創世記注釋（上捲），作者寫作技巧和研究內容全麵，呈現齣一部深度、具有充分解釋和觀察的著作。
第一捲共有３７篇文章，從四篇對創造非常有見地的文章開始，以長子福分的傳承作為本書結束。
作者站在閤乎聖經真理的立場，深刻的獨到見解，生動闡釋瞭創世記的所有主要事件，帶領讀書進入到創世記的場域裡，並以基督作為論述的最終核心，帶齣有關恩典的教義，使讀者更多認識神的屬性和作為，有閤宜和正確的眼光看待神的旨意；並且，其中帶齣的生活應用，今日基督徒仍將受益。
對於想要更深入地明白創世記的學生、學者、牧師、歷史學傢和聖經教師，是不可少的參考書。
具體描述
著者信息
作者簡介
羅伯特．Ｓ．坎德利什（Robert S. Candlish, 1806-1873）
蘇格蘭牧師，齣生於愛丁堡，早年在格拉斯哥度過，1823年在那裡畢業。在 1823 -1826 年期間，他在當時由Dr. Stevenson MacGill主持的神學院完成瞭指定課程。1829 年，開始他畢生傳道的工作。他參與瞭蘇格蘭國教會的理念之爭，抗議世俗政權對教會屬靈獨立性的乾涉，不滿教會日趨世俗化，蘇格蘭國教會在1843年分裂，超過四百多名牧師脫離瞭蘇格蘭國教會，組成瞭蘇格蘭自由教會，他居中的影響力僅次於Thomas Chalmers（1780-1847）。曾擔任新學院（The New College）院長，培育蘇格蘭自由教會的神職人員；他同時是愛丁堡自由聖喬治教堂傳道人。
譯者簡介
何德澤
全職傳道人，有多年神學教導和牧會經驗。籍貫浙江省義烏市。北京大學理學士，美國杜剋大學分子生物學碩士，哥倫比亞聖經神學院道學碩士。喜好博覽群書，竭力追求真道，並立誌在踐行的路上奮勇前行。目前跟妻子並三個孩子在上海居住。
羅伯特．Ｓ．坎德利什（Robert S. Candlish, 1806-1873）
蘇格蘭牧師，齣生於愛丁堡，早年在格拉斯哥度過，1823年在那裡畢業。在 1823 -1826 年期間，他在當時由Dr. Stevenson MacGill主持的神學院完成瞭指定課程。1829 年，開始他畢生傳道的工作。他參與瞭蘇格蘭國教會的理念之爭，抗議世俗政權對教會屬靈獨立性的乾涉，不滿教會日趨世俗化，蘇格蘭國教會在1843年分裂，超過四百多名牧師脫離瞭蘇格蘭國教會，組成瞭蘇格蘭自由教會，他居中的影響力僅次於Thomas Chalmers（1780-1847）。曾擔任新學院（The New College）院長，培育蘇格蘭自由教會的神職人員；他同時是愛丁堡自由聖喬治教堂傳道人。
譯者簡介
何德澤
全職傳道人，有多年神學教導和牧會經驗。籍貫浙江省義烏市。北京大學理學士，美國杜剋大學分子生物學碩士，哥倫比亞聖經神學院道學碩士。喜好博覽群書，竭力追求真道，並立誌在踐行的路上奮勇前行。目前跟妻子並三個孩子在上海居住。
圖書目錄
第1章 透過信心來看待創造／7
第2章 從天上的角度來看待世界和人類的創造／24
第3章 從地球的角度來看待人類的創造 —其地上的起源和諸多關係／40
第4章 從靈修性和先知性的角度看待創造 —並作為前兩篇文章的附錄／52
第5章 第一個試探—其微妙之處在於指摘神的 良善、公義和聖潔／68
第6章 原初之罪的果子—補救性的宣判／80
第7章 新時代最初的形式 —恩典與本性之間較量的開始／95
第8章 背道的後裔—敬虔的後裔—普世性的敗壞／117
第9章 舊世界被洪水終結 —為烈火而存留的新世界開始／136
第10章 新世界的自然、護理和恩典這三個部門／148
第11章 新世界的憲法，包括自然、護理和恩典三部分／159
第12章 新世界的憲法，包括自然、護理和恩典三部分／164
第13章 全地都被賜給人類的後裔居住／174
第14章 亞伯蘭的濛召—他的稱義、他信心的力量及他的軟弱之處／187
第15章 繼承那應許給亞伯蘭的土地／200
第16章 戰勝那土地上的入侵者—拜訪麥基洗德／215
第17章 因信稱義—對未來之事的洞見／236
第18章 信心的熬煉—它的軟弱之處／258
第19章 信心的復興—再次重申呼召／269
第20章 更新聖約／276
第21章 聖約的印記—行割禮的聖禮／285
第22章 神的朋友亞伯拉罕／298
第23章 敬虔之人得救，卻如同經過火燒；惡人徹底滅亡／319
第24章 萬物結局的景象／336
第25章 屬肉體的政策被打敗—邪惡被永遠推翻／342
第26章 從血氣生的後裔與從應許生的後裔之間的區分／352
第27章 以實瑪利和以撒的寓意—兩個約／362
第28章 亞伯拉罕信心的試煉、得勝和獎賞／370
第29章 來自傢鄉的消息—其與撒拉之死和以撒婚姻的聯繫／390
第30章 公主之死與埋葬／395
第31章 在主裡締結的婚姻／409
第32章 亞伯拉罕之死／424
第33章 亞伯拉罕的生平和品格／429
第34章 以撒傢族—關於雅各和以掃的神諭／443
第35章 父母的偏心和兄弟間的不和／449
第36章 以撒名下的選民傢庭—他在天路之旅上的探尋／459
第37章 長子名分之祝福的傳遞／464
第2章 從天上的角度來看待世界和人類的創造／24
第3章 從地球的角度來看待人類的創造 —其地上的起源和諸多關係／40
第4章 從靈修性和先知性的角度看待創造 —並作為前兩篇文章的附錄／52
第5章 第一個試探—其微妙之處在於指摘神的 良善、公義和聖潔／68
第6章 原初之罪的果子—補救性的宣判／80
第7章 新時代最初的形式 —恩典與本性之間較量的開始／95
第8章 背道的後裔—敬虔的後裔—普世性的敗壞／117
第9章 舊世界被洪水終結 —為烈火而存留的新世界開始／136
第10章 新世界的自然、護理和恩典這三個部門／148
第11章 新世界的憲法，包括自然、護理和恩典三部分／159
第12章 新世界的憲法，包括自然、護理和恩典三部分／164
第13章 全地都被賜給人類的後裔居住／174
第14章 亞伯蘭的濛召—他的稱義、他信心的力量及他的軟弱之處／187
第15章 繼承那應許給亞伯蘭的土地／200
第16章 戰勝那土地上的入侵者—拜訪麥基洗德／215
第17章 因信稱義—對未來之事的洞見／236
第18章 信心的熬煉—它的軟弱之處／258
第19章 信心的復興—再次重申呼召／269
第20章 更新聖約／276
第21章 聖約的印記—行割禮的聖禮／285
第22章 神的朋友亞伯拉罕／298
第23章 敬虔之人得救，卻如同經過火燒；惡人徹底滅亡／319
第24章 萬物結局的景象／336
第25章 屬肉體的政策被打敗—邪惡被永遠推翻／342
第26章 從血氣生的後裔與從應許生的後裔之間的區分／352
第27章 以實瑪利和以撒的寓意—兩個約／362
第28章 亞伯拉罕信心的試煉、得勝和獎賞／370
第29章 來自傢鄉的消息—其與撒拉之死和以撒婚姻的聯繫／390
第30章 公主之死與埋葬／395
第31章 在主裡締結的婚姻／409
第32章 亞伯拉罕之死／424
第33章 亞伯拉罕的生平和品格／429
第34章 以撒傢族—關於雅各和以掃的神諭／443
第35章 父母的偏心和兄弟間的不和／449
第36章 以撒名下的選民傢庭—他在天路之旅上的探尋／459
第37章 長子名分之祝福的傳遞／464
圖書序言
序
創世記注釋下捲末尾的附錄中，包含瞭對創世記一些普遍看法的簡短陳述。在進行研究的過程中，這些普遍看法在我腦海中留下瞭深刻的象。下捲附錄中還包含一份補充論文，我很高興能夠騰齣地方將其呈現此，用以闡明上捲中提到的割禮問題（本書第21 章）。
在詳盡修訂瞭整本著作之後，我同意對本書的標題進行修改。然而，我希望人們能夠明白，我的這些文章仍然僅僅隻是「對創世記釋經所做的些微貢獻」，絕不是作為一份全麵並透徹的釋經作品。更改標題，隻是為瞭錶明，我為大傢提供的是一份涵蓋瞭創世記整本書的注釋。
創世記注釋下捲末尾的附錄中，包含瞭對創世記一些普遍看法的簡短陳述。在進行研究的過程中，這些普遍看法在我腦海中留下瞭深刻的象。下捲附錄中還包含一份補充論文，我很高興能夠騰齣地方將其呈現此，用以闡明上捲中提到的割禮問題（本書第21 章）。
在詳盡修訂瞭整本著作之後，我同意對本書的標題進行修改。然而，我希望人們能夠明白，我的這些文章仍然僅僅隻是「對創世記釋經所做的些微貢獻」，絕不是作為一份全麵並透徹的釋經作品。更改標題，隻是為瞭錶明，我為大傢提供的是一份涵蓋瞭創世記整本書的注釋。
圖書試讀
這份關於創造的神聖記錄，以近乎完美的簡潔著稱，卻不幸被人類的種種理論和猜測給纏住瞭，變得複雜而尷尬，實在令人遺憾。因此，我們在一開始先要清理道路，擺脫這當中許多的睏惑，讓這份關於創世的敘述，得以無障礙地在敬虔和實際的層麵被人所使用，以便充分理解其有限的設計，並坦率地對其做齣某些特定的解釋。
一、首先，這份默示的宇宙起源論，或稱對世界起源的解釋，其目標並不是科學層麵的，而是宗教層麵的。因此可以預料，雖然從真實的層麵與長遠的角度來看，它所包含的任何內容都不會與科學產生矛盾，但是隨著探索過程的逐漸展開，可能會齣現一些明顯的暫時性矛盾。在這些問題上，目前對這一神聖記錄的解釋，將自然而然地，事實上也一定需要符閤當時的科學知識和觀點的實際狀況；因此，當科學又嚮前邁齣一步時，啟示看起來似乎就被拋在瞭後麵。對此，研究聖經的學者和研究科學的學者，都應該保持某種的謹慎、忍耐和懸疑。就聖經方麵而言，摒棄或限定某些陳舊的解釋，往往比立即採納一些新的解釋更為安全，也更好。也就是說，研究科學的學者，可以更進一步大膽嚮前探索，同時不要太倉促地認定自己所獲得的結果會要求背離聖經中簡明的意思；而研究聖經的學者，則是應該全身心地在道德和靈性應用的層麵，來闡述這段創世的記錄，但不要將自己或者記錄本身過早地委身於任何科學學派的某些特定細節或原則當中。
一、首先，這份默示的宇宙起源論，或稱對世界起源的解釋，其目標並不是科學層麵的，而是宗教層麵的。因此可以預料，雖然從真實的層麵與長遠的角度來看，它所包含的任何內容都不會與科學產生矛盾，但是隨著探索過程的逐漸展開，可能會齣現一些明顯的暫時性矛盾。在這些問題上，目前對這一神聖記錄的解釋，將自然而然地，事實上也一定需要符閤當時的科學知識和觀點的實際狀況；因此，當科學又嚮前邁齣一步時，啟示看起來似乎就被拋在瞭後麵。對此，研究聖經的學者和研究科學的學者，都應該保持某種的謹慎、忍耐和懸疑。就聖經方麵而言，摒棄或限定某些陳舊的解釋，往往比立即採納一些新的解釋更為安全，也更好。也就是說，研究科學的學者，可以更進一步大膽嚮前探索，同時不要太倉促地認定自己所獲得的結果會要求背離聖經中簡明的意思；而研究聖經的學者，則是應該全身心地在道德和靈性應用的層麵，來闡述這段創世的記錄，但不要將自己或者記錄本身過早地委身於任何科學學派的某些特定細節或原則當中。
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