世界古代中世紀史:閻宗臨史學經典再復刻,探究希臘、尋覓羅馬、剖析埃及、歷險波斯

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閻宗臨
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具体描述

探究希臘、尋覓羅馬、剖析埃及、歷險波斯
★閻宗臨史學經典再復刻★
 
  |希臘羅馬史稿|:希臘,是這樣開始的
  希臘羅馬的古人並不知他們歷史正確的由來,其先人藏於森林,「不知以磚建屋,運用木料,所居如蟻穴,只有陽光進去」,但是地中海對這些質樸的居民,有種永恆的不安促使其前進,形成一種普遍的理想,活潑健壯湊至一種形的完美,不允許殘缺,不允許模糊,構成地中海文化的特點。
 
  地中海歷史,經施里曼(Schliemann)、米克賀夫(Milchhoefer)及伊文斯(Arthur Evans)的地下開發,證明克里特及希臘有古遠的歷史,那些神話與傳說仍含有史事,他不是孤立的。愛琴海文化以克里特為中心;希臘初期與埃及和小亞細亞關係至切;迨至羅馬向南進展,地中海中心亦向西移,地中海的作用亦達到頂點。凱撒征高盧,軸心移動,古希臘羅馬史亦漸凋零,歐洲進入混亂與蠻野的時代,亦即歐洲大陸史發展的開始。
 
  |古巴比倫帝國|:漢摩拉比法典知多少
  西元前1759年,漢摩拉比攻瑪里,城陷,淪為廢墟。隨著北上,征服亞述,強大的巴比倫王國便建立起來。
 
  漢摩拉比吸取《蘇美法典》有用的部分,結合巴比倫當時的情況,制定新的法典,反映出當時社會的真實情況。這部法典是用巴比倫語寫的,1901年,這部重要的文獻在蘇撒城被發現,現藏在巴黎博物館中。
 
  漢摩拉比稱這部法典是「公正」的,實際上是保護奴隸主的利益,對貴族、僧侶與商人是有利的。法典內容,分序言、正文與結語三部分,共46欄,282條。現存的法典,有五欄已毀,除殘缺者外,尚有257條,涉及刑事、親屬、財產、繼承與債務等。這部法典是奴隸時代重要文獻之一。
 
  |16世紀經濟革命|:日漸成形的資本主義
  16世紀初,百年戰爭結束後,隨著時代的轉變,西方人愛生活,重物質,有無窮的欲望,發覺生命的可貴。
 
  16世紀經濟革命的特點,首在物價的提高。杜莫森認物價上漲係自1524年,他說:「從這年起,一切物價皆提高,那種高漲,不是偶然的,而是經常的。」這種現象,貨幣論者,咸以缺少抽碼流通故,各國囤積現金,不能流通,交易入停滯狀態。證據是在16世紀初,為了解決交易停頓的問題,各國有改革幣制的發動。
 
  從別一方面看,自新大陸發現後,許多現金流入歐洲。波丹在1568年說:「自從六十年來,物價提高在十倍以上。」有人猜想自1541年至1544年三年間,新大陸輸入歐洲,有1,700萬金佛郎,這雖不能視為定數,卻可說明現金大量輸入的現象。到1545年波多西銀礦的開發,構成一種過剩的危機,西方人心理上發生變化。
 
  總之,地理的新發現,加強了國際貿易,原有的經濟機構,不能去應付環境,勢必加以一種改革。
 
本書特色
 
  ‧由史學名家饒宗頤親自作序
  ‧本書集結閻宗臨數本史論講稿,濃縮其畢生鑽研的歐洲古代史精華
  ‧收錄閻宗臨親寫注釋近400多條,讓讀者重新親近一代史學大師
《光影交织:文艺复兴与启蒙的欧洲文明》 书籍简介 本书深入剖析了欧洲历史上一个决定性的转折时期——从十五世纪的文艺复兴之光初现,到十八世纪启蒙运动思想的激荡,直至最终导向现代世界的形成。我们不再聚焦于古老帝国或古典文明的辉煌与衰亡,而是将目光投向欧洲大陆内部,审视那些塑造了我们今日世界观、政治结构和社会形态的关键思想、艺术变革与社会重构。 第一部分:人文精神的复苏与艺术的解放(约15世纪末至16世纪) 本部分着眼于文艺复兴的核心区域——意大利城邦,特别是佛罗伦萨、罗马与威尼斯。不同于以往以神权为中心的宇宙观,本书探讨了人文主义思想如何将焦点重新拉回到“人”的价值、潜力与成就之上。 一、思想的转向:从神学到人本 我们将详细考察彼特拉克、薄伽丘等早期人文主义者的文献,分析他们如何通过对古典文本的“发现”与“重读”,确立了一种新的学习范式(Studia Humanitatis)。这种范式强调修辞学、历史学和道德哲学的训练,旨在培养能够积极参与公共生活的“完人”。深入探讨了伊拉斯谟等北方人文主义者如何将这种思潮与基督教信仰相结合,发起温和的宗教改革思潮。 二、艺术的革命:透视与和谐 艺术不再仅仅是宗教叙事的附庸,而是探索自然规律与人体美的载体。书中将详述马萨乔的线性透视法如何彻底改变了二维空间的表现;达·芬奇在解剖学和光学上的探索如何融入绘画与雕塑;米开朗基罗对人体力量与精神痛苦的极致表达。重点分析了文艺复兴盛期艺术作品(如《蒙娜丽莎》、《大卫》)中蕴含的理性秩序与古典美学原则的融合,以及它们如何反映了赞助人阶层(如美第奇家族)的权力与品味。 三、政治哲学的觉醒:权力的现实主义 文艺复兴时期,政治理论也经历了深刻的世俗化。本书将专门分析马基雅维利的《君主论》。我们考察他如何摒弃了中世纪关于“美德君主”的理想化描述,转而基于对历史和现实政治的观察,提出了一套关于权力获取、维持与巩固的实用主义策略。这种对政治现实的冷静剖析,为后世的政治科学奠定了基础。 第二部分:信仰的断裂与宗教的重塑(约16世纪) 本部分聚焦于欧洲历史上最深刻的信仰危机——宗教改革。我们探讨了这次运动的复杂性,它既是一场神学辩论,也是一场深刻的社会、经济与政治冲突。 一、马丁·路德与“唯独信心”的呐喊 详细梳理了路德引发改革的背景,包括教廷的腐败、赎罪券的滥用,以及印刷术对思想传播的加速作用。重点分析了路德神学的三大支柱:“唯独信心”、“唯独恩典”、“唯独圣经”,及其对个人与教会关系的颠覆性影响。 二、加尔文主义的扩散与伦理的构建 本书将深入探讨约翰·加尔文在日内瓦的实践,以及加尔文主义(预定论)如何催生了一种截然不同的职业伦理。分析这种对勤奋、节俭和成功的重视,如何通过新教徒群体向西欧和北美传播,并对现代资本主义的萌芽产生了间接但深远的影响。 三、宗教的后果:战争与和解 宗教分裂不可避免地导致了欧洲范围内的长期冲突,如德意志三十年战争、法国的胡格诺战争等。本部分将分析这些冲突的教训,并探讨《威斯特伐利亚和约》(1648年)如何首次确立了主权国家体系的基本原则,标志着中世纪普世教会权威的彻底终结。 第三部分:理性的光芒:科学革命与哲学基石(约17世纪) 十七世纪被誉为“天才的世纪”,科学方法论的诞生彻底改变了人类认知世界的方式。 一、新天文学与哥白尼的遗产 从哥白尼的日心说开始,本书梳理了伽利略通过望远镜对亚里士多德宇宙观的挑战。重点分析伽利略如何坚持通过数学和实验来验证自然规律,以及他与教会的冲突如何突显了新科学方法论与传统权威之间的张力。 二、笛卡尔的怀疑与方法的建立 探讨勒内·笛卡尔的哲学贡献,特别是其“我思故我在”的起点,如何为西方哲学确立了以主体和理性为中心的分析框架。分析笛卡尔的方法论如何强调清晰、分明、逐步深入的逻辑推理。 三、牛顿的综合:构建经典物理学 详细解读艾萨克·牛顿的《自然哲学的数学原理》,分析万有引力定律如何以前所未有的统一性解释了天上和地上的运动。牛顿的成就标志着科学的成熟,提供了一种机械的、可预测的宇宙模型,极大地增强了人类对自然秩序的信心。 第四部分:启蒙的时代:批判、自由与社会契约(约18世纪) 启蒙运动是文艺复兴人文主义和科学革命理性精神的最终体现,它将理性应用于社会、政治和道德领域。 一、对专制的挑战:孟德斯鸠与三权分立 分析法国思想家孟德斯鸠在《论法的精神》中对英国政治体制的观察,重点阐述他提出的权力制衡与分立的原则,即立法、行政、司法相互制约的必要性,以此来保障公民的政治自由。 二、卢梭与人民主权 本书将细致区分卢梭与洛克、霍布斯在社会契约论上的差异。重点探讨卢梭关于“公意”(General Will)的概念,以及“人生而自由,却无往不在枷锁之中”的论断,如何为后来的民主革命提供了激进的理论武器。 三、百科全书与知识的普及 探讨狄德罗和达朗贝尔主持的《百科全书》项目。这不仅是一项知识整理工程,更是一场有组织的文化运动,旨在系统地传播科学知识和启蒙思想,挑战教会和君主的知识垄断地位。 四、经济思想的萌芽:从重商主义到自由放任 分析亚当·斯密在《国富论》中提出的劳动分工理论和“看不见的手”。探讨斯密如何倡导打破国家对经济活动的干预,主张自由市场是实现社会财富最大化的最有效途径,为现代经济学奠定了基石。 结语:通往现代世界的桥梁 本书最后总结了文艺复兴、宗教改革、科学革命和启蒙运动如何共同构建了一个以个体理性、科学实证、世俗政治为核心的现代欧洲雏形。这段历史不再是古代诸文明的简单延续,而是一场彻底的、由内而外的文明再造工程,其遗产能直接追溯至现代民主、科学和个人主义的根源。

著者信息

作者簡介
 
閻宗臨
 
  中國史學大師,1924年赴法國勤工儉學,先後在巴黎、里昂工作。1929年入瑞士夫里堡大學攻讀歐洲古代史、歐洲中古史和拉丁文。1933年獲得瑞士國家文學碩士學位,留校講授中國近代史,同時入該校研究院深造,1936年獲得瑞士國家文學博士學位。
 
  1937年抗日戰爭爆發以後,閻宗臨辭去夫里堡大學教職,攜夫人回國。抗戰期間,他先後任教於山西大學、廣西大學、無錫國專、桂林師範學院。1946年應聘為中山大學教授,1948年任中山大學歷史系主任兼歷史研究所所長。1950年夏,應張友漁、趙宗復之邀,返故鄉山西任教,先後任山西大學歷史系主任和山西大學教務長職務,直到逝世。
 
  著有《杜赫德的著作及其研究》、《中國與法國18世紀之文化關係》、《從西方典籍所見康熙與耶穌會之關係》、《康熙與格勒門德第十一》、《康熙與德理格》、《雍正與本篤第十三》、《關於麥德樂使節的文獻》、《澳門史料兩種》、《乾隆十八年葡使來華紀實》、《元代西歐宗教與政治之使節》、《身見錄》校注、《佛國記》箋注、《北使記》箋注、《西使記》箋注、《閻宗臨作品》三冊等。

图书目录

饒宗頤序
齊世榮序
編者語

希臘羅馬史稿
第一卷
第二卷
第三卷
結論
附錄:關於希臘羅馬史主要資料

世界古代史講稿
原始社會
埃及古代史
古代兩河流域南部的歷史
古代兩河流域西北部的歷史
古代腓尼基、巴勒斯坦與愛琴海區域
古代的印度
古代的伊朗—古代米底與波斯簡史
古代希臘
西元前後的中亞、印度與埃及
古代羅馬

論文
李維史學研究
16世紀經濟革命
義大利文藝復興的特質
歐洲封建時代的獻禮
歐洲封建時代社會之動向
論歐洲封建時代的法律
關於西臺—軍事奴隸所有者
古代波斯及其與中國的關係
匈奴西遷與西羅馬帝國的滅亡
關於巴克特里亞古代的歷史
拜占庭與中國的關係
大月氏西移與貴霜王國的建立

图书序言

  • ISBN:9786263328273
  • 規格:平裝 / 338頁 / 17 x 23 x 1.69 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣

图书试读

饒宗頤序
 
  孫子有言:「知己知彼,百戰不殆。不知彼而知己,一勝一負。不知彼不知己,每戰必敗。」此謀攻之要道,知勝之樞機也。治學之道,亦何以異是。西方之言學,其考論吾華文字史事者號曰漢學,以西方之人而熱心究遠東之事,蓋彼欲有知於我,此學之涉於「知彼」者也。
 
  返視吾國人之有志於究心西事者,乃寥若晨星。庸或有之,留學彼邦,略涉藩籬,歸國而後,棄同敝屣,多返而治漢學,稍為「知己」之謀,輒以兼通東西自詡,實則往往兩無所知,其不每戰不敗者幾希?
 
  近世學風,流弊之大,國之不振,非無故而然也。
 
  閻宗臨先生早歲留學瑞士,究心西方傳教士與華交往之史事,國人治學循此途轍者殆如鳳毛麟角。其所造固已出類拔萃,久為士林所推重。抗戰軍興,余任教(無錫)國專,自桂林播遷蒙山,復徙北流,與先生嘗共事,頗聞其緒論,心儀其人,以為如先生者,真有志於「知彼」之學者也。嗣先生回山西故里,終未能一展所學,憂悴而繼以殂謝,論者深惜之。哲嗣守誠世兄頃來書謂經已勼集先生遺書刊行在即,平生著述,自此可以行世,沾溉後人,為之大喜過望。不揣固陋,略序其耑,為陳「知彼」之學之重要,得先生書以啟迪來學,使人知不能以「知己」為滿足,而無視於「知彼」,則不免流於一勝一負。庶幾欲求操勝算者,不至於南轅而北轍;則吾文之作或為不虛,亦可稍慰先生於地下也乎。
 
丙子春於香港

用户评价

评分

這本書的選題範圍非常廣泛,涵蓋了從尼羅河畔的法老統治,到愛琴海邊的城邦辯論,再到兩河流域的王權更迭,甚至遠到波斯的阿契美尼德王朝。這種「世界史」的視野,在台灣的教育體系中,有時候會因為篇幅限制而顯得有些「歐美中心」,很多關於東方或更邊緣文明的描述往往是蜻蜓點水。因此,當我看到這本書明確列出了對埃及和波斯的探究,我立刻感受到它試圖提供一個更為平衡的古文明光譜。埃及的金字塔和宗教觀,那種橫跨數千年的穩定與神秘,對我來說一直有著無可抵擋的吸引力。而波斯,那個曾與希臘文明激烈碰撞、擁有龐大高效行政體系的帝國,它的治理哲學和文化融合能力,絕對是後世君王學習的對象。我好奇閻教授會如何將這些看似獨立發展的文明,用一種連貫的史觀串聯起來,找到它們之間的互動點和影響力,而不是把每個文明都當成孤立的博物館展品來介紹,這才是史學研究真正的價值所在。

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坦白說,選擇一本「再復刻」的經典,其實帶有一種對時代精神的追尋。這本書的原始版本必然是誕生於一個特定的時代背景下,那個時代的史學研究方法、學術思潮,乃至於對「西方文明」的定義,都會與現在有所不同。這正是它迷人之處:它不僅僅是關於古代的歷史,它本身也是一部二十世紀(或更早)史學史的縮影。當我們今天回頭閱讀閻宗臨教授的論述時,我們不僅在吸收知識,也在進行一場跨越時空的對話,審視他當時的觀點如何影響了後來的學術發展。這種「反思性閱讀」,對我這種非科班出身的歷史愛好者來說,尤其重要。我希望能從中體會到,當年的學者是如何在有限的考古資料和學術工具下,建構出如此宏大的歷史圖景的。這本書的厚度,不單單是紙張的堆疊,更是知識積累和思想傳承的重量,我已經等不及要翻開書頁,去體驗這種經典的重量感了。

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這本厚實的書擺在書架上,光看那個封面就覺得自己彷彿穿越時空,搭上了前往地中海的古老帆船。記得那時候剛從大學畢業不久,對歷史的熱情還在熊熊燃燒,總覺得教科書裡的知識太過骨感,少了點人味。我一直很想找到那種能把宏大的歷史脈絡,用生動的筆觸娓娓道來的著作,而不是枯燥的年代和事件羅列。這本書的書名「世界古代中世紀史」聽起來就夠重量級了,但重點是「閻宗臨史學經典再復刻」,這幾個字讓我眼睛一亮。閻宗臨教授在史學界的地位,在我們台灣讀書那輩子,那可是神一般的存在啊!他的論述向來以嚴謹著稱,但又充滿了對歷史人物的深刻同理心。我尤其期待他如何剖析埃及那段神祕的文明,還有波斯帝國的興衰,畢竟那種橫跨歐亞非的壯闊史詩,不是隨便哪本書都能寫得好的。光是光是光是想像他如何鋪陳亞歷山大大帝的東征路線,我就覺得心跳加速,這絕對不是我以前讀過的那種「西方文明搖籃」的標準版本,而是更深入、更細膩,充滿了歷史學者的獨到見解,讓人忍不住想一頭栽進去,去重新理解我們腳下的這片土地是如何一步步走到今天的。

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說真的,現在市面上的歷史書,很多都是追求「快餐化」的閱讀體驗,圖文並茂,色彩鮮豔,但往往讀完就忘了個七七八八,像吃了一頓華麗的速食。這本《世界古代中世紀史》給我的感覺完全不一樣,它散發著一種「老派」的紮實感,那種需要你靜下心來,泡一杯好茶,配上一盞溫暖的燈光才能好好品味的韻味。我對羅馬共和國末期的政治鬥爭特別著迷,凱撒、龐培、屋大維,這些名字光是唸出來都帶著金屬的冰冷感。我總覺得,要理解這些帝國的權力遊戲,不能只看表面的戰役,更要深入到他們社會結構和法律體系的根基去挖掘。閻教授的史學觀點,據說在解讀羅馬法對後世的影響這一塊特別深刻,這正是我一直想鑽研的課題。我猜想,書裡對元老院的運作、公民權的演變,乃至於拉丁語的傳播,一定會有不同於一般大眾史學的獨到見解。這種經典再版的意義,就是讓我們這些後輩有機會重新接觸到大師級的思考模式,而不是被碎片化的資訊給淹沒掉,光是想到能重新經歷那種被嚴謹論證所震撼的過程,就讓人期待不已。

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身為一個對歷史細節有著近乎偏執的愛好者,我特別在乎作者如何處理那些轉折點——那些決定歷史走向的關鍵時刻。例如,希臘城邦從古典民主走向希臘化時代的過渡,或者羅馬從共和轉向帝國的體制變革。這些都不是一蹴可幾的,背後往往隱藏著複雜的社會矛盾、經濟壓力,以及關鍵人物的決策失誤或天才之舉。我希望這本「閻宗臨經典」能夠深入挖掘這些「為什麼」和「如何發生」,而不僅僅是羅列「發生了什麼」。我個人認為,歷史的魅力就在於它對人性深層次的揭示。面對瘟疫、戰爭、內亂時,古人的反應和我們現代人有多大的區別?他們的恐懼、他們的希望,是透過文字傳達出來的溫度。如果這本書能做到這一點,讓我在閱讀時,能彷彿聞到雅典市集的塵土味,或是聽到羅馬軍團行軍的號角聲,那它就成功地超越了一本普通教科書的範疇,成為了一部引人入勝的歷史小說。

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