增壹阿含經選集

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三藏瞿曇僧伽提婆
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具体描述

  《增一阿含經》亦寫作《增壹阿含經》,為初期佛教的基本經典「四阿含」之一,相當於巴利五尼柯耶之增支部。《薩婆多毘尼毘婆沙.總序》稱「為諸天、世人隨時說法,集為增一,是勸化人所習」。
 
  「增一」或「增支」是說編集時,佛經文法的數目漸漸增加,從「一」、到「二」(如1止、2觀;3名、4色)、「三」(如三種受:1苦受、2樂受、3不苦不樂受;三界:1欲界、2色界、3無色界)至「十」(或十一)佛法名目相關的經文各自編於一「集」,再依數目次序排列各「集」。《長阿含經》中的眾集經、十上經等以及《本事經》、《如是語》同樣用「增一」法編排。
敦煌遗珍:大唐密藏的佛法精髓——《大般若波罗蜜多经》(节选)研读 引言:穿越千年的智慧回响 本书并非对已故高僧大德所注释的经典进行重述,而是聚焦于佛教核心思想的源头——《大般若波罗蜜多经》的精要片段。我们旨在以一种更加贴近现代理解的方式,深入探讨这部被誉为“般若之王”的巨著中,关于“空性”与“般若智慧”的阐述。此书的编纂,旨在为当代探寻生命真谛、寻求心灵宁静的读者,提供一把开启智慧之门的钥匙,而非对现有注疏体系的简单汇编。 第一部:缘起与体性——空之观照 《大般若经》博大精深,其核心思想在于对“空”的彻底了悟。然而,此“空”并非虚无主义的空,而是对世间一切事物自性不可得的洞察。本书将精选经文中关于“色即是空,受想行识亦复如是”的论述,结合敦煌出土的残卷文本特点,侧重于解释这种“空”如何作用于我们的感知和认知结构。 对五蕴的解构: 我们将细致剖析经文如何层层剥离“色、受、想、行、识”的执着面。不同于侧重于禅定技巧的论述,本书将着重于理论建构:如何从逻辑上认识到物质现象(色)的无常与依他起性,以及心所(受想行识)如何因缘和合而生灭,本身不具备永恒的“我性”。这部分内容,将侧重于呈现早期般若学派对“空”的精微辨析,着重于区分“世俗谛”与“胜义谛”。 对十二因缘的般若诠释: 经中对十二因缘的论述往往与般若智慧结合。本书将选取那些直接将“无明”与“智慧未现前”相联系的段落进行深入探讨。重点在于阐明,当般若智慧现前时,十二因缘的流转如何被彻底中断,其基础——对实有性的执着——如何瓦解。这并非是佛教基础教义的简单复述,而是展现般若经如何将缘起论提升到超越性的智慧层面。 第二部:智慧的展现——般若行持的实践性 般若智慧并非仅仅是理论上的认知,更是菩萨行持的根本。本书的第二部分将目光投向般若波罗蜜多(圆满的智慧)的具体体现,即菩萨在六度万行中如何运用此空性见地。 六度与空性的融合: 我们将选取经中关于布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六种波罗蜜的阐述。重点在于“无所得”的行持。例如,在论述布施时,经文强调布施者、受施者、以及所施之物三者皆空,这使得布施成为一种纯粹的、不染着果报的利他行为。本书将着重分析,这种“空性下的行持”与一般道德实践有何根本区别。 无畏的辩论与护法: 《大般若经》是阐述佛法义理的“利剑”。本书会摘录经中部分体现菩萨善于辨析和破除异端知见的段落。这部分内容侧重于智慧的“破”与“立”的辩证关系。它展示了圆满的般若如何能够无畏地面对一切世俗的、形而上的错误观念,并以清晰的逻辑进行回应,体现了佛法在思想层面上的强大力量。 第三部:佛土的庄严与法身的显现 超越个体生命的解脱之外,《大般若经》更宏大地阐述了佛陀的法身以及佛土的庄严。本书将精选关于佛陀功德和法身般若的描述。 法身与般若的同一性: 经中将佛陀的究竟证悟与般若智慧等同视之。我们选取的部分将侧重于阐释,一旦体悟到一切法空性,即是成就了不生不灭的法身。这是一种对“觉者”状态的描述,它超越了时间和空间的限制。 对佛土的描绘: 经中对清净佛土的描述,并非指一个地理上的“净地”,而是心性清净的显现。本书将探讨,在般若智慧的观照下,我们如何理解“佛土庄严”的真正含义——即当内心去除一切烦恼和执着时,所见的世界自然清净。 结语:重拾昔日之光 本书的宗旨在于,带领读者绕开繁复的枝节,直面《大般若波罗蜜多经》中那股强劲、彻底、充满辩证力量的智慧之流。我们力求以严谨的文本考量和清晰的哲学梳理,展现这部伟大经典对“存在之本质”的终极追问,提供一条通往独立思考与精神自由的路径。阅读此书,是与那段盛唐时期的佛教高峰对话,体验智慧涤荡心灵的震撼。

著者信息

作者簡介 
 
三藏瞿曇僧伽提婆
 
  僧伽提婆,又作僧伽提和、僧迦禘婆,意譯「眾天」,姓瞿曇氏,罽賓(今喀什米爾)人,晉朝時期著名佛教高僧,為毗曇宗在中國的始祖。
 
  僧伽提婆學通三藏,精於《阿毗曇心論》,常誦《三法度論》。前秦建元中,來到長安傳揚佛法,協助僧伽跋澄出《婆須蜜經》。建元十九年(383年)出《阿毗曇八揵度》,由竺佛念傳譯。建元末、太元十年(385年)與冀州沙門法和來到洛陽。因逐漸精熟漢語,方知先前所出經多有乖失。在道安同門法和的請託下,改訂了先前道安主持下所出的《阿毗曇八揵度》、《鞞婆沙阿毗曇》等眾經。
 
  太元十六年(391年),僧伽提婆受慧遠之邀前來廬山翻譯佛經,重譯《阿毗曇心論》及《三法度論》。東晉隆安元年僧伽提婆遊建業(今南京),頗受晉室王公及風流名士崇信,曾為東亭侯王珣講說阿毗曇。隆安二年(398年),由罽賓沙門僧伽羅叉( Sajgharaksa)執胡本,僧伽提婆受託傳譯《中阿含經》六十卷,這是中阿含的第二譯。後期經錄稱僧伽提婆也重譯了《增壹阿含經》五十一卷。

图书目录

說四阿含 梁啟超――
【卷三】 弟子品第四
比丘尼品第五
清信士品第六
清信女品第七
【卷五】 壹入道品第十二 
【卷六】 利養品第十三
【卷七】 火滅品第十六
安般品第十七之一
【卷八】 安般品第十七之二
【卷九】 慚愧品第十八
【卷十】 勸請品第十九
【卷十一】 善知識品第二十
【卷十二】 三寶品第二十一
三供養品第二十二
【卷十三】 地主品第二十三
【卷十四】 高幢品第二十四之一
【卷十六】 高幢品第二十四之三
【卷十七】 四諦品第二十五
【卷十八】 四意斷品第二十六之一
【卷二十】 聲聞品第二十八
【卷二十三】 增上品第三十一
【卷二十四】 善聚品第三十二-
【卷二十五】 五王品第三十三
【卷二十六】 等見品第三十四
【卷二十七】 邪聚品第三十五
【卷二十八】 聽法品第三十六
【卷三十】 六重品第三十七之二
【卷三十二】 力品第三十八之二
【卷三十三】 等法品第三十九
【卷三十四】 七日品第四十之一
【卷三十五】 七日品第四十之二 
莫畏品第四十一
【卷三十六】 八難品第四十二之一
【卷三十七】 八難品第四十二之二
【卷三十八】 馬血天子問八政品第四十三之一
【卷四十】 九眾生居品第四十四
【卷四十一】 馬王品第四十五
【卷四十二】 結禁品第四十六
【卷四十三】 善惡品第四十七
【卷四十四】 十不善品第四十八
【卷四十六】 放牛品第四十九
【卷四十八】 禮三寶品第五十
【卷四十九】 非常品第五十一
【卷五十】 大愛道般涅槃品第五十二

图书序言

  • ISBN:9789865541422
  • 叢書系列:Sunny文庫
  • 規格:平裝 / 384頁 / 14.8 x 21 x 2.1 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣

图书试读

用户评价

评分

我抱着一种“试试看”的心态翻开了这本书,说实话,起初我对它抱有很高的期望,毕竟宣传册上说得天花乱坠。结果嘛,只能说惊喜与失望并存。这本书的优点在于其结构安排得相当有条理,每一章似乎都围绕着一个特定的主题展开,逻辑链条非常清晰,对于想要系统了解某个领域的初学者来说,无疑是个不错的入门工具。我特别喜欢其中关于“戒律”的部分,作者没有采取居高临下的说教口吻,而是以一种温和而坚定的姿态,引导读者反思自身的行为模式,这比那些空洞的说教有效得多。但是,书中有些地方的处理实在太过于“精简”了,感觉像是为了凑字数而匆匆带过,缺乏应有的深度挖掘。例如,在讨论到某些复杂的因果关系时,作者只是点到为止,留给读者的想象空间太大,反而让人感到困惑而不是豁然开朗。总的来说,它更像是一本优秀的大纲或导览图,而非一本内容详实的百科全书,适合那些时间紧张,只想快速掌握核心概念的读者。

评分

坦白讲,我花了很长时间才读完这本书,主要是因为它的语言风格实在是太过古典和庄重,对于习惯了现代白话文的读者来说,初期阅读门槛不低。每一个句子似乎都经过了仔细的推敲和打磨,充满了那种古老的仪式感。我不得不频繁地查阅注释和背景资料,才能勉强跟上作者的思路。然而,一旦你适应了这种节奏,你会发现其中蕴含着一种强大的力量。这本书最让我震撼的地方,是它对“正念”的强调。它不像一些现代心灵鸡汤那样鼓吹“积极向上”,而是教导人如何诚实地面对自己当下的每一个感受,无论是喜悦还是痛苦,都接纳它。这种务实和不加粉饰的态度,反而给我带来了真正的安定感。这本书更像是一位智慧的长者,坐在你对面,用一种不容置疑但又充满耐心的口吻,为你剖析生命的本质。对于那些追求深度精神探索,且不畏惧阅读挑战的人来说,这本书无疑是一座宝藏。

评分

这本书真是让我茅塞顿开,尤其是在我最近对古代哲学和宗教思想产生浓厚兴趣的时候。它不像是一些艰涩难懂的学术著作,而是用一种非常贴近生活、深入浅出的方式,阐述了许多深刻的道理。我印象最深的是其中关于“无常”和“缘起”的论述,作者似乎有一种神奇的能力,能把那些看似玄乎的概念,用日常生活中的小故事和比喻讲得清清楚楚。比如,书中提到一朵花的开放与凋谢,其实就是对生命无常最好的诠释,这让我对过去一些执着的事情有了新的看法。读完后,我感觉自己内心平静了许多,不再像以前那样容易被外界的琐事干扰。而且,这本书的行文非常流畅,有一种韵律感,读起来简直是一种享受,完全停不下来。如果说有什么美中不足,可能就是有些章节的论述略显重复,但考虑到其旨在深入浅出地阐述核心思想,这点瑕疵也完全可以理解和接受了。总而言之,这是一本值得反复品读,并且能让人在不同人生阶段都能获得新感悟的佳作。

评分

这本书的整体感觉更像是一系列演讲稿的汇编,而不是一部结构严谨的专著。它的优点在于其极强的现场感和感染力,仿佛作者就在你耳边娓娓道来,语气充满热情和信念。书中对于“觉悟”的描述非常生动,他把这个过程比喻成拨开浓雾,看到远方的灯塔,这个比喻极其精准,让我立刻理解了那种从迷茫到清晰的转变过程。我注意到,作者在引用其他经典时,往往会加入自己独到的见解和现代语境下的引申,这使得内容既有历史的厚重感,又不失与当代读者的关联性。不过,正因为是演讲稿的风格,内容的组织性就显得松散了一些。有些观点在不同的章节里反复出现,虽然是为了强调,但对于追求精炼的读者来说,可能会感到拖沓。此外,书中对听众的互动和提问的回答环节被保留得过多,虽然有助于我们了解当时的讨论背景,但在纯粹阅读时,会显得有些冗余,希望再版时能对这部分进行更合理的取舍和整合。

评分

这本书的装帧和排版简直是灾难级的,我拿到手的时候,就忍不住皱起了眉头。纸张质量粗糙得让人心疼,字迹在某些灯光下甚至有些模糊不清,这极大地影响了阅读体验。作为一个资深的阅读爱好者,我深知内容为王,但我更相信好的载体能更好地承载伟大的思想。遗憾的是,这本书的内容,虽然谈不上有多么高深莫测,但确实在某些关键时刻,提供了我急需的指引。我尤其欣赏作者对“慈悲”这个概念的独特解读,他将之从一个抽象的道德准则,拉到了人与人之间实际互动的情感层面,让我开始重新审视自己对待家人的态度。阅读过程中,我多次停下来,合上书本,陷入长久的沉思,这才是好书的魅力所在——它能强迫你与自己的内心对话。然而,编辑的疏忽也十分明显,时不时会出现一些错别字和标点符号的滥用,这让人在阅读的高潮处,总被这些小小的技术性失误打断思绪,非常影响沉浸感。

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