足無措，那絕對是物超所值。我猜測，它或許會強調「慢讀」的重要性，對抗這個時代追求速度的價值觀。我希望作者能像個老練的領航員，指引我們穿越知識的迷霧，不是教我們怎麼快點讀完，而是怎麼更深地「進入」書中世界，從中汲取真正的養分，讓自己的精神世界，真正「升級」。
评分我對這本書的期待，很大一部分來自於對「方法」這個詞的執著。在這個萬事萬物都追求效率的時代，唯獨閱讀，似乎成了反抗的據點。但如果沒有方法，我們很容易在書海中迷失，讀了很多，卻好像什麼都沒留下。我希望這本書能告訴我，如何擺脫那種「讀完等於學會」的錯覺。我想知道，作者眼中的「文明世界」，它對知識的渴望和標準是什麼？它要求我們用什麼樣的姿態去面對文本？是批判的解構，還是溫柔的接納？我更看重後者，畢竟閱讀是與作者進行一場靈魂的對話，不是單純的資訊提取。如果這本書能讓我對「閱讀」這件事，產生一種全新的、更為深刻的敬畏感，並為此建立起一套屬於我自己的、堅固的閱讀框架，那麼，它無疑是值得我細細品味的年度好書。
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