出版於16世紀末葉的導覽指引《高貴羅馬城的驚奇光輝事物》（LE COSE MARAVIGLIOSE DELL´ALMA CITTA´ DI ROMA），稱呼羅馬是「世界劇場」。而自16世紀以來的羅馬導覽指引，確實多以「劇場」為概念美化羅馬。他們希望眾人注意到羅馬的繁榮，藉以彰顯教宗的財富與權勢，以及特定的宗教與政治理念。
然而參訪羅馬的旅人，或者說「世界劇場的觀眾」，卻時常不滿足於單方面接受他人歸納的訊息，也會想要親眼造訪勘查，並在比對各種資料後總結自己的心得。於是乎，內容各異的導覽指引遂在教宗掌控外，不斷出現在市場上，持續滿足充滿好奇心的觀眾。
透過各式導覽指引──包含歌德大旅遊後的書信、瓦西的羅馬八日遊規劃、拉斐爾的研究計畫、帕拉迪歐的《羅馬古蹟》和《羅馬教堂》……等等──後世的我們可以置身百年前世界劇場觀眾的視角，理解羅馬城的輝煌！
本書特色
★一部跨越歷史‧宗教‧藝術‧建築‧社會領域的綜合探討，跨頁羅馬城大地圖、上百幅版畫與導覽指引原圖，一字一句、一幀一幅，都帶你領略穿越時空的羅馬城！
具体描述
好的，下面是一份关于一本假想图书的详细简介，该书聚焦于16至18世纪欧洲文化史与城市研究，但不涉及您提供的特定书名内容。 --- 书名：《巴洛克时代的城市回声：17世纪欧洲中心城市的空间叙事与社会重构》 引言：都市的蜕变与权力的显影 本书深入探究17世纪（即所谓的巴洛克时代）欧洲主要城市，如巴黎、阿姆斯特丹、维也纳和伦敦，它们在政治、社会和文化层面上经历的深刻转型。这一时期是绝对君主制权力强化、商业资本主义萌芽以及科学革命初现端倪的关键阶段。城市不再仅仅是人口聚居地，而是权力展示、商业竞争与文化交流的复杂剧场。我们的焦点在于，这些城市如何通过其物质空间、仪式性实践以及日常生活的组织，来构建并再现其自身的社会秩序和文化认同。 第一部分：权力、规划与宏伟蓝图 17世纪的城市规划充满了强烈的政治意图。君主和地方精英试图通过对城市景观的系统性重塑，来巩固其统治的合法性与不容置疑的权威。 第一章：凡尔赛化：宫廷与城市景观的相互渗透 本章详细分析了宫廷中心城市（以巴黎为核心案例）如何被纳入君主权力的宏大叙事中。从林荫大道的开辟到宏伟广场的奠基，城市布局不再是自然演进的结果，而是精心计算的“剧场设计”。我们将考察路易十四时期城市工程师和建筑师如何将巴洛克美学原则——对称、尺度和戏剧性——应用于公共空间，旨在使个体公民在进入首都时，即刻感受到王权的无上威严。这不仅仅是美学选择，更是对社会等级的视觉固化。我们还将比对其他欧洲王权中心，如马德里和柏林，探讨这种“君主式规划”的普遍性与地域差异。 第二章：商业共和国的理性空间：阿姆斯特丹的运河与仓库 与绝对君主制国家不同，17世纪的商业共和国，特别是荷兰的阿姆斯特丹，展示了一种基于商业效率和公民自治的城市空间组织。本章着重分析运河系统（Grachtengordel）的精妙设计，它如何同时服务于交通运输、财富展示和居住区分离。我们将研究富商的“窄而深的”宅邸，它们的外观展示着财富，而内部结构则揭示了新教伦理对私密性与务实主义的推崇。城市空间的扩展，是资本积累和贸易网络扩张的直接体现，而非军事或宗教的威慑。 第三章：防御工事的解构与城市的开放性 随着火炮技术的成熟和国家间冲突的常态化，欧洲城市不得不重新定义其防御体系。本章讨论了从传统的“星形要塞”向更具弹性和可渗透性的城市边界过渡的现象。在某些情况下，旧的防御工事被拆除，为新的公共空间（如林荫大道或军事阅兵场）让路，这象征着城市从军事堡垒向开放的经济与社会中心的转变。维也纳等城市在应对奥斯曼威胁的同时，如何平衡安全需求与城市扩张的渴望，成为本章的讨论重点。 第二部分：日常生活中的剧场与社会互动 城市空间是社会交往的容器，巴洛克时期对“公共性”的理解与现代社会大相径庭。本部分着眼于市民在城市中的体验。 第四章：街道、广场与“观看的艺术” 17世纪的街道是社会地位和时尚的流动展示台。本章将深入分析“漫步”（flânerie）的早期形式——尽管这一概念在18世纪更为成熟，但在17世纪的咖啡馆和沙龙周边的社交活动中已初见端倪。公共广场，如伦敦的科芬花园（Covent Garden）或巴黎的孚日广场（Place des Vosges），是如何成为不同社会阶层短暂交汇、观察与被观察的场所的。我们将借鉴当时的日记、信件和早期风俗画，重构市民在这些空间中的感知世界。 第五章：咖啡馆、沙龙与知识的地理学 咖啡馆在17世纪的伦敦和威尼斯等地迅速崛起，它们是知识分子、商人和政客进行非正式辩论的新兴媒介。这些半公共空间如何挑战或补充了官方的学术机构？本章将探讨咖啡馆如何成为“意见市场”的发源地，信息的传播速度和方式在这里得到了极大的加速。同时，贵族阶层主持的沙龙则代表了一种更高雅、更具筛选性的社交模式，它们在塑造早期启蒙思想中扮演了关键角色。 第六章：城市的噪音、气味与身体政治 城市空间体验是多重感官的交织。本章将侧重于对17世纪城市“非视觉”维度的考察。当时的城市充斥着手工业者的敲打声、叫卖声、以及难以忍受的卫生问题。我们将考察市政当局试图管理和净化城市环境的努力，例如对屠宰场和垃圾倾倒地的规定。这些管理措施，往往暴露了新兴资产阶级对“文明”的渴望，以及对底层劳动者生活方式的排斥，体现了城市空间中潜在的阶级冲突。 第三部分：信仰、庆典与短暂的乌托邦 宗教和世俗庆典是城市生活的高潮，它们短暂地颠覆了日常的社会结构，将城市转化为统一行动的载体。 第七章：盛大的入城仪式与圣徒的游行 17世纪的君主和显贵热衷于精心编排的“入城仪式”（Entrée Solennelle），这些仪式将政治信息、宗教象征和艺术表演融为一体。本章分析了这些仪式如何利用城市建筑作为背景，通过临时搭建的装置和服饰，将民众置于一个由统治者定义的、符号化的历史叙事之中。同样，宗教游行——如纪念瘟疫结束或特定圣徒日——如何暂时统一了不同阶层对共同信仰的认同，形成了临时的、集体的情感高潮。 第八章：临时剧场与节庆的政治学 城市在大型庆典期间，其日常功能被悬置。临时搭建的剧场、烟火表演和假面舞会，为社会地位的暂时颠倒提供了可能。我们探讨了这些“临时性建筑”的设计理念，它们如何比永久性建筑更直接地传达当下的政治信息或庆祝主题。这些节庆空间是短暂的乌托邦，也是对既有秩序进行压力释放和再确认的必要机制。 结论：迈向现代性的城市棱镜 17世纪的欧洲城市是传统与现代交锋的前沿阵地。它们在巴洛克艺术的强力美学驱动下，重塑了物质形态，并在此过程中，为后来的启蒙运动和工业化奠定了空间和社会基础。通过对规划、日常实践与仪式性事件的综合考察，本书揭示了17世纪城市作为权力中枢、商业动脉和文化熔炉的复杂性，为理解欧洲近代社会的起源提供了独特的地理视角。 ---
著者信息
作者簡介
王健安
喜歡觀看圖像，找尋其中意涵。渴望總有一天能依據16世紀的地圖和導覽手冊，用雙腳遊歷羅馬城。在udn global轉角國際與人合開專欄「瓦堡學院」，以圖像描繪人類歷史。著有《世界劇場：16-18世紀版畫中的羅馬城》、《用觀念讀懂世界歷史：上古至地理大發現》（合著）、《用觀念讀懂世界歷史：科學革命至當代世界》等書。
王健安
喜歡觀看圖像，找尋其中意涵。渴望總有一天能依據16世紀的地圖和導覽手冊，用雙腳遊歷羅馬城。在udn global轉角國際與人合開專欄「瓦堡學院」，以圖像描繪人類歷史。著有《世界劇場：16-18世紀版畫中的羅馬城》、《用觀念讀懂世界歷史：上古至地理大發現》（合著）、《用觀念讀懂世界歷史：科學革命至當代世界》等書。
图书目录
推薦序／林齊晧
前言
Chapter 1 世界劇場的觀眾與指引者
1. ︳歌德的大旅遊
2. ︳為期八天的羅馬城市之旅
3. ︳《古今羅馬城的奇景事物》
Chapter 2 中世紀羅馬的朝聖之旅
1. ︳帝國首都的成長與基督宗教化
2. ︳描繪羅馬的朝聖者
3. ︳《羅馬奇景》
Chapter 3 建築師眼中的嶄新羅馬城
1. ︳拉斐爾的研究計畫
2. ︳16世紀羅馬城的最新資訊
3. ︳《弗拉維大劇場》、《梵蒂岡殿堂及其起源》
Chapter 4 加入版畫：近代歐洲的導覽指引
1. ︳新時代的嘗試
2. ︳《羅馬奇景的光輝》
Chapter 5 大旅遊時代的羅馬城
1. ︳英國旅人的實際經驗
2. ︳交通、治安與導覽：前往羅馬的注意事項
3. ︳神聖的羅馬
結語 世界劇場的演員
參考資料
圖片來源
名詞翻譯對照
前言
Chapter 1 世界劇場的觀眾與指引者
1. ︳歌德的大旅遊
2. ︳為期八天的羅馬城市之旅
3. ︳《古今羅馬城的奇景事物》
Chapter 2 中世紀羅馬的朝聖之旅
1. ︳帝國首都的成長與基督宗教化
2. ︳描繪羅馬的朝聖者
3. ︳《羅馬奇景》
Chapter 3 建築師眼中的嶄新羅馬城
1. ︳拉斐爾的研究計畫
2. ︳16世紀羅馬城的最新資訊
3. ︳《弗拉維大劇場》、《梵蒂岡殿堂及其起源》
Chapter 4 加入版畫：近代歐洲的導覽指引
1. ︳新時代的嘗試
2. ︳《羅馬奇景的光輝》
Chapter 5 大旅遊時代的羅馬城
1. ︳英國旅人的實際經驗
2. ︳交通、治安與導覽：前往羅馬的注意事項
3. ︳神聖的羅馬
結語 世界劇場的演員
參考資料
圖片來源
名詞翻譯對照
图书试读
推薦序
udn global轉角國際主編 林齊晧
「要像峙立於不斷拍打的巨浪之前的礁石，它巍然不動，馴服著它周圍海浪的狂暴。」──是羅馬「哲學家皇帝」奧理略（Marcus Aurelius）寫於其名作《沉思錄》的文字，是對自我修身的提醒，或許也反映了奧理略有賢帝美譽、與眾不同的人格特質。
在奧理略身處的西元2世紀，彼時的羅馬城已是諸多行省嚮往的「世界中心」，要是當時代的人們能有一本觀光導覽手冊，或許所能想像的永恆之城就會是羅馬。假如城市也有人格特質的話，那麼羅馬城的特性，就好比奧理略說的巍然不動之礁石，馴服周圍暴烈的海浪──論時代如何更迭、那些曾經的明君賢帝灰飛煙滅──年淬鍊的羅馬城仍峙立世界之中。
本書《世界劇場的觀眾：16-18世紀導覽指引中的羅馬城》可以視為作者王健安前一部作品《世界劇場：16-18世紀版畫中的羅馬城》之姊妹作。在前一部作品中，是以版畫的視覺素材入手，一探歷代教宗與建築師們心中所建構的羅馬城，換句話說，是從「建造舞台者」的視角來看整座城市的進化。
在歐洲大旅遊的時代，這些將心靈意志凝固為現實城市的當權者們，成功地將羅馬城打造為「世界劇場」。然而不管是教宗或是建築師，他們畢竟和大多數生活在城市裡的芸芸眾生不同，在我們透過羅馬城的改造、建構過程裡，看見國家意志與神學政治如何發揮作用，又或展現了何種國家形象的樣貌時，身處在世界劇場中的「觀眾們」又是如何看待這一切？這正是《世界劇場的觀眾》接續前作，要引領讀者換位思考的要旨。
要能這樣從新的角度觀察羅馬城，需要的是別出心裁的史料運用：16至18世紀的「導覽指引」。本書中除了王健安一貫擅長的版畫圖像之外，觀光導覽小冊、地圖，乃至於時人留存的科學圖像，都是窺探當時人們在羅馬城走跳時，那股悸動與精神世界的絕佳材料。有趣的是，這些「導覽指引」其實並無法完全類比現代人的觀光實用叢書，在過去，這些資料依著執筆者的背景、出版的目的與用途，各有不同的形式與主題。
從這些龐雜的資料裡，我們可以看見當時的旅人們究竟是如何按圖索驥來到羅馬城遊憩，當真正身處在羅馬城時，又是如何描繪眼前所看到的一切。來到了世界劇場，觀眾們的親身體驗，真的會如同建造者們所設想得那樣理所當然嗎？
讀者不妨也將前作與本書交叉映照，跟隨作者王健安時而從高處俯瞰、也有時身在城市之中的歷史書寫，一起和書中的羅馬旅人們，靠著眼見為憑的實證精神走訪羅馬城。也或許有朝一日，在疫情邁入解封之後，今人可以再次按圖索驥，尋訪這座世界劇場。
作者王健安於2016年加入《轉角國際》的專欄作者行列，從當時的文章裡就可以充分感受作者長年浸淫在羅馬城的浩瀚時空中，所培養出的眼光與功力。例如討論串聯古今羅馬的地圖APP，從現代科技與歷史地圖的對應，討論當代歷史文資活化的議題；或是以滿城皆古蹟的義大利為案例，探討當代羅馬和國家政府，如何折衝現代需求與古蹟維護，尋求城市再造的調和之路。這些文章雖然絕大多數都是因應新聞時事的評析與解讀，但都經得起時間的淬鍊，而值得再三閱讀反思；近年王健安再與戴郁文攜手合作新的專欄「瓦堡學院」，以圖像學、藝術學方法為主軸的專題書寫，不僅是在《轉角國際》上獨步的領域，也在現今中文的國際議題寫作者之中極為罕見。
身為《轉角國際》的編輯、亦是作者王健安的多年好友，我從健安的學思歷程與寫作中總是獲益良多，期待讀者們也能在閱讀本書《世界劇場的觀眾：16-18世紀導覽指引中的羅馬城》時，為旅人們的見聞而心領神會、因城市的歷史生命力，而有企及永恆瞬間的感動。
前言
西元1580年的9月5日，法國作家蒙田（Michel de Montaigne, 1533-1592）從故鄉出發，以義大利為主目標開始了橫跨歐洲的旅途。充滿好奇心的蒙田雖不太健康，卻也總是樂於參訪、嘗試那些新奇的異地事物，甚至還說這趟旅途有三個遺憾：第一，沒有帶上廚師學習各地特色佳餚；第二、沒有帶著合適導遊，只得將行程安排交給那愚笨的導遊；第三，出發前沒有好好讀一些有助於認識名勝古蹟的資料，或至少帶上一本該類書籍。帶著這些遺憾抵達羅馬後，蒙田著手研究這座城市，甚至還聘了導遊，「卻因為古怪的原因離開了」。事已至此，蒙田並未放棄，而是走上了自行研究之路，「在晚上研讀書籍和地圖，隔日則尋訪各地、檢視前日所學。只花了幾天時間，他反倒足以為其他嚮導指點方向了。」在1581年下半，即便有萬千不捨，蒙田仍舊必須啟程返家，終於在11月30日回到故鄉，結束這段超過一年的漫長旅途。
從蒙田的個人筆記得以發現，因為深厚歷史韻味及文化多元性，羅馬城是最令他感興趣的地方。尤其是當他提到羅馬當局授予「羅馬公民」一事時，其喜悅之情更是顯露無疑：
我盡可能運用與生俱來的天賦為自己爭取「羅馬公民」的資格，儘管這個頭銜如今只剩下古典榮光與宗教上的象徵意義。……我在4月5日拿到證明文件。……縱使這只不過是個虛銜，我依然感到萬分欣喜。
這不禁讓人好奇，除了本身的熱情，蒙田究竟還閱讀了哪些資料，使之數天內便能為人導覽這座他所熱愛的城市？關於這個問題，因為並未留下明確記錄，我們可能永遠也無法得知。但從時代背景可合理推論，他應該是參考了不少版畫、導覽小冊，或建築方面的研究專論。總而言之，可以非常確定的是，無論蒙田是想自用或推薦他人參閱，絕對不乏各式各樣極具參考價值的導覽指引。
這種情境相當合情合理，因為蒙田絕非史上第一個特地造訪羅馬城的歐洲旅人，在他之前，早已有數不盡的訪客率先抵達，並將自己的心得集結成冊以供人參閱。不過這些參考資料，並非現代人普遍認知的、具有豐富文字資訊與精美圖片，且編輯成輕薄短小、容易攜帶的導覽手冊。在蒙田所生活的16世紀下半葉，以及隨之而來的17、18世紀，羅馬城市導覽資料的種類遠比現在多元，這不僅是因表現形式不同（如圖像與文字之別，或是試圖在這兩者間取得平衡），使用需求的差異（有些人在意羅馬的現代化演變，有些人則聚焦在古代風貌），更重要的是，那是個眾人嘗試以各式各樣的方法、詮釋羅馬城市形象的年代。如果要以現代習慣使用的「導覽手冊」加以稱呼，將過於簡化那個時代的成果；相比之下，以「導覽指引」統稱如此多元的出版物，會顯得更加適宜。
出版於16世紀末葉的導覽指引《高貴羅馬城的驚奇光輝事物》（LE COSE MARAVIGLIOSE DELL´ALMA CITTA´ DI ROMA），稱呼羅馬是「世界劇場」。這個稱號有兩個解釋層面：首先，羅馬具有極其豐富的歷史古蹟，其次，文藝復興以來的歷任教宗，莫不致力於改造、美化羅馬。綜合以上兩點，羅馬的城市風貌，幾乎涵蓋了當代歐洲最精華的部分，「世界劇場」或許浮誇，但絕不是毫無道理。有趣的是，17世紀的諸位巴洛克教宗，確實以劇場為概念，繼續美化羅馬。他們希望眾人注意到羅馬的輝煌繁榮，藉以彰顯教宗的財富與權勢，以及特定的宗教與政治理念。某種程度上來說，教宗是成功的，自16世紀以來的導覽指引，確實常以教宗的「劇場」為主要介紹內容。然而，時常出現例外。
參訪羅馬的旅人，或者說「世界劇場的觀眾」，不僅對教宗成就感興趣，他們也對羅馬的過往、奇聞軼事，或是古代雕像感到興致滿滿。而且他們可不是只想單方面接受他人歸納的訊息，也會想要親眼造訪勘查，並在比對各種資料後總結自己的心得，除了蒙田，歐洲歷史上數不盡的知識分子、藝術家，甚至一般遊客莫不如此。可以大膽地說，羅馬城市旅遊，間接推動了近代歐洲的實證精神，乃至於文化藝術的轉變。於是乎，內容各異的導覽指引遂在教宗掌控外，不斷出現在市場上，持續滿足充滿好奇心的觀眾。
這並不意味著教宗試圖展現的「劇場」，與旅遊者的心得和導覽指引必然衝突。畢竟如何觀看、認識、進而解讀羅馬，是個不斷轉變、流動的複雜過程，眾多感想從未將羅馬塑造成單一形象；如果想為羅馬城找到統一形象，打從一開始勢必會困難重重。事實上，即便是不同時代的教宗，關注的城市細節也不盡相同，更何況是因應不同時代精神與需求淬鍊而成的導覽指引。前人的導覽指引之所以值得回顧，不在於駁斥教宗宣揚的事物有虛假之處，而是幫助我們用更多方式認識羅馬，其中所蘊含的，是眾人曾投入其中的心血與情感。
總而言之，無論是旅人、藝術家或出版商，四面八方的觀眾確實都曾仔細欣賞教宗精心布置的「世界劇場」，但他們也從未歸結出完全一致的評論。不過在羅馬這座有著複雜故事，且與整個大時代交織在一起的城市身上，可說是再合理不過的情況。閱讀16-18世紀的導覽指引，種種評論不僅未曾令羅馬這座城市的形象模糊不清，反倒是更加生動立體，有些時候，還包括不少特殊有趣的人事物，述說著歐洲歷史上的些許重要片段。
udn global轉角國際主編 林齊晧
「要像峙立於不斷拍打的巨浪之前的礁石，它巍然不動，馴服著它周圍海浪的狂暴。」──是羅馬「哲學家皇帝」奧理略（Marcus Aurelius）寫於其名作《沉思錄》的文字，是對自我修身的提醒，或許也反映了奧理略有賢帝美譽、與眾不同的人格特質。
在奧理略身處的西元2世紀，彼時的羅馬城已是諸多行省嚮往的「世界中心」，要是當時代的人們能有一本觀光導覽手冊，或許所能想像的永恆之城就會是羅馬。假如城市也有人格特質的話，那麼羅馬城的特性，就好比奧理略說的巍然不動之礁石，馴服周圍暴烈的海浪──論時代如何更迭、那些曾經的明君賢帝灰飛煙滅──年淬鍊的羅馬城仍峙立世界之中。
本書《世界劇場的觀眾：16-18世紀導覽指引中的羅馬城》可以視為作者王健安前一部作品《世界劇場：16-18世紀版畫中的羅馬城》之姊妹作。在前一部作品中，是以版畫的視覺素材入手，一探歷代教宗與建築師們心中所建構的羅馬城，換句話說，是從「建造舞台者」的視角來看整座城市的進化。
在歐洲大旅遊的時代，這些將心靈意志凝固為現實城市的當權者們，成功地將羅馬城打造為「世界劇場」。然而不管是教宗或是建築師，他們畢竟和大多數生活在城市裡的芸芸眾生不同，在我們透過羅馬城的改造、建構過程裡，看見國家意志與神學政治如何發揮作用，又或展現了何種國家形象的樣貌時，身處在世界劇場中的「觀眾們」又是如何看待這一切？這正是《世界劇場的觀眾》接續前作，要引領讀者換位思考的要旨。
要能這樣從新的角度觀察羅馬城，需要的是別出心裁的史料運用：16至18世紀的「導覽指引」。本書中除了王健安一貫擅長的版畫圖像之外，觀光導覽小冊、地圖，乃至於時人留存的科學圖像，都是窺探當時人們在羅馬城走跳時，那股悸動與精神世界的絕佳材料。有趣的是，這些「導覽指引」其實並無法完全類比現代人的觀光實用叢書，在過去，這些資料依著執筆者的背景、出版的目的與用途，各有不同的形式與主題。
從這些龐雜的資料裡，我們可以看見當時的旅人們究竟是如何按圖索驥來到羅馬城遊憩，當真正身處在羅馬城時，又是如何描繪眼前所看到的一切。來到了世界劇場，觀眾們的親身體驗，真的會如同建造者們所設想得那樣理所當然嗎？
讀者不妨也將前作與本書交叉映照，跟隨作者王健安時而從高處俯瞰、也有時身在城市之中的歷史書寫，一起和書中的羅馬旅人們，靠著眼見為憑的實證精神走訪羅馬城。也或許有朝一日，在疫情邁入解封之後，今人可以再次按圖索驥，尋訪這座世界劇場。
作者王健安於2016年加入《轉角國際》的專欄作者行列，從當時的文章裡就可以充分感受作者長年浸淫在羅馬城的浩瀚時空中，所培養出的眼光與功力。例如討論串聯古今羅馬的地圖APP，從現代科技與歷史地圖的對應，討論當代歷史文資活化的議題；或是以滿城皆古蹟的義大利為案例，探討當代羅馬和國家政府，如何折衝現代需求與古蹟維護，尋求城市再造的調和之路。這些文章雖然絕大多數都是因應新聞時事的評析與解讀，但都經得起時間的淬鍊，而值得再三閱讀反思；近年王健安再與戴郁文攜手合作新的專欄「瓦堡學院」，以圖像學、藝術學方法為主軸的專題書寫，不僅是在《轉角國際》上獨步的領域，也在現今中文的國際議題寫作者之中極為罕見。
身為《轉角國際》的編輯、亦是作者王健安的多年好友，我從健安的學思歷程與寫作中總是獲益良多，期待讀者們也能在閱讀本書《世界劇場的觀眾：16-18世紀導覽指引中的羅馬城》時，為旅人們的見聞而心領神會、因城市的歷史生命力，而有企及永恆瞬間的感動。
前言
西元1580年的9月5日，法國作家蒙田（Michel de Montaigne, 1533-1592）從故鄉出發，以義大利為主目標開始了橫跨歐洲的旅途。充滿好奇心的蒙田雖不太健康，卻也總是樂於參訪、嘗試那些新奇的異地事物，甚至還說這趟旅途有三個遺憾：第一，沒有帶上廚師學習各地特色佳餚；第二、沒有帶著合適導遊，只得將行程安排交給那愚笨的導遊；第三，出發前沒有好好讀一些有助於認識名勝古蹟的資料，或至少帶上一本該類書籍。帶著這些遺憾抵達羅馬後，蒙田著手研究這座城市，甚至還聘了導遊，「卻因為古怪的原因離開了」。事已至此，蒙田並未放棄，而是走上了自行研究之路，「在晚上研讀書籍和地圖，隔日則尋訪各地、檢視前日所學。只花了幾天時間，他反倒足以為其他嚮導指點方向了。」在1581年下半，即便有萬千不捨，蒙田仍舊必須啟程返家，終於在11月30日回到故鄉，結束這段超過一年的漫長旅途。
從蒙田的個人筆記得以發現，因為深厚歷史韻味及文化多元性，羅馬城是最令他感興趣的地方。尤其是當他提到羅馬當局授予「羅馬公民」一事時，其喜悅之情更是顯露無疑：
我盡可能運用與生俱來的天賦為自己爭取「羅馬公民」的資格，儘管這個頭銜如今只剩下古典榮光與宗教上的象徵意義。……我在4月5日拿到證明文件。……縱使這只不過是個虛銜，我依然感到萬分欣喜。
這不禁讓人好奇，除了本身的熱情，蒙田究竟還閱讀了哪些資料，使之數天內便能為人導覽這座他所熱愛的城市？關於這個問題，因為並未留下明確記錄，我們可能永遠也無法得知。但從時代背景可合理推論，他應該是參考了不少版畫、導覽小冊，或建築方面的研究專論。總而言之，可以非常確定的是，無論蒙田是想自用或推薦他人參閱，絕對不乏各式各樣極具參考價值的導覽指引。
這種情境相當合情合理，因為蒙田絕非史上第一個特地造訪羅馬城的歐洲旅人，在他之前，早已有數不盡的訪客率先抵達，並將自己的心得集結成冊以供人參閱。不過這些參考資料，並非現代人普遍認知的、具有豐富文字資訊與精美圖片，且編輯成輕薄短小、容易攜帶的導覽手冊。在蒙田所生活的16世紀下半葉，以及隨之而來的17、18世紀，羅馬城市導覽資料的種類遠比現在多元，這不僅是因表現形式不同（如圖像與文字之別，或是試圖在這兩者間取得平衡），使用需求的差異（有些人在意羅馬的現代化演變，有些人則聚焦在古代風貌），更重要的是，那是個眾人嘗試以各式各樣的方法、詮釋羅馬城市形象的年代。如果要以現代習慣使用的「導覽手冊」加以稱呼，將過於簡化那個時代的成果；相比之下，以「導覽指引」統稱如此多元的出版物，會顯得更加適宜。
出版於16世紀末葉的導覽指引《高貴羅馬城的驚奇光輝事物》（LE COSE MARAVIGLIOSE DELL´ALMA CITTA´ DI ROMA），稱呼羅馬是「世界劇場」。這個稱號有兩個解釋層面：首先，羅馬具有極其豐富的歷史古蹟，其次，文藝復興以來的歷任教宗，莫不致力於改造、美化羅馬。綜合以上兩點，羅馬的城市風貌，幾乎涵蓋了當代歐洲最精華的部分，「世界劇場」或許浮誇，但絕不是毫無道理。有趣的是，17世紀的諸位巴洛克教宗，確實以劇場為概念，繼續美化羅馬。他們希望眾人注意到羅馬的輝煌繁榮，藉以彰顯教宗的財富與權勢，以及特定的宗教與政治理念。某種程度上來說，教宗是成功的，自16世紀以來的導覽指引，確實常以教宗的「劇場」為主要介紹內容。然而，時常出現例外。
參訪羅馬的旅人，或者說「世界劇場的觀眾」，不僅對教宗成就感興趣，他們也對羅馬的過往、奇聞軼事，或是古代雕像感到興致滿滿。而且他們可不是只想單方面接受他人歸納的訊息，也會想要親眼造訪勘查，並在比對各種資料後總結自己的心得，除了蒙田，歐洲歷史上數不盡的知識分子、藝術家，甚至一般遊客莫不如此。可以大膽地說，羅馬城市旅遊，間接推動了近代歐洲的實證精神，乃至於文化藝術的轉變。於是乎，內容各異的導覽指引遂在教宗掌控外，不斷出現在市場上，持續滿足充滿好奇心的觀眾。
這並不意味著教宗試圖展現的「劇場」，與旅遊者的心得和導覽指引必然衝突。畢竟如何觀看、認識、進而解讀羅馬，是個不斷轉變、流動的複雜過程，眾多感想從未將羅馬塑造成單一形象；如果想為羅馬城找到統一形象，打從一開始勢必會困難重重。事實上，即便是不同時代的教宗，關注的城市細節也不盡相同，更何況是因應不同時代精神與需求淬鍊而成的導覽指引。前人的導覽指引之所以值得回顧，不在於駁斥教宗宣揚的事物有虛假之處，而是幫助我們用更多方式認識羅馬，其中所蘊含的，是眾人曾投入其中的心血與情感。
總而言之，無論是旅人、藝術家或出版商，四面八方的觀眾確實都曾仔細欣賞教宗精心布置的「世界劇場」，但他們也從未歸結出完全一致的評論。不過在羅馬這座有著複雜故事，且與整個大時代交織在一起的城市身上，可說是再合理不過的情況。閱讀16-18世紀的導覽指引，種種評論不僅未曾令羅馬這座城市的形象模糊不清，反倒是更加生動立體，有些時候，還包括不少特殊有趣的人事物，述說著歐洲歷史上的些許重要片段。
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这本书的结构安排，说实话，初看之下有些跳跃，但细品之后，却发现其中蕴含着一种精心设计的节奏感。它不是按照时间顺序或者地理位置严格线性展开的，而是更像一幅多层次的、不断叠印的复杂地图。作者似乎更关注“体验”的叠加而非事件的罗列。比如，他可能上一页还在详述某个新开业剧院的内部装潢细节，下一页就立刻跳跃到描绘某个偏远教区的生活图景，然后又陡然转向探讨某种新传入的异域香料如何影响了贵族阶层的饮食习惯。这种看似松散的组织方式，反而成功地模仿了十九世纪“大旅行”（Grand Tour）参与者那种碎片化、充满惊喜的观察方式。它迫使读者主动去建立联系，去感受不同社会阶层、不同文化背景在同一座城市中共存所产生的张力与和谐，这种阅读过程本身，就是一次智力上的探险。
评分这本书的语言魅力，在于它对“表演性”的迷恋。作者似乎认为17、18世纪的罗马本身就是一个巨大的舞台，而那些来访者和居民都是带着特定角色的演员。无论是教皇的公开布道、贵族家庭的奢华宴会，还是街头艺人的即兴表演，都被作者用一种近乎电影剧本的方式来呈现。他尤其擅长捕捉那些转瞬即逝的细节，比如光线如何从教堂的花窗射入，照亮了某个雕塑的面部表情，或者某一刻的空气中弥漫的硫磺味与玫瑰花的混合气味。这种对感官细节的极致描摹，使得阅读体验异常丰满，仿佛每一次翻页，都能听到背景音乐的起伏和闻到场景的气味。它成功地将历史描绘成了一场华丽而又充满变数的戏剧，让人欲罢不能。
评分这本书的语言风格，怎么说呢，仿佛一下子把你拉进了那个声光陆离、信息爆炸的时代。它不像教科书那样板着脸孔，而是像一个经验丰富、又有点愤世嫉俗的导游，带着你穿梭于17世纪末到18世纪初的罗马城。读起来最有趣的是，作者似乎特别热衷于揭示那些光鲜外表下的“幕后花絮”。比如，他会详细描述那些贵族和朝圣者们在圣彼得大教堂前排队时的小动作，或是他们在特莱维喷泉边上为了抢占最佳拍照位置而暗中较劲的场景。文字里充满了对人性的洞察，对权力游戏和文化冲突的微妙捕捉，让你感觉自己不再是旁观者，而是混迹在人群中的一员，能听到那些私密的耳语和不为人知的八卦。这种身临其境的代入感，让我对当时罗马社会的面貌有了更立体、更鲜活的理解，远超那些枯燥的历史文献所能提供的感受。
评分我特别欣赏作者在论述中展现出的那种跨学科的视野。这本书的立足点虽然是“导览指引”，但它的内容远远超越了单纯的景点介绍。作者似乎对早期旅游文学中的叙事策略、地图绘制学的演变，甚至早期酒店业的服务标准都有所涉猎。他会细致地分析那些印刷精美的旅游小册子是如何建构和销售一个理想化的“罗马印象”的，以及这种印象如何与实际体验产生矛盾。读到关于“纪念品”产业的那一段时，我深感震撼——原来早在三百年前，旅游经济的运作逻辑就已经如此成熟和复杂了。这种对文化产品生产过程的深层解剖，使得原本看似轻松愉快的“导览”主题，陡然增添了一层严肃的历史批判色彩，让人不禁思考：我们今天所接收的任何“导览”信息，究竟有多少是真实的，又有多少是被精心包装过的“剧场效果”。
评分与其说这是一本历史研究著作，不如说它是一部关于“观看”与“被观看”的社会学文本。作者反复探讨了一个核心问题：当一个外来者带着预设的目光去审视一个陌生的古老城市时，他究竟看到了什么？他将16至18世纪的导览手册视为一种强有力的“凝视工具”，它不仅告诉游客该看什么，更重要的是，它规定了“如何看”——是带着虔诚、是带着学者的审慎、还是仅仅带着猎奇的眼光。书中对不同国籍、不同社会地位的游客所记录下的差异化观察的对比分析尤其精彩。例如，英国新教徒的笔记和法国天主教徒的记载在评价同一座巴洛克式喷泉时的巨大分歧，清晰地揭示了文化滤镜的强大力量。这本书让我们反思，我们今天看待历史遗迹时，是否也戴着一副我们自己未曾察觉的“导览指引”的眼镜。
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