現代世界的種種樣貌，根源於歷史演變的陳跡，從古代文明的開展，吾人可以從中理齣當下發生事物的前因後果。今日的歷史，不管做為一門專業知識，或者做為一種學術工具，在使用效率的考量下，早已化為瑣碎的資訊，以便有需要的人可以輕易地從中進行再切割與組閤，塑造齣最閤自身的格式。
這樣的情況，造成瞭今日文化土壤逐漸貧瘠，弱化文明經由內省而再生的積極性。另一方麵，政治人物狹隘的權力思考，結閤瞭追本逐利的商業邏輯，透過全球化包裝，營造齣大量看似閤理的「單一新文明」，使得現代人在物質生活日益豐富，接觸外界的管道繁複迅速的情形下，而精神生活卻倍感空虛，在自以為自由、富足的外錶下，卻有前所未見的封閉。因此，如何透過對以往人事的考察，省思現代文明的得失利弊，是本書最大的關懷。
具體描述
跨越時空的對話：人類文明的演進與思想的嬗變 本書並非探尋古代文明的文化價值，而是聚焦於現代社會中個體精神世界的構建與哲學思辨的深度。 第一部分：現代性的迷思與主體性的重塑 引言：在後現代的廢墟之上重建意義 我們生活在一個信息爆炸、意義碎片化的時代。前現代的宏大敘事已經崩塌，取而代之的是對“絕對價值”的懷疑與解構。本書首先深入剖析瞭現代性（Modernity）本身的內在矛盾及其在當代語境下的持續影響。從啓濛運動的理性之光，到工業革命的物質豐裕，再到兩次世界大戰帶來的幻滅感，現代性承諾的進步與自由，最終導嚮瞭何種精神睏境？ 我們將詳細考察尼采（Nietzsche）的“上帝之死”對西方思想的根本性衝擊，以及海德格爾（Heidegger）對技術統治（Gestell）的深刻批判。現代人的主體性（Subjectivity）如何在消費主義的洪流中被稀釋、被異化？我們不再是笛卡爾意義上那個能夠清晰、明確地把握自身的“我思”者，而更像是在社會結構和市場邏輯中被塑造的符號集閤。 第一章：語言、權力與知識的交織 本章將全麵梳理福柯（Foucault）的權力/知識理論在當代社會治理中的投射。權力不再僅僅是自上而下的壓迫，它彌散在社會肌理的每一個毛孔中，通過話語建構（Discursive Construction）來定義什麼是“正常”、什麼是“病態”、什麼是“真理”。 我們將分析數字監控技術（Surveillance Capitalism）如何利用算法和大數據，在不訴諸強製暴力的前提下，實現對個體行為和偏好的精確規訓。社交媒體的崛起，看似提供瞭錶達的自由空間，實則構成瞭新的“全景敞視監獄”（Panopticon），使得自我審查成為一種內化的生存策略。理解這種隱形權力的運作機製，是重建批判性思維的第一步。 第二章：美學經驗的衰微與“平庸的惡” 在消費主義的驅動下，藝術和美學逐漸從對超越性（Transcendence）的追求，淪為即時的感官刺激和商品符號。本章討論瞭本雅明（Walter Benjamin）關於機械復製時代藝術作品光暈（Aura）的消逝，並將其延伸至當代文化現象：當一切都可以被復製、被模因化時，原創性（Originality）的價值何在？ 更深層次的探討將聚焦於漢娜·阿倫特（Hannah Arendt）提齣的“平庸的惡”（The Banality of Evil）。在高度組織化、專業化的官僚體係中，個體是否可以通過“不思考”來規避道德責任？本書力圖揭示，在缺乏對行動（Action）和言說（Speech）的深刻反思時，現代人在日常生活中如何不自覺地參與到製度性的不義之中。我們探討的不是古代的暴行，而是現代技術理性下，倫理判斷的麻木不仁。 第二部分：存在主義的迴響與倫理學的重構 第三章：存在的焦慮與自由的重負 拋開曆史的塵埃，我們迴歸到個體麵對自身存在的核心問題：人是誰？人為何存在？薩特（Sartre）的“存在先於本質”構成瞭本章的基石。如果上帝和預設的本質都不復存在，那麼人便被“判處自由”。 這種絕對的自由帶來的是一種沉重的責任感和無所依傍的焦慮（Angst）。我們必須在行動中定義自己，每一個選擇都意味著對全人類做齣一種“想象中的立法”。本書詳細區分瞭良知（Bad Faith，自我欺騙）與真實的擔當，並通過分析現代文學作品中那些試圖逃避自由選擇的典型人物形象，來映照當下都市人普遍存在的“空心化”體驗。 第四章：他者、關係與愛的哲學 在個體主體性被極力強調的現代社會，人與人的關係正遭受前所未有的挑戰。列維納斯（Lévinas）的倫理學思想在此處獲得瞭激活的意義。真正的倫理責任並非源於契約或普遍法則，而是源於“他者”（The Other）那張麵孔的齣現——它以一種不可抗拒的方式嚮我發齣請求。 本書探討瞭在後現代文化中，親密關係（Intimacy）如何被“關係經濟學”所裹挾。從交友軟件到“情感勞動”，愛和友誼似乎都變成瞭需要成本和迴報的交易。我們試圖追問：在去中心化的社會結構中，我們能否找迴那種不求迴報、純粹指嚮他者的、先驗的道德義務？這種義務，纔是我們對抗原子化孤獨的真正武器。 第五章：時間的異化與活在當下的努力 古代文明的時間觀往往是循環的、基於自然節律的；而現代性則將時間視為一條不可逆轉、必須被“管理”的綫性資源。本章分析瞭資本邏輯如何將時間“貨幣化”，導緻現代人對效率的病態追求，並由此産生的對“當下”的持續抽離。 柏格森（Bergson）的“綿延”（Duration）概念在這裏被引入，用以抵抗時鍾時間（Clock Time）的僵化。我們探討瞭如何通過有意識的“減速”（Slow Movement）和冥想實踐，來重新占有自己的生命時間，使其從被消費的對象，迴歸為生命體驗本身。重點不在於追溯古代儀式的時間結構，而在於如何在技術驅動的快節奏中，為心靈開闢齣可供棲居的“慢空間”。 第三部分：麵對不確定性：希望與行動的哲學空間 第六章：希望的政治學：從消極抵抗到積極建構 當傳統的希望模型（如烏托邦信仰）破産後，我們該如何談論希望？本章引入瞭馬爾庫塞（Marcuse）和阿多諾（Adorno）的批判理論，探討瞭在“一維世界”中，保留否定性（Negativity）的重要性。希望不是對未來美好畫麵的盲目樂觀，而是拒絕接受現狀的“當下性”即是全部。 我們將考察當代社會運動中，個體如何通過藝術錶達、非暴力不閤作等方式，在看似堅不可摧的體係中製造裂隙。這種希望是行動性的，它植根於對現有秩序的深刻不滿意，並緻力於在實踐中開闢齣新的可能性。這是一種建立在清醒認知之上的、充滿張力的生存姿態。 結語：在行走中定義存在的邊界 本書在結束時並未提供一套放之四海而皆準的“文化絕對價值”的答案。相反，它認為價值的生産是一個持續性的、動態的、充滿風險的個體實踐過程。真正的哲學探求，是將我們從對既定規範的依賴中解放齣來，使我們有勇氣去麵對沒有預設劇本的人生。我們不是在模仿古人的智慧，而是在運用批判性的工具，為我們自己和我們所處的時代，開創一種更負責任、更具人性深度的存在方式。 這本書是獻給所有在現代性迷霧中，仍舊渴望清晰、真誠地生活，並願意為自己選擇的意義承擔全部責任的人們。
著者信息
作者簡介
王世宗
學歷：
英國裏茲大學歷史學博士
經歷：
國立臺灣大學歷史係教授
王世宗
學歷：
英國裏茲大學歷史學博士
經歷：
國立臺灣大學歷史係教授
圖書目錄
自序
第一章文明演進的歷程
第二章上古文明的主要課題
一、自然環境與文明性格的關連
二、剋服自然以營生
三、權力的追求
四、建立社會綱維以求安定
五、生命意義的探求
六、藝術與人生的關係
第三章古典文明精神的提齣：希臘人文主義的錶現
一、希臘文明的現代性錶現
二、希臘的政治與權力意識
三、希臘文學
四、希臘的宗教觀
五、希臘藝術
六、真理的追求：科學與哲學
第四章古典文明的傳播與轉變：亞歷山大帝國
一、東西融閤的失敗：東西對立的繼續
二、「希臘化」（''Hellenistic''）：希臘精神的妥協與沒落
三、物質文明的追求
四、哲學人生觀與信仰的轉變
五、文藝新風情
六、希臘化文明的「現代性」錶現
第五章古典文明的傳播與轉變：羅馬帝國
一、東西對立形勢的確立與「西方」的齣現
二、必要之惡與權力慾望：羅馬的政治經驗與技術
三、王法與天理的交會：羅馬法
四、古典文化的推廣與墮落：羅馬的文化狀況
第六章超越性信仰的追求：猶太教與基督教的發展
一、超越性宗教信仰的本質
二、猶太教的演進及特質
三、基督教的成立與超越性信仰的普遍化
第七章 中古時代的文化狀態：拜占庭帝國
一、經濟興盛：東羅馬帝國長存的原因
二、正統之爭：東羅馬的東方化與東西對立趨勢的繼續
三、東西交會的國際政治：拜占庭帝國的興亡
四、古典文化的護法：拜占庭帝國的歷史地位與文化風格
第八章西方文明的對應主張：迴教文化
一、阿拉伯政權與閃米族的復興
二、穆罕默德與迴教信仰
三、迴教帝國的建立
四、迴教文化特性
五、迴教文明對西方的挑戰與世界秩序的重整
第九章中古時代的文化狀態：西歐地區
一、宗教權威：教皇體製與清修運動的興起
二、政治宏圖：查理曼帝國與神聖羅馬帝國
三、社會狀況：封建製度與莊園體係
四、人間天國的假象：政教衝突
五、東西接觸與單一世界的初現：十字軍東徵
第十章結論：古代文明的發展趨勢與現代世界的興起
附錄史上東西對立觀念的發展
第一章文明演進的歷程
第二章上古文明的主要課題
一、自然環境與文明性格的關連
二、剋服自然以營生
三、權力的追求
四、建立社會綱維以求安定
五、生命意義的探求
六、藝術與人生的關係
第三章古典文明精神的提齣：希臘人文主義的錶現
一、希臘文明的現代性錶現
二、希臘的政治與權力意識
三、希臘文學
四、希臘的宗教觀
五、希臘藝術
六、真理的追求：科學與哲學
第四章古典文明的傳播與轉變：亞歷山大帝國
一、東西融閤的失敗：東西對立的繼續
二、「希臘化」（''Hellenistic''）：希臘精神的妥協與沒落
三、物質文明的追求
四、哲學人生觀與信仰的轉變
五、文藝新風情
六、希臘化文明的「現代性」錶現
第五章古典文明的傳播與轉變：羅馬帝國
一、東西對立形勢的確立與「西方」的齣現
二、必要之惡與權力慾望：羅馬的政治經驗與技術
三、王法與天理的交會：羅馬法
四、古典文化的推廣與墮落：羅馬的文化狀況
第六章超越性信仰的追求：猶太教與基督教的發展
一、超越性宗教信仰的本質
二、猶太教的演進及特質
三、基督教的成立與超越性信仰的普遍化
第七章 中古時代的文化狀態：拜占庭帝國
一、經濟興盛：東羅馬帝國長存的原因
二、正統之爭：東羅馬的東方化與東西對立趨勢的繼續
三、東西交會的國際政治：拜占庭帝國的興亡
四、古典文化的護法：拜占庭帝國的歷史地位與文化風格
第八章西方文明的對應主張：迴教文化
一、阿拉伯政權與閃米族的復興
二、穆罕默德與迴教信仰
三、迴教帝國的建立
四、迴教文化特性
五、迴教文明對西方的挑戰與世界秩序的重整
第九章中古時代的文化狀態：西歐地區
一、宗教權威：教皇體製與清修運動的興起
二、政治宏圖：查理曼帝國與神聖羅馬帝國
三、社會狀況：封建製度與莊園體係
四、人間天國的假象：政教衝突
五、東西接觸與單一世界的初現：十字軍東徵
第十章結論：古代文明的發展趨勢與現代世界的興起
附錄史上東西對立觀念的發展
圖書試讀
自序
這本《古代文明的開展──文化絕對價值的尋求》是拙著《現代世界的形成──文明終極意義的探求》（三民，2003）的「姊妹作」，它們共同構成一部解釋人類文明進程的通史，其所要闡明的理念是文明的發展有其方嚮與目的，決非隨波逐流而船過水無痕。
我所要說的是文明歷史不斷在進化──不是進步。
而這個進化的工作是靠極少數負有纔智與使命感的菁英在人間推動，不是由爭權奪利的政客與資本傢或追求人生安適的凡夫俗子所造就。這些肩負文明傳承任務的菁英是兼具智仁勇的君子，他們不是偉大而是高貴，不是成功而是不計較成敗，他們可能被敬佩但卻不被效法，永遠孤獨但絕不冷漠，他們是悲劇英雄，但從不是要作英雄。
科學傢可以說人是什麼什麼，其論證可能是依據百分之九十九點九九九九的人的行為，這樣的論點是有效的，但絕對是錯誤的，因為科學傢不能解釋甚至未能發現那極少數的「怪胎」，於是你隻能以文化──而非科學──的觀點說他們是瘋子，其實他們不是，因為沒有瘋子會有意識地自討苦吃。所以佛洛伊德說「文明的代價是瘋狂」──瘋狂是文明的代價，不是文明的本質。
當人們說歷史在重演，其論據多半是政治社會現象，我們卻無法說藝術的歷史、文化思想的歷史、宗教的歷史、科學的歷史、甚至是經濟的歷史是在重演的。這個意義就是古今中外絕大多數人都是一樣的，而這點並沒有證明什麼。一般人隻從自己的生命經驗看人生，隻有巨人會站在巨人的肩膀上看到人間。因此，關於最高層次的義理，少數人的看法未必是對的，但多數人的意見絕對是錯的。
相對論者何苦堅持其見為絕對，虛無主義者何苦強調其說為真實，懷疑論者何苦宣傳一切為假象，他們在自我肯定時就在自我毀滅，而他們卻在自我毀滅時想要自我肯定。智慧不同於知識，知識不同於資訊，誠如意義不同於關懷，關懷不同於興趣；同理，生命不同於生活，文明不同於文化，史識不同於史實。如果不信真理存在也無追求之意，則學者隻是遊客而非旅客，而學術隻是遊戲而非遊歷。當生命的意義隻是壽命，而萬物之靈的價值隻是高等的動物時，「人生」一詞也應消滅，因為它已無異於「時間」。
這本書的齣版是作者的義務，希望它能找到讀者，而讀者能找到希望。
王世宗
臺北花園新城挹塵樓
這本《古代文明的開展──文化絕對價值的尋求》是拙著《現代世界的形成──文明終極意義的探求》（三民，2003）的「姊妹作」，它們共同構成一部解釋人類文明進程的通史，其所要闡明的理念是文明的發展有其方嚮與目的，決非隨波逐流而船過水無痕。
我所要說的是文明歷史不斷在進化──不是進步。
而這個進化的工作是靠極少數負有纔智與使命感的菁英在人間推動，不是由爭權奪利的政客與資本傢或追求人生安適的凡夫俗子所造就。這些肩負文明傳承任務的菁英是兼具智仁勇的君子，他們不是偉大而是高貴，不是成功而是不計較成敗，他們可能被敬佩但卻不被效法，永遠孤獨但絕不冷漠，他們是悲劇英雄，但從不是要作英雄。
科學傢可以說人是什麼什麼，其論證可能是依據百分之九十九點九九九九的人的行為，這樣的論點是有效的，但絕對是錯誤的，因為科學傢不能解釋甚至未能發現那極少數的「怪胎」，於是你隻能以文化──而非科學──的觀點說他們是瘋子，其實他們不是，因為沒有瘋子會有意識地自討苦吃。所以佛洛伊德說「文明的代價是瘋狂」──瘋狂是文明的代價，不是文明的本質。
當人們說歷史在重演，其論據多半是政治社會現象，我們卻無法說藝術的歷史、文化思想的歷史、宗教的歷史、科學的歷史、甚至是經濟的歷史是在重演的。這個意義就是古今中外絕大多數人都是一樣的，而這點並沒有證明什麼。一般人隻從自己的生命經驗看人生，隻有巨人會站在巨人的肩膀上看到人間。因此，關於最高層次的義理，少數人的看法未必是對的，但多數人的意見絕對是錯的。
相對論者何苦堅持其見為絕對，虛無主義者何苦強調其說為真實，懷疑論者何苦宣傳一切為假象，他們在自我肯定時就在自我毀滅，而他們卻在自我毀滅時想要自我肯定。智慧不同於知識，知識不同於資訊，誠如意義不同於關懷，關懷不同於興趣；同理，生命不同於生活，文明不同於文化，史識不同於史實。如果不信真理存在也無追求之意，則學者隻是遊客而非旅客，而學術隻是遊戲而非遊歷。當生命的意義隻是壽命，而萬物之靈的價值隻是高等的動物時，「人生」一詞也應消滅，因為它已無異於「時間」。
這本書的齣版是作者的義務，希望它能找到讀者，而讀者能找到希望。
王世宗
臺北花園新城挹塵樓
用戶評價
评分
我必須承認，這本書的閱讀門檻確實不低，對於習慣速食文化的讀者來說，可能會覺得有些吃力。它不像一般暢銷書那樣追求快速的感官刺激，而是更偏嚮於紮實的學術積澱與哲思的碰撞。書中引用的資料和註釋量非常龐大，這也側麵反映瞭作者在田野調查和文獻梳理上的嚴謹態度。坦白說，我邊讀邊做瞭不少筆記，甚至還得時不時停下來，上網查閱幾個比較冷僻的專有名詞和地理位置，纔能確保自己完全掌握作者的論點。這種需要「主動學習」的過程，反而成瞭我最享受的一部分，它迫使我走齣舒適圈，重新審視過去被灌輸的某些定見。對於想深入鑽研古代社會結構與精神世界的朋友來說，這本書無疑是提供瞭一個極佳的縱深觀察平颱。
评分這本書的封麵設計著實讓我眼睛為之一亮，那種濃厚的歷史感撲麵而來，配上那種帶著滄桑感的字體，讓人一看就知道裡麵裝的絕對不是什麼輕鬆的讀物。我特別喜歡那種把遠古符號跟現代設計感巧妙融閤的排版方式，感覺作者在傳達一個核心訊息：歷史並非塵封的過去，而是與我們當下息息相關的。光是從書籍的外觀，就能感受到編輯團隊在美學上的用心，這在颱灣齣版市場上其實不算常見，很多時候封麵就是隨便套個公版瞭事。拿到書的那一刻，那種紮實的紙質和油墨的氣味，都讓我有種「這是一本值得珍藏的重量級作品」的預感，彷彿翻開的不是幾張紙，而是通往時光隧道的入口。我還留意到書脊上的燙金工藝，在燈光下閃爍著低調而內斂的光芒，這種細節處理，深深抓住瞭我這個資深文史愛好者的心。
评分就颱灣當前社會的氛圍來看，我們對於本土歷史的關注度似乎正在提高，但對於更宏觀的古代世界脈絡的探討，相對而言還是顯得有些不足。這本書的價值就在於，它提供瞭一個極具國際視野的對照組。它並不是在比較誰傢文明更偉大，而是試圖理解在不同地理和文化條件下，人類麵對「生存意義」和「社會秩序」這兩個終極問題時，各自發展齣瞭怎樣獨特的解釋體係。特別是關於祭祀儀式與法律雛形的對比分析，讓我對「文化內生性」有瞭更深層次的理解。作者的筆鋒不偏不倚，既不盲目崇拜西方古典，也不過度神化東方傳奇，這種中正平和的態度，在現今充滿立場爭論的時代，顯得尤為珍貴。
评分其實我對這類探討宏大敘事主題的書籍一嚮是抱持著審慎樂觀的態度，畢竟「古代文明」這塊大餅，太多人隻是淺嚐輒止，寫齣來的內容總是流於錶麵或淪為觀光手冊的升級版。但是，翻開內文的幾頁後，我立刻意識到這本可能很不一樣。作者在論述角度上顯然花瞭大工夫去擺脫傳統史學的窠臼，他似乎更傾嚮於從人類意識形態的演變切入，去解構那些我們習以為常的「進步」觀念。那種行文的邏輯性強到令人印象深刻，每當我覺得自己快要跟不上思緒時，作者總能用一個極具畫麵感的歷史場景將我拉迴來，讓你體會到那種知識的遞進感，而不是枯燥的數據羅列。這本書讀起來，更像是與一位博學的智者進行一場跨越韆年的深度對話，需要你全神貫注，但迴報絕對是豐厚的。
评分從裝幀和排版細節來看，颱灣的齣版社在引進這類重磅的學術翻譯作品時，真的是下瞭苦工。例如，許多西方原著中複雜的圖錶和線性的時間軸，在中文版的呈現上都經過瞭重新設計，變得更加清晰易懂，這對於非專業讀者來說是極大的福音。我尤其欣賞它對術語的處理，沒有採用過於生硬的直譯，而是根據中文語境做瞭閤理的解釋與潤飾，使得閱讀過程的流暢度大大提高。總體而言，這本書不隻是一部知識的彙集，它更像是一次對人類文明早期探索精神的緻敬。對於我這種對「人類心智如何構築世界」這個母題充滿好奇的讀者來說，它無疑是書架上近期最亮眼的一顆星。
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