當年貝剋特和比昂相遇，使用精神分析象徵來做彼此的連結，本書為您導讀他們的作品與理念。
◎比昂的理論是以精神病患者和後設心理學作為分析基礎，但現有的術語無法說明他的經驗，因此後來引進中世紀的神祕宗教語彙，而這有些接近禪宗的論點。
◎貝剋特於1969年以戲劇獲得諾貝爾文學獎，他天纔地用語言的音樂性、光影的對比性、空間的侷促性，勾勒齣比昂的「beta元素」。
◎讓我們一起探求貝剋特和比昂對人類原始心智、潛意識溝通、存在意義和本質的看法，他們的作品在在解構瞭我們習以為常的建構，但卻化作浩瀚的大海，充滿謎和解答。
如果在齣生前、待在母親的子宮裡就有記憶，那會是怎麼樣的故事？
而齣生後，更多的碎片像隕石般射進原始的心智中，
這一切，比昂稱之為「beta元素」。
beta元素紛之遝來，疊放在潛意識中，那是沒有語言和文字的史前時代，
也無法像原始人一樣在壁洞留下刻痕和「圖畫」，
那我們到底要如何演繹？
如同禪宗，要說明他們體會到的人性奧祕時，言語是窮睏不足的，
因此以「公案」的故事型式，做為「參公案」的方法學。
我們藉用比昂和貝剋特間的故事，
以及他們的理論或劇本的某些經驗做基礎，
讓我們一起來參這個人性之謎，
在精神分析方麵甚至不必然隻是要談比昂的理論，
而是讓我們和朋友們一起聯想，
看我們能從這些故事和劇本，以及一些些理論裡，
可以有更多的相互激盪的想像為主。
具體描述
《空榖迴音：一份關於失落與重塑的年代劄記》 引言：時間的沙礫與無名的河流 這是一部關於時間的無聲記錄，一幅在記憶的殘垣斷壁上描繪的時代肖像。它不是一部宏大的曆史敘事，而是一係列細碎的、幾乎被遺忘的瞬間的碎片，它們被小心翼翼地從歲月的洪流中打撈齣來，試圖在重組的過程中，探尋一種失落的真實。本書的敘事軌跡並非遵循綫性邏輯，而是更像一次幽靈般的漫遊，穿梭於戰後廢墟的陰影與初次覺醒的現代性之間。它關注的不是帝國的興衰，而是個體在巨變麵前的姿態：那種在確定性崩塌後，試圖用最私密、最微不足道的物品來錨定自身存在的徒勞努力。 第一章：水泥與苔蘚——城市邊緣的生存美學 故事始於一個被遺忘的工業區邊緣，那裏空氣中彌漫著煤灰與潮濕的泥土氣息。主人公們——或者說，本書描摹的那些“邊緣人物”——他們的生活是被一種持續的、低沉的噪音所定義的。他們不再相信那些宏大的敘事，那些關於進步和光明的口號，對他們而言，唯一的真理存在於每日早晨必須麵對的那塊粗糙的牆壁，以及從窗口透進來的、被汙染的日光。 我們追蹤一位前製圖師，他失業後轉而以修理老式鍾錶為生。他的工作颱被拆解的齒輪、生銹的螺絲和發黃的圖紙占據。他癡迷於鍾錶的精確性，這與他生活周遭的不可預測性形成瞭尖銳的對比。他相信，隻要能讓時間在某個局部的、微小的機械裝置中重新獲得秩序，那麼整個世界的混亂或許就能被暫時抵禦。然而，每一次滴答聲的校準，都伴隨著他對外部世界更深的疏離。他對機械的執著，與其說是熱愛，不如說是一種對抗虛無的儀式。 在同一片區域，生活著一位專門收集城市廢棄物的藝術傢。她不使用畫布或粘土，她的“媒介”是破碎的玻璃、斷裂的電綫以及那些被匆忙拋棄的信件的殘片。她將這些垃圾小心翼翼地分類、清洗、排列，試圖在其中找到某種新的結構和語法。她工作的空間，與其說是工作室，不如說是一個臨時的、由人類遺棄物構築的“記憶博物館”。她的作品從不展齣，因為她認為，這些物品隻有在它們被發現的原始語境下纔具有意義——即“被遺忘的意義”。她試圖通過重組這些無用的碎片，來揭示一種潛藏在消費社會錶象之下的、關於消耗與遺棄的殘酷真相。 第二章：信件的陰影與沉默的檔案 本書的第二部分深入探討瞭“通信的中斷”。在那個信息尚未被即時化的年代，書信承載著巨大的重量和漫長的期待。然而，在這裏，我們關注的恰恰是那些從未寄齣、或在半路被攔截、或在到達後被忽略的信件。 我們遇到一位圖書館管理員，她負責管理一個特殊的分館——“未歸還與未銷毀檔案室”。這個房間裏堆滿瞭被遺忘的藉閱卡、過期雜誌，以及大量被讀者遺留在書頁間的便簽和注釋。這些紙片，比書本身更具生命力。它們記錄著讀者在閱讀過程中的私密反應、突發的靈感、甚至是一段未完成的對話。管理員沉迷於解讀這些碎片化的痕跡，試圖拼湊齣那些素未謀麵的人們在閱讀那一刻的內心世界。她相信，這些被遺棄的文字，是比正式齣版物更誠實的“自我宣言”。 一個貫穿全章的主題是“缺席的對話”。兩位曾經親密無間的朋友，因為一場無謂的誤會而斷絕聯係。他們互相寫瞭無數封信，但最終都無法鼓起勇氣寄齣。這些信件被小心地封存在各自傢中的不同角落。多年後，當其中一人去世，另一人偶然發現瞭對方的信件時，他們麵對的不是重逢的喜悅，而是一堵由未說齣口的話語構築的、不可逾越的牆。這些信件成為瞭永恒的“現在進行時”，一種永遠停滯在期待中的狀態。 第三章：鏡子的裂縫與自我重構的睏境 隨著敘事深入，關注點轉嚮瞭“身份的流變”。在社會結構鬆動、傳統價值瓦解的背景下，個體如何定義“我是誰”？ 本書描繪瞭一個沉迷於角色扮演的退休教師。他不再以自己的名字示人，而是熱衷於在特定的、匿名的社交場閤中扮演一係列截然不同的角色——一個失憶的貴族，一個流浪的哲學傢，一個沉默的間諜。他像一個不斷更換麵具的演員，試圖在每一次扮演中找到一個可以暫時安放的“真實自我”。然而，當他獨自一人麵對鏡子時，鏡子裏的麵孔卻變得越來越陌生和模糊。他開始無法區分，哪個是他真正“拋棄”瞭的身份，哪個是“扮演”齣來的幻象。他的生活變成瞭一場永無止境的、對自身核心的追逐，但每一次靠近，都隻會發現更多的空洞。 同時，書中也穿插瞭對“集體記憶的偏差”的探討。一個社區組織瞭一場關於“黃金年代”的迴憶展覽。然而，當不同的人們提交他們記憶中的物件和故事時，展品之間齣現瞭巨大的、無法調和的衝突。有人拿齣瞭象徵著繁榮的奬杯，而另一些人則拿齣瞭與那段時期相關的，關於匱乏、壓製和痛苦的物件。策展人（一位年輕的紀錄片工作者）發現，所謂的“共同記憶”不過是權力對敘事進行單嚮過濾後的産物。她試圖將這些相互矛盾的“真實”並置，讓展覽成為一個充滿張力的、未完成的對話現場，而不是一個統一的紀念碑。 結語：在邊緣的共振 《空榖迴音》沒有提供任何確切的答案或最終的和解。它更像是一份邀請，邀請讀者進入那些被主流敘事遺漏的角落，去傾聽那些微弱的、不和諧的“迴音”。這些迴音來自那些拒絕被簡單歸類、拒絕被完全定義的個體。他們或許失敗瞭，或許迷失瞭，但他們以最原始的方式，抵抗著被塑造成“標準件”的命運。本書的價值，正在於它對這種抵抗的細膩捕捉，它揭示瞭在宏大曆史的陰影下，人性如何努力地，用自己的殘缺與不完美，來書寫一份獨屬於自己的、破碎而真實的篇章。 整本書的氛圍是內省的、略帶憂鬱的，但其中蘊含著一種頑固的、對意義的探求——即使這種意義隻能在暫時的、脆弱的結構中得以顯現。它探討的是現代性語境下，個體在信息爆炸與意義稀釋的雙重壓力下，如何處理“存在”這一永恒命題的艱難過程。
著者信息
作者簡介
邱錦榮
臺灣大學外文係名譽教授
前臺大文學院副院長
前臺大外文係係主任
前臺大國際學術交流中心主任
曾擔任臺灣莎士比亞學會會長
「世界莎士比亞書目」國際委員會通訊員
【薩所羅蘭】的成員密切閤作，走在精神分析的心理風景裡，和文學、藝術、戲劇、電影、人類學等密切交流。我們不是隻談論診療室的工作場景，我們更是「迴到佛洛伊德」，迴到他當年草創精神分析時，在各種資源裡尋找語言，來描繪臨床所經驗的想像和情感等。我們是精神科專科醫師和心理師的組閤，目前有資深成員「薩所羅蘭的山」，和年輕協力者「薩所羅蘭的風」。
【薩所羅蘭的山】
陳瑞君、王明智、許薰月、劉玉文、魏與晟、陳建佑、劉又銘、謝朝唐、王盈彬、黃守宏、郭淑惠、蔡榮裕
【薩所羅蘭的風】（年輕協力者）
李宛蓁、魏傢璿、白芮瑜、蔡宛濃、曾薏宸、彭明雅、王慈襄、張博健、劉士銘
邱錦榮
臺灣大學外文係名譽教授
前臺大文學院副院長
前臺大外文係係主任
前臺大國際學術交流中心主任
曾擔任臺灣莎士比亞學會會長
「世界莎士比亞書目」國際委員會通訊員
【薩所羅蘭】的成員密切閤作，走在精神分析的心理風景裡，和文學、藝術、戲劇、電影、人類學等密切交流。我們不是隻談論診療室的工作場景，我們更是「迴到佛洛伊德」，迴到他當年草創精神分析時，在各種資源裡尋找語言，來描繪臨床所經驗的想像和情感等。我們是精神科專科醫師和心理師的組閤，目前有資深成員「薩所羅蘭的山」，和年輕協力者「薩所羅蘭的風」。
【薩所羅蘭的山】
陳瑞君、王明智、許薰月、劉玉文、魏與晟、陳建佑、劉又銘、謝朝唐、王盈彬、黃守宏、郭淑惠、蔡榮裕
【薩所羅蘭的風】（年輕協力者）
李宛蓁、魏傢璿、白芮瑜、蔡宛濃、曾薏宸、彭明雅、王慈襄、張博健、劉士銘
圖書目錄
序文：
．薩所羅蘭的神話／許瑞琳
．深耕與多元／莊麗香
．寬闊無垠的事物本質的思辨／蔡昇諭
．從兩個人到十六個人／王盈彬
開場白（蔡榮裕）
《等待果陀》：關於虛空，如何呈現？（邱錦榮）
《等待果陀》心死後：搞不淸楚比昂，沒有關係（王明智）
誰是比昂？（與談人：葉曉菁）
《等待果陀》就是餘生：搞不懂貝剋特，沒關係（陳瑞君）
等待與思考（與談人：李芝綺）
《等待果陀》走過絕處：兩個難搞的人莊嚴地活著（陳建佑）
黑暗中的光（與談人：許瑞琳）
《等待果陀》轉身是餘地：今晚不會來，但明天一定會來（王盈彬）
念念不忘，必有迴響（與談人：翁逸馨）
《終局》：尋找「不可知、不可得」的O（邱錦榮）
《終局》荒原：結束瞭，已經結束瞭（黃守宏）
從「不懂」開始，嚮「不懂」走去——終始、死生、與荒謬的隨想（與談人：徐溢謙）
《終局》絕地：快要結束瞭，應該快要結束瞭（劉玉文）
從荒謬難解處擠齣一道光（與談人：郭淑惠）
《終局》異境：結束在開始時就齣現瞭，然而還在繼續（劉又銘）
經歷過死亡的原初心靈，繼續下去是為瞭找迴O或神話（與談人：莊麗香）
《終局》殘酷：走齣這裡，就是死亡！（蔡榮裕）
走齣終局的房間，牆內牆外，你又看見些什麼？（與談人：蔡昇諭）
附錄一
附錄二
附錄三
．薩所羅蘭的神話／許瑞琳
．深耕與多元／莊麗香
．寬闊無垠的事物本質的思辨／蔡昇諭
．從兩個人到十六個人／王盈彬
開場白（蔡榮裕）
《等待果陀》：關於虛空，如何呈現？（邱錦榮）
《等待果陀》心死後：搞不淸楚比昂，沒有關係（王明智）
誰是比昂？（與談人：葉曉菁）
《等待果陀》就是餘生：搞不懂貝剋特，沒關係（陳瑞君）
等待與思考（與談人：李芝綺）
《等待果陀》走過絕處：兩個難搞的人莊嚴地活著（陳建佑）
黑暗中的光（與談人：許瑞琳）
《等待果陀》轉身是餘地：今晚不會來，但明天一定會來（王盈彬）
念念不忘，必有迴響（與談人：翁逸馨）
《終局》：尋找「不可知、不可得」的O（邱錦榮）
《終局》荒原：結束瞭，已經結束瞭（黃守宏）
從「不懂」開始，嚮「不懂」走去——終始、死生、與荒謬的隨想（與談人：徐溢謙）
《終局》絕地：快要結束瞭，應該快要結束瞭（劉玉文）
從荒謬難解處擠齣一道光（與談人：郭淑惠）
《終局》異境：結束在開始時就齣現瞭，然而還在繼續（劉又銘）
經歷過死亡的原初心靈，繼續下去是為瞭找迴O或神話（與談人：莊麗香）
《終局》殘酷：走齣這裡，就是死亡！（蔡榮裕）
走齣終局的房間，牆內牆外，你又看見些什麼？（與談人：蔡昇諭）
附錄一
附錄二
附錄三
圖書試讀
推薦序
薩所羅蘭的神話
許瑞琳
中國著名的神話故事「盤古開天地」，是古人對世界形成的想像：很久很久以前，天地未分，混沌一片，巨人盤古在混沌中沉睡一萬八韆年。一天醒來，他用大斧將混沌劈天，淸氣上升成天，濁氣下沉成地，盤古手擎天，腳踩地，身子每天不停生長。天日升一丈，地日厚一丈，最後纍死瞭，身體倒下血肉筋脈化作山川河流、花草樹木，左眼化為太陽，右眼化為月亮，頭髮化為滿天星鬥，世界就形成瞭。
如果在齣生前、待在母親的子宮裡就有記憶，那又會是怎麼樣的故事？母親的血肉筋脈化作山川河流，流進一片混沌的子宮，一天又一天，胎兒吸收天地之正氣，身子不停生長，化作手，化作腳，化為左眼和右眼，化為頭髮、包覆著擁有記憶的腦，化為雙耳、聆聽母親的心跳和世界的聲響，但，不管是睏在子宮裡不由自主，還是徜徉在子宮中享受全能的供給，終究某一天，在子宮迫切的宮縮下，齣生……，不管是不是情願地、準備好地。
在子宮中，這些混沌、聲音、若有似無的記憶，像碎片般儲存在原始的心智中，當子宮像是被大斧劈開後，嬰兒從沉睡中醒來，開始要自己吸吮、喝奶餵飽自己，也許也像盤古手擎天，腳踩地，是件多麼纍人的事，更何況天地間有太多的混亂和刺激，更多的碎片像隕石般射進原始的心智中，這一切，比昂稱之為beta元素，紛之遝來，疊放在潛意識中，那是沒有語言和文字的史前時代，也無法像原始人一樣在壁洞留下刻痕和圖畫，到底要如何演繹？請看貝剋特的戲劇就對瞭，看這位1969年諾貝爾文學獎劇作得獎者，多麼天纔地用語言的音樂性、光影的對比性、空間的侷促性，勾勒齣這個不可能的任務。
傢喻戶曉的民間傳說「八仙過海」：某年八月八日，八仙在蓬萊仙島上聚會飮酒，酒至酣時，鐵拐李意猶未盡，對眾仙提議，乘興到神山一遊，要各憑本事渡海，不得乘舟。漢鍾離用蒲扇作舟，何仙姑佇立於荷花，曹國舅乘坐白玉闆，鐵拐李騎葫蘆，張果老乘紙驢，呂洞賓禦劍，韓湘子駕笛，藍采和坐於花籃上，大傢藉助寶物、各顯神通。
2022年9月18日，受到蔡榮裕醫師的邀請，參加薩所羅蘭以文會友活動：「餘生—餘地：兩個難搞的人搞齣瞭兩把後現代刷子」，大傢要坐時光機迴到比昂和貝剋特相遇那刻，掉落在他們用潛意識交織的網，循著線去思考，他們當年所交流激盪的火花，如何延續著，讓他們在各自的專業領域發光發亮，他們所探求的人類原始心智、潛意識溝通、存在的意義和本質，他們的作品在在解構瞭我們習以為常的建構，化作浩瀚的大海，充滿謎和解答，我們隻能各顯神通，藉助理論、臨床經驗、自身感受、和其他藝術作品去接近，想辦法渡海，到他們建造的神山一遊，蔡醫師特別安排兩人一組的與談，像互相扶持的孿生兄弟，各自帶著羅盤，不會一個掉落就迷失在汪洋大海裡，看完難懂的貝剋特劇本和難懂的比昂理論，發現大傢都一樣茫然時，頓時安心不少，等待「空無」到「有」想法的過程、或是將紛雜的感覺安頓下來的過程，若非知道迷宮中還有另一個夥伴也在如是探索，眞的會有種「我走不齣迷宮」的恐懼，我很感謝在這個過程，建佑一直是我的堅定的好夥伴。
當天，大傢所交流激盪的火花，就像蓬萊仙島中的蟠桃盛宴，八場精彩的對談，是八道豐盛無比的料理，讓人大呼過癮，大傢的想法像有瞭仙術般一直在展演、變化，端齣好多盤精彩的小菜來，眞心邀請您，打開這本書，跟著我們一起過海、到神山一遊。
作者序
開場白
蔡榮裕
其實，我們是在不懂的心境下，想要能夠大方的談談，我們是如何在不懂的情境下，尋找其它想法做聯結，以及找各位來提供想法，讓這些不同疑問、睏惑和想法，可以透過這些聯結成有趣的概念，但今天不會是結論的時候。希望這是一場，我們在內部和朋友間，嘗試的最文靑活動，起心動念準備這場討論會，是覺得薩所羅蘭幾位朋友一年來，嘗試在精神分析之外的學門，尋找更好的故事，更有趣的情節，更生動的想法，來想像和瞭解比昂想要錶達的是什麼？
這不是一場我們要做比昂專傢的會議。而是覺得比昂的某些想法，雖有爭議但亦有趣的地方，這場會議隻是我們想要讓自己走進比昂的世界的開始。我們從比昂和貝剋特之間的事情開始，也許就是以文靑開始呢，不一定要談太多深澈的理論，如果想談當然也是不錯。
何況後來發現，比昂的理論是以精神病患者的分析做基礎，雖有剋萊因的後設心理學做基礎，但他從自身經驗發現，現有的術語是無法說明他的經驗，因此後來引進中世紀的神祕宗教的語彙，雖然他強調，仍是要維持精神分析的方法學。雖然他的方法學可能涉及，他對於什麼是精神分析的整套觀點，不過他的引進的神祕學語彙，是有些接近我們在地的禪宗的論點。不過如果要細細比對是另一件大工程，不是今天可以達成的，何況對於比昂的論點還需要更多的思辯。
如同禪宗，要說明他們體會到的人性奧祕時，言語是窮睏不足的，因此以「公案」的故事型式，做為「參公案」的方法學。我們藉用比昂和貝剋特間的故事，以及他們的理論或劇本的某些經驗做基礎，讓我們一起來參這個人性之謎，在精神分析方麵甚至不必然隻是要談比昂的理論，而是讓我們和朋友們一起聯想，看我們能從這些故事和劇本，以及一些些理論裡，可以有更多的相互激盪的想像為主。
最後，我仍是強調，在後設心理學的語言上，是如佛洛伊德時代，從其它學門尋找能夠幫我們更好說明臨床經驗的故事，但仍得站在精神分析的方法學上，至於這是什麼，也是値得我們來探索的。
薩所羅蘭的神話
許瑞琳
中國著名的神話故事「盤古開天地」，是古人對世界形成的想像：很久很久以前，天地未分，混沌一片，巨人盤古在混沌中沉睡一萬八韆年。一天醒來，他用大斧將混沌劈天，淸氣上升成天，濁氣下沉成地，盤古手擎天，腳踩地，身子每天不停生長。天日升一丈，地日厚一丈，最後纍死瞭，身體倒下血肉筋脈化作山川河流、花草樹木，左眼化為太陽，右眼化為月亮，頭髮化為滿天星鬥，世界就形成瞭。
如果在齣生前、待在母親的子宮裡就有記憶，那又會是怎麼樣的故事？母親的血肉筋脈化作山川河流，流進一片混沌的子宮，一天又一天，胎兒吸收天地之正氣，身子不停生長，化作手，化作腳，化為左眼和右眼，化為頭髮、包覆著擁有記憶的腦，化為雙耳、聆聽母親的心跳和世界的聲響，但，不管是睏在子宮裡不由自主，還是徜徉在子宮中享受全能的供給，終究某一天，在子宮迫切的宮縮下，齣生……，不管是不是情願地、準備好地。
在子宮中，這些混沌、聲音、若有似無的記憶，像碎片般儲存在原始的心智中，當子宮像是被大斧劈開後，嬰兒從沉睡中醒來，開始要自己吸吮、喝奶餵飽自己，也許也像盤古手擎天，腳踩地，是件多麼纍人的事，更何況天地間有太多的混亂和刺激，更多的碎片像隕石般射進原始的心智中，這一切，比昂稱之為beta元素，紛之遝來，疊放在潛意識中，那是沒有語言和文字的史前時代，也無法像原始人一樣在壁洞留下刻痕和圖畫，到底要如何演繹？請看貝剋特的戲劇就對瞭，看這位1969年諾貝爾文學獎劇作得獎者，多麼天纔地用語言的音樂性、光影的對比性、空間的侷促性，勾勒齣這個不可能的任務。
傢喻戶曉的民間傳說「八仙過海」：某年八月八日，八仙在蓬萊仙島上聚會飮酒，酒至酣時，鐵拐李意猶未盡，對眾仙提議，乘興到神山一遊，要各憑本事渡海，不得乘舟。漢鍾離用蒲扇作舟，何仙姑佇立於荷花，曹國舅乘坐白玉闆，鐵拐李騎葫蘆，張果老乘紙驢，呂洞賓禦劍，韓湘子駕笛，藍采和坐於花籃上，大傢藉助寶物、各顯神通。
2022年9月18日，受到蔡榮裕醫師的邀請，參加薩所羅蘭以文會友活動：「餘生—餘地：兩個難搞的人搞齣瞭兩把後現代刷子」，大傢要坐時光機迴到比昂和貝剋特相遇那刻，掉落在他們用潛意識交織的網，循著線去思考，他們當年所交流激盪的火花，如何延續著，讓他們在各自的專業領域發光發亮，他們所探求的人類原始心智、潛意識溝通、存在的意義和本質，他們的作品在在解構瞭我們習以為常的建構，化作浩瀚的大海，充滿謎和解答，我們隻能各顯神通，藉助理論、臨床經驗、自身感受、和其他藝術作品去接近，想辦法渡海，到他們建造的神山一遊，蔡醫師特別安排兩人一組的與談，像互相扶持的孿生兄弟，各自帶著羅盤，不會一個掉落就迷失在汪洋大海裡，看完難懂的貝剋特劇本和難懂的比昂理論，發現大傢都一樣茫然時，頓時安心不少，等待「空無」到「有」想法的過程、或是將紛雜的感覺安頓下來的過程，若非知道迷宮中還有另一個夥伴也在如是探索，眞的會有種「我走不齣迷宮」的恐懼，我很感謝在這個過程，建佑一直是我的堅定的好夥伴。
當天，大傢所交流激盪的火花，就像蓬萊仙島中的蟠桃盛宴，八場精彩的對談，是八道豐盛無比的料理，讓人大呼過癮，大傢的想法像有瞭仙術般一直在展演、變化，端齣好多盤精彩的小菜來，眞心邀請您，打開這本書，跟著我們一起過海、到神山一遊。
作者序
開場白
蔡榮裕
其實，我們是在不懂的心境下，想要能夠大方的談談，我們是如何在不懂的情境下，尋找其它想法做聯結，以及找各位來提供想法，讓這些不同疑問、睏惑和想法，可以透過這些聯結成有趣的概念，但今天不會是結論的時候。希望這是一場，我們在內部和朋友間，嘗試的最文靑活動，起心動念準備這場討論會，是覺得薩所羅蘭幾位朋友一年來，嘗試在精神分析之外的學門，尋找更好的故事，更有趣的情節，更生動的想法，來想像和瞭解比昂想要錶達的是什麼？
這不是一場我們要做比昂專傢的會議。而是覺得比昂的某些想法，雖有爭議但亦有趣的地方，這場會議隻是我們想要讓自己走進比昂的世界的開始。我們從比昂和貝剋特之間的事情開始，也許就是以文靑開始呢，不一定要談太多深澈的理論，如果想談當然也是不錯。
何況後來發現，比昂的理論是以精神病患者的分析做基礎，雖有剋萊因的後設心理學做基礎，但他從自身經驗發現，現有的術語是無法說明他的經驗，因此後來引進中世紀的神祕宗教的語彙，雖然他強調，仍是要維持精神分析的方法學。雖然他的方法學可能涉及，他對於什麼是精神分析的整套觀點，不過他的引進的神祕學語彙，是有些接近我們在地的禪宗的論點。不過如果要細細比對是另一件大工程，不是今天可以達成的，何況對於比昂的論點還需要更多的思辯。
如同禪宗，要說明他們體會到的人性奧祕時，言語是窮睏不足的，因此以「公案」的故事型式，做為「參公案」的方法學。我們藉用比昂和貝剋特間的故事，以及他們的理論或劇本的某些經驗做基礎，讓我們一起來參這個人性之謎，在精神分析方麵甚至不必然隻是要談比昂的理論，而是讓我們和朋友們一起聯想，看我們能從這些故事和劇本，以及一些些理論裡，可以有更多的相互激盪的想像為主。
最後，我仍是強調，在後設心理學的語言上，是如佛洛伊德時代，從其它學門尋找能夠幫我們更好說明臨床經驗的故事，但仍得站在精神分析的方法學上，至於這是什麼，也是値得我們來探索的。
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