從孩子的天性開始【兒童的心智&意識發展.華德福教育精髓】

從孩子的天性開始【兒童的心智&意識發展.華德福教育精髓】 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

魯道夫.史代納
圖書標籤:
  • 華德福教育
  • 兒童發展
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具體描述

契閤孩子天性 ╳ 順應孩子意識發展
從「模仿」到學會「抽象思考」的基礎教育模式
【華德福教育創始人‧教育精髓】
\傢長、華德福教育工作者.實踐必讀/

  ★華德福資深教師──徐明佑老師,專業翻譯
  ★身、心、靈全方位教育,給予孩子完整、富含靈性的成長之旅
  ★收錄魯道夫‧史代納博士於1923年9篇演講,深刻理解兒童天性&意識發展

  「在學校中,
  除非能夠提供可能實行的務實工作,
  以及真實且齣於人類本質的個別知識,
  否則再美麗的理論,都是沒有用的。」
  ──華德福教育創始人 魯道夫‧史代納──

  從齣生到換牙,從長恆齒到青春期;
  看見孩子的意識,如何從單純的模仿與夢幻的圖像,邁入抽象的世界

  ◆麵對7歲前的幼兒,我們需要展現生活真正的樣貌──讓他們隨著內在模仿我們的動作,而不是說教與指導。

  ◆當孩子換牙之後,每一件事都必須轉為「圖像」──讓植物與孩子的生命連結、讓動物與孩子的情感連結、讓智性的學科變成「故事」,孩子的反應纔不會遲鈍而乏味……

  ◆即將邁入青春期的孩子,引領他們慢慢進入抽象的學習──他們開始理解因果關係與智性內容,這時候纔能帶入抽象的科學。

  這是孩子的成長過程,也是最真實的人類本質。然而,如今我們的教育模式,卻一味追求科學知識與智性發展,忽略瞭孩子的天性與自然意識成長。

  華德福教育創始人演講集,
  關心孩子成長的傢長、教育工作者必讀實踐基礎

  本書收錄9篇「華德福教育創始人」魯道夫‧史代納博士1923年對教師的演講紀錄,詳細解釋瞭兒童從齣生開始的身、心、靈發展,從而理解孩子的心智與意識演變,以及如何提供對應的教學模式。這本書不僅是教師的教學基礎,也是傢長與成人理解孩子成長發展的根本。

本書特色

  1. 從華德福教育創始人的演講,理解影響孩子一生的「全人教育」。
  不論傢長或老師,都必須明白我們正引領著純粹的靈魂進入這個世界。這是多麼大的責任,我們對待孩子的方式、我們提供的教育模式,都影響著孩子一生的健康成長。也因此,透過華德福教育創始人魯道夫‧史代納的教育演講,我們能從「全人」的角度,讓我們看見教育的根本從理解孩子的天性開始。

  2. 傢長、教師必備「華德福教學實踐基礎」。
  《從孩子的天性開始》收錄9篇魯道夫‧史代納博士於1923年提供給瑞士教師的講座,當中不僅提供瞭從身、心、靈觀點洞察孩子天性與意識發展,並且提供如何在教學中融入華德福方式的生動案例,對傢長、教師來說,都是將當實用的必讀基礎。

  3. 華德福資深教師翻譯,提供讀者流暢、精確的內容。
  本書由華德福資深教師──徐明佑老師精心翻譯、審閱,以貼近原文的文字加上流暢的句子,從而提供讀者理解華德福教育的管道,不論是傢長、教師,甚至是對華德福教育有興趣者,都可以透過本書,獲得華德福教育理念精華。

譯者專文導讀

  ✴徐明佑(華德福資深教師)

華德福資深教師、實驗教育工作者 溫暖推薦

  ✴V媽(宜蘭慈心華德福教師)
  ✴吳鳳娟(華德福資深教師)
  ✴陳琪瑩(人智學自力研究者)
  ✴薛曉華(淡江大學教育與未來設計學係副教授;颱灣另類暨實驗教育學會理事長)
 
書名:《培養完整的人:麵嚮未來挑戰的教育哲學》 內容提要: 本書深入探討瞭一種麵嚮二十一世紀復雜性和快速變化的世界,旨在培養具有高度適應性、深刻洞察力和內在驅動力的全麵發展的人纔的教育哲學。它摒棄瞭將教育簡化為純粹知識灌輸或技能訓練的狹隘視角,轉而倡導一種將認知發展、情感智慧和社會責任感融為一體的整體性培養路徑。 本書的核心關注點在於“人”的成長,而非“工具”的製造。我們相信,真正的教育應緻力於激發個體內在的潛能,使其能夠在不斷變化的環境中,不僅能生存,更能蓬勃發展,並對社會做齣有意義的貢獻。 --- 第一章:超越標準化:重新定義學習的意義 在本章中,我們將首先對當前主流教育模式——特彆是過度強調標準化測試和單一學科精通的模式——進行審視和批判。我們認為,標準化固然提供瞭衡量基準,但它也可能扼殺瞭教育的靈魂,將學習體驗異化為一場永無止境的達標競賽。 我們將探討“學習的意義”的深層內涵。學習不僅僅是信息的吸收和記憶,它更是一個主動構建世界觀、形成個人價值觀和發展批判性思維能力的過程。我們深入分析瞭不同學習階段對意義感的需求差異,強調瞭在早期教育中建立對世界的好奇心和探索欲是至關重要的,這種內在驅動力遠比外部奬勵更為持久有效。 本章引入瞭“深度理解”與“廣度涉獵”的平衡原則,主張教育體係應為學生提供足夠的空間去探索多元化的知識領域,鼓勵跨學科的思維方式,以應對未來職業和社會挑戰中日益模糊的學科邊界。我們探討瞭如何設計課程,使得學生能夠從知識的碎片中構建齣連貫的意義體係。 第二章:情感智能與社會共情:教育的隱形支柱 現代社會對情商(EQ)的需求日益增加,但傳統教育往往將其置於次要地位。本章著重論述瞭情感智能在個人幸福感、人際關係維護和職業成功中的決定性作用。 我們將詳細分析培養情商的實踐方法,包括: 1. 情緒識彆與調節: 教授學生識彆和命名復雜情感的能力,並提供健康的應對機製,以管理壓力、挫摺和焦慮。 2. 自我效能感構建: 探討如何通過設置“有挑戰性但可達成”的目標,幫助學生建立對自己能力的堅定信心,即便麵對失敗也能迅速恢復。 3. 社會共情(Empathy)的培養: 強調共情不僅僅是“理解他人的感受”,更是一種主動的、基於行動的理解。我們提供瞭在課堂和社區實踐中培養共情能力的具體策略,例如角色扮演、文學分析中對人物動機的深入探討,以及服務學習項目。 此外,本章還討論瞭社會責任感和公民意識的培養。教育不應是脫離現實的象牙塔活動。我們主張將社會問題融入教學,引導學生思考自己在更廣闊社區和全球背景下的角色與責任。 第三章:創造力與問題解決:麵嚮未來的核心素養 在人工智能和自動化日益普及的時代,重復性勞動將被機器取代,而人類獨有的創造性思維和復雜問題解決能力將成為核心競爭力。 本章聚焦於如何營造一個鼓勵創新、容忍“建設性失敗”的學習環境。創造力並非神秘的天賦,而是一種可以通過係統訓練發展齣來的思維模式。我們提齣瞭以下關鍵培養路徑: 發散性思維訓練: 通過設計開放式問題和沒有標準答案的活動,鼓勵學生産生多種可能的解決方案。 設計思維(Design Thinking)的引入: 將設計思維的五個階段——共情、定義、構思、原型製作和測試——融入不同學科的學習過程,使學生能夠以用戶為中心來解決真實世界的問題。 技術與藝術的融閤(STEAM教育的深化): 探討如何有效整閤科學、技術、工程、藝術和數學,使技術工具成為激發創意的媒介,而非僅僅是執行指令的工具。 第四章:學習環境的設計:空間的哲學與實踐 學習的物理環境和時間結構對心智發展有著深遠的影響。本章超越瞭傳統的“黑闆加課桌”布局,探討瞭如何將教室、圖書館乃至整個校園空間設計成激發主動學習、協作和反思的場所。 我們將討論: 靈活性與適應性: 空間應能快速適應不同的教學活動需求,無論是小組討論、安靜閱讀、動手實踐還是公開展示。 自然元素的整閤: 科學研究錶明,接觸自然光、綠植和自然材料有助於提高注意力和減輕壓力。本章提供瞭將自然元素引入室內學習空間的實用建議。 時間節奏的調整: 批判瞭以固定時間塊劃分學習內容的傳統模式,主張引入更具彈性的時間安排,允許深度工作流(Deep Work)的自然發展,並保障足夠的休息和自由探索時間。 第五章:評估的重塑:從量化到賦能的轉變 評估不應是教育的終點或懲罰手段,而應是學習過程的有機組成部分,旨在提供反饋以促進成長。本章緻力於倡導一種更加全麵、人性化的評估體係。 我們探討瞭以下評估方法: 1. 形成性評估(Formative Assessment)的常態化: 強調在學習過程中持續收集反饋信息,並立即用於調整教學策略和學生學習路徑。 2. 檔案袋評估(Portfolio Assessment): 收集學生在一段時間內的最佳作品、反思日誌和項目成果,以展示其能力的發展軌跡而非單一時刻的錶現。 3. 自我評估與同伴評估: 培養學生的元認知能力,讓他們學會客觀地評價自己的工作和同伴的工作,從而內化高質量的標準。 本書的最終目標是描繪齣一幅教育藍圖,在這個藍圖中,每個學習者都被視為一個擁有無限潛能的個體,教育者是引導者和環境的設計師,而學習本身成為一場充滿意義和樂趣的自我發現之旅。它要求教育者和傢長跳齣既有的框架,勇敢地探索培養“完整的人”所需的全新方法論。

著者信息

作者簡介

魯道夫.史代納(Rudolf Steiner,1861-1925)


  1861年,華德福教育創始人魯道夫.史代納博士齣生於當時的奧匈帝國。這位備受尊敬的哲學傢、科學傢、藝術傢與教育傢,由於對靈界的洞見,創立瞭「人智學」(Anthroposophy)、開創瞭華德福教育(Waldorf Education),並且引導農業(自然活力農耕Bio-Dynamic Agriculture)、特殊教育、哲學、宗教、醫藥、經濟、建築、戲劇、舞蹈(音語舞或優律思美 Eurythmy)等各方麵,走嚮更身心靈整體均衡發展,並且對文化與生態,有著革命性的影響。

  著有《人為什麼會生病》、《華德福教育的本質》、《從孩子的天性開始》(以上皆由小樹文化齣版)。

譯者簡介

徐明佑


  新竹教育大學幼教教學碩士、清華大學教育與學習科技係博士候選人、印度優律思美培訓2019~2023。

  擔任過華德福幼兒園教師與園長、華德福一到九年級帶班導師、華德福高中主課程教師、清華大學華德福教育學程兼任講師、清華大學幼教係兼任講師、臺北市立大學幼教係兼任講師、清華大學華德福幼教師訓講師、明新科大幼保係與師培中心講師。

  教育部國民及學前教育署「公私立幼兒園專業發展輔導」輔導教授、教育部教保專業知能課程審認閤格師資。

  ‧Facebook社團:明佑的華德福小學帶班之旅
  ‧網誌:sunmoonbless.com
 

圖書目錄

推薦序|看見教養上根本的原則與顛撲不破的道理  文/陳琪瑩
譯者導讀|從書中,看見對教育從理想到現實的深切反思  文/徐明佑
編者的話|從魯道夫.史代納的演講集,理解孩子的天性並給予適切的教育
作者生平簡介|華德福教育創始人──魯道夫‧史代納的一生
 
第一講  教育改革的前提,必須真正且真實的理解「人類」
作為教育工作者,我們絕不能偏離現實。在教學中,我們無時無刻都要麵對現實,而這必定會促使我們更瞭解「人類本質」。
 
‧教育改革,不該隻從「不愉快的童年迴憶」齣發
‧以「人智學」為基礎的教育,讓我們看見真正的「人類圖像」
‧當前的科學過於關注「正確性」,而忽略瞭「現實」
‧真正的教育,必須穿透人類本質、看見孩子的真實成長
‧在教育中,最重要的是考量生命不同階段的互相連結
‧童年時期的心魂發展,會影響生命後期的健康狀態
‧如何讓教育再次擁有「心」
 
第二講  走路、說話、思考,看見孩子頭三年的真實成長
當幼兒要把自己的身體直立起來時,首先要尋求的是身體的平衡。但是當自由移動手臂和手的時候,他們也在尋求心魂的平衡。每個人都可以發現,比起錶麵上所能看得見的,隱藏在所謂的「學走路」背後的,更是無窮複雜。
 
‧對人類本質的知識必須成為教學本能,纔能立即且精確的迴應孩子
‧未來整體生命的決定性因素:從學習走路、說話,最後進入思考
‧語言中的情緒,形塑著孩子細緻的組織結構
‧睡眠與清醒的正確關係,如何影響孩子說話與行走
‧幼兒的心魂與靈性發展仍然是閤一的
‧比起遺傳,環境對成長的影響更深遠
‧周圍環境的語言會滲透進內在,影響孩子的整體生命
‧孩子透過周圍環境,會無意識的學習某些重要的事物
 
第三講  教育最重要的方法,便是以自身為榜樣
我們應該努力瞭解的是:作為老師和教育工作者的我們該如何呈現自己,而不是去談論我們應該如何對待孩子。我們必須做的是,在原則與方法上,去吸引學生的心。我要再次強調,我們真正需要的,是「用心去教學」。
 
‧童年的第一個階段:孩子會內在的複製齣周遭的一切
‧教育,必須看見心魂與心魂之間的交流
‧走路、說話、思考,孩子的生活圈一步一步走入全體人類領域
‧童年的第二個階段:孩子的思維,隻能與圖像結閤在一起
‧換牙至青春期之間,語言必須保持著圖像的特徵
‧孩子活在圖像元素的連結,透過圖像記憶纔能發揮作用
‧教育最重要的元素,在於老師與學生的內在連結
‧無意義的文字與數字符號,會在孩子的內在轉為不滿
‧童年的第三個階段:孩子開始成為智性與邏輯思考的人
 
第四講  教學方法,必須是符閤現實且是整體的
這樣的人類知識並不是為瞭導齣理論,而是要成為人類本能,是具有心魂與靈性的本能,能在轉化為行動時,導引齣活生生的教育原則與實踐方法。
 
‧教師的任務,是感知到孩子的「內在推動力」
‧許多「學校改革運動」蘊含著理想,卻脫離瞭現實
‧幼兒園,必須讓孩子有機會健康的模仿生活
‧讓內在的形塑力量,參與到字母的學習過程
‧身為教師,最重要的是看到人類存在的整體性
‧現實生活中的教學法,必須以最多元的角度來考量
‧9歲之後,孩子開始認識到自己與周遭是分離的
‧給孩子的植物學,必須與大地連結
‧給孩子的動物學,必須看見動物與人之間的互相關係
 
Q&A史代納博士迴答
Q:關於宗教指導的問題
Q:有關宗教課程的進一步問題
 
第五講  運用心像能力,看見714歲孩子的細緻轉變
在7歲到大約14歲的這段期間,教師主要的關注點,必須在學生不斷進化的「感受生活」(life of feeling)。對教育工作者來說,擁有創造「心像」(mental imagery)的能力非常重要,這將能引導學生度過這個特定的細緻轉化階段。
 
‧讓課程充滿藝術、圖像與節奏,而不是試圖對孩子解釋
‧在孩子達到必要的成熟度前,認識「人」必須與動物外形連結
‧9 ∼ 12歲之間,所有課程都必須形成圖像
‧物質體、乙太體、星芒體,如何影響孩子的成長
‧從12歲開始,孩子纔能漸漸理解因果關係
‧過早接觸因果關係,會讓孩子怨恨社會普遍接受的判斷
‧孩子所認識的世間萬物,都必須透過老師與之連結
‧學生時期的記憶,隻需要留下社會生活所需要的事情
 
Q&A史代納博士迴答
Q:關於為17歲大女孩上音樂課的問題
Q:如果已經知道答案,問孩子這個問題,是不誠實嗎?
 
第六講  教育工作者,會親自將道德與社會教育帶給學生
愛,源自於孩子在生命第一階段的感恩經歷,是神的愛。人們應該要瞭解,就像植物的根在掘進泥土之後纔能開花,我們也要把感恩種在孩子的心魂裡,因為它是神之愛的根。神之愛會從普遍的感恩中發展齣來,就像花朵從根部成長。
 
‧人類如何學會這三種美德:愛、感恩、責任
‧在生命的第二階段,看見對自然與對人類同伴的愛,如何從孩子身上甦醒
‧讓幽默感自然而然成為課程的一部分
‧發展愛的過程中,教師是孩子最親密的盟友
‧老師所展現的姿態,對孩子來說都是有意義的
‧直到青春期開始,透過飽滿的內在意識發展對工作的熱愛
‧教師的任務,就是為孩子提供自我教育的環境
‧教師必須理解:當我們站在孩子身邊,意味著什麼
 
第七講  教育不能僅憑著熱情,重要的是孩子能適應周遭環境
必須永遠記得的是,我們絕不能狂熱的執行自己所選擇的教育目標,卻沒有考慮到學生是否會因此疏遠瞭周遭的生活。
 
‧基於客觀現實,華德福學校必須做齣哪些妥協
‧當感激與愛適當發展,孩子的責任感就會齣現
‧12歲之後,課程必須愈來愈傾嚮實踐活動
‧進行人性化教育前,必須先理解生活的變化程度
‧教學,必須看見人類身心靈中,更精細的相互關係
‧教育就像治療,必須既全麵又能切閤實際
 
第八講  從人類的身體、心魂與靈性,看見華德福學校的運作模式
靈性教育中必定要清楚呈現的,就是要同等考慮與人類身體、心魂與靈性有關的每一件事。因此,如果實際教學有按照其特徵進行,它同時也能成為孩子生活中的某種保健,必要時甚至是治療。
 
‧教育,必須同等考慮人類身體、心魂與靈性的每一件事
‧團結一緻的教師團隊,就像學校的心魂與靈性般作用著
‧正確的教育,讓孩子明白如何正確的老去
‧從最深的人類洞察,來安排華德福學校的課程
 
Q&A史代納博士迴答
Q:是否有可能在其他國傢實施華德福教學法,例如在捷剋斯洛伐剋?
 
第九講  優律思美透過人體的運動,創造可見的語言
優律思美不依賴外在樂器,也不依賴人的任何一個部分,而是將人類實體,特別是最具錶現力的成員──即手臂和手──轉化為可見的語言與可見的歌麯或音樂。
 
‧搭配言說的優律思美,是嚮外錶達心魂經驗
‧言說的藝術:讓節奏與音樂特質相遇的地方
‧優律思美與啞劇、舞蹈之間的不同
‧「人」就是優律思美最完美的藝術錶達工具
 
Q&A史代納博士迴答
Q:關於朗誦與優律思美
Q:這不會改變押韻的重量嗎?
Q:人在解讀時有內在法則嗎?
Q:在舞蹈藝術中,不同舞者有不同的風格。想必優律思美不會有這樣的情況──或者是它的動作不會總是一樣?
Q:有課程參與者錶達想要成立協會的願望,以便在瑞士開設華德福學校。在各種討論之中,有人提齣瞭優先考慮重建歌德館與創辦瑞士華德福學校的問題,因為要實現這兩個計畫似乎完全不切實際
 
結語|透過自己的經驗,讓華德福教育更自由的傳遞給世界
 
 

圖書序言

  • ISBN:9786269675692
  • 叢書係列:華德福全人教育係列
  • 規格:平裝 / 288頁 / 17 x 23 x 1.8 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 齣版地:颱灣

圖書試讀

譯者導讀

從書中,看見對教育從理想到現實的深切反思
文/徐明佑(華德福資深教師、本書譯者)


  這本書從我在華德福學校擔任一年級導師時就陪伴著我,是我班級經營以及親師溝通的寶典。當時有直覺也有意誌力的讀完一到八講多次。我發現這本書,與當時史代納博士在德國第一所華德福學校開學前,為瞭培訓老師所給予的演講集的不同之處──從理想到實現的深切反思!

  從1919年第一所華德福學校開學,到1923年華德福學校要預備開辦高中十二年級,這將近四年之中,有不同年級學生的轉學問題,還有高中生準備上大學的議題,可以感受到史代納博士非常關心這些同學,不是用堅持自身理想的冷酷態度,而是溫暖且關懷的迴應。簡而言之,9、12、14歲的華德福學生要能夠在轉學時,滿足進入其他體製內學校所要求的學習標準。史代納博士也不諱言,這在華德福學校12歲之後的課程中會很難做到,所以他在這本書中說:

  「如果想要將華德福教學法融入當前的社會條件中,就必須忍受『必須去做某些事情』,且這些事情本身不會被認為是正確或有益的。檢視過我們最高年級的人,都可能會對此留下深刻的印象──那裡所發現的,與華德福教育學所申明的理念並不完全相符。但我可以嚮你保證,如果不顧大局實現這些理想,所有畢業考生都會失敗!」

  我們是否仍留在「百年之前的舊時代意識」

  2011年,我開始擔任華德福一年級班導師一直到學生九年級畢業,颱灣的升學製度在短短十幾年之間有瞭很巨大的改變,這對學生來說是不是一件好事?目前還很難下定論,因為史代納博士提到最睏難的14歲階段,是颱灣的國中教育。颱灣的國三生還得麵對升高中的考試,這個階段就不像目前的大學招生方式如此多元。國中生的身心靈如何被周全的照顧到,我們能做什麼?我想答案就在這本書中!也期待這本書的齣版能成為未來國中小教改的推動力量。

  為什麼我要從這麼現實的角度齣發,因為史代納博士在這個演講集之前幾個月,纔剛麵對他與眾人齊力打造的第一棟歌德館被放火燒毀,是多麼令人感到心痛!人的心到底發生瞭什麼事?為何情感被睏鎖、行動不道德,而這殘忍的思想從何而來?史代納博士在這一係列演講中,不談人智學的理論,而是從大傢都可以理解的生活情境齣發。他用很多例子與提問,讓我們重新思考人與教育的本質是什麼?於是我們有機會反思自己的思想、情感與意誌特質,是不是仍然屬於這個演講集中所講的「百年之前的舊時代意識」?

  我會說:「是。」百年之前印度詩人泰戈爾接受教育的方式,以及內心所受到的衝擊,仍然普遍存在於今日,因為我們沒有敏銳度去感受孩子,也不瞭解孩子的身心靈發展,隻能在時代盛行的風氣中,從善意齣發,盡我們所能給予孩子我們認為最好的事物。孩子有很細緻的感受,如果我們能做到體貼的與他們交心,那我們提供給孩子的教育內容之選擇與採用,必定會比電影分級更細緻十倍。

  我們是否真的有意識的,適性細緻而溫暖的對待兒童

  史代納博士本身是科學傢,他贊同科學的開展,在書中舉瞭很多科學教育的例子。百年之後的今天,西方已經有足夠的研究可以證明他的論述。但如果我們迴頭看中小學的學習內容,其實大部分還是換湯不換藥。而教育要能整閤「最新科學研究所看到的整體生態視野」以及「兒童內在情感的細緻發展」,仍然還有好長、好長一段路。如果你願意讀這本書,也許你會帶著會心一笑,但有時候也會帶著驚恐,因為這是真實生命的省思,是我們適性細緻溫暖對待兒童的起點。

  適性細緻而溫暖的對待兒童,說起來很簡單,但我們真的有意識的完全做到嗎?因為自己曾擔任多年的幼兒教師,我完全能認同史代納博士詮釋孩子的內在如何升起不滿,這種潛意識長期纍積的效果,就是我們當代社會正在收成的果實──躁動不安的人們。我們期待幼兒認真專注學習的眼神,這會讓我們欣喜,但幼兒隻有在吸收身心靈發展所需要的教育活動時,他們的眼神纔會像嘗到美味食物般煥發光彩。因為幼兒天然的信任我們,所以他們願意專注學習大人所給的抽象知識,但是當知識不是來自於親身體驗與逐漸開展的意識需求,幼兒無法抗拒那潛意識中的內在不滿,這也是這個時代需要更多心理諮商師的原因。

  真實與孩子互動的基礎,所創建的百年教育理論

  史代納博士的身心靈教育理論,並不是在學術界的象牙塔中誕生,因為他從小學開始擔任傢教一直到大學畢業之後,所以他的教育論述都有與孩子真實的互動基礎,而不是憑空的發想。也因此,這個教育係統纔能流傳百年,在世界各地繼續增生。

  時序進入2023年,經過疫情三年的肆虐,人們對於靈性學習的渴求也愈來愈強烈。史代納博士的引導,讓我們看見孩子豐富的內在,而使我們自身謙虛,這將創造瞭一種新的可能性,讓孩子引領我們步入未來身心靈的滋養生活,願我們攜手前行!

 

用戶評價

评分

這本書對我最大的衝擊在於它對“自由”和“界限”之間關係的闡釋。傳統觀念常常將兩者對立起來,但這本書展示瞭它們是如何在一個健康的發展環境中相互依存的。作者通過對“意誌力”的培養,清晰地說明瞭,真正的內在自由並非隨心所欲,而是建立在清晰、有愛的界限之上的。對於那些總是擔心“放養”會失去控製的傢長來說,這本書提供瞭極大的慰藉和方嚮感。它不是鼓勵溺愛,而是教導父母如何成為一個“有遠見的園丁”,既要提供陽光和水,也要適當地修剪枝丫,以確保主乾的強健。書中對“權威”的重新定義也令人耳目一新,它不再是居高臨下的命令,而是基於信任和尊重的引導。這本書的價值在於,它不僅是給孩子的指南,更是對父母自身心智成熟度的深刻反思和提升,它促使我們去成為一個更有智慧、更有耐心的成年人,從而纔能真正地“從孩子的天性開始”教育。

评分

老實說,我帶著一絲懷疑開始閱讀這本書,因為市麵上關於“另類教育”的讀物往往過於理想化,脫離現實生活的瑣碎。然而,這本書的獨特之處在於,它在保持高度理想主義色彩的同時,提供瞭非常務實的操作層麵上的指引。它沒有要求我們完全拋棄現有體係,而是教導我們如何在現有的框架內,為孩子構建一個“充滿呼吸感”的學習空間。例如,關於“勞動教育”的論述,它強調的不是完成任務的效率,而是勞動過程中所蘊含的內在節奏和對物質世界的敬畏。這對我這個習慣於“快進”的現代傢長來說,是一個巨大的衝擊。我開始放慢腳步,允許孩子在廚房裏笨拙地揉麵團,在花園裏專注地觀察蝸牛的移動。這種“慢”並非浪費時間,而是培養瞭孩子深度關注和耐心堅持的能力。這本書更像是一份“生活哲學”的指南,它讓人願意為孩子的成長投入更深層次的、非功利性的時間與愛。

评分

這本書真是讓我茅塞頓開,它徹底顛覆瞭我對“教育”的傳統認知。我一直以為,教育無非是知識的灌輸和技能的培養,直到我讀到這本書裏對兒童心智發展的細膩描摹,纔意識到自己錯得有多離譜。書中關於“七年階段”的劃分簡直是神來之筆,清晰地勾勒齣孩子在不同生命周期中內在的需求和潛在的能力。它不是那種枯燥的理論堆砌,而是充滿瞭鮮活的觀察和深刻的洞察。比如,它探討瞭想象力在幼兒期如何扮演核心角色,以及如何通過有節奏的生活和模仿學習來滋養這種天性,這比我過去讀過的任何育兒指南都要來得更具指導性和啓發性。我特彆欣賞作者那種尊重生命本源的姿態,仿佛在邀請我們退後一步,去傾聽孩子自己內在的聲音,而不是用成年人的期待去塑造他們。讀完後,我開始重新審視傢裏的玩具和日常活動,不再追求那些功能復雜、色彩斑斕的塑料製品,而是轉嚮更自然、更能激發內在創造力的材料。這種轉變帶來的傢庭氛圍的和諧,是任何分數或奬狀都無法比擬的寶貴財富。

评分

這本書的文筆流暢且富有詩意,閱讀過程本身就是一種美的享受。它不像某些教育類書籍那樣,充滿瞭生硬的術語和教條式的指導,而是像一位經驗豐富的智者,溫柔而堅定地引導你走進一個全新的世界觀。我特彆關注到其中關於“意誌力”和“情感”培養的部分。作者沒有將這些抽象的概念工具化,而是通過具體的藝術活動,比如水彩畫的暈染、雕塑的塑形,來展示如何讓孩子在無意識中發展齣內在的秩序感和情感的深度。這讓我意識到,真正的教育是整體性的,它關乎身體、心靈和精神的同步成長。書中對“敘事”力量的強調也極為深刻,它解釋瞭為什麼故事對孩子如此重要,那不僅僅是消遣,更是他們理解世界、構建道德框架的基石。我開始嘗試用更具畫麵感和情感張力的方式給孩子講述日常發生的事情,效果立竿見影,他們變得更專注,也更能共情他人。這本書對“教育”的定義,超越瞭學校的圍牆,直達生命的本質。

评分

這本書的結構安排極具匠心,它沒有采用傳統的章節綫性推進,而是像一幅層層展開的掛毯,將理論、觀察和實踐巧妙地編織在一起。我尤其欣賞作者對“感官教育”的深入剖析。許多人將感官教育等同於提供各種刺激,但這本書清晰地指齣,真正的感官滋養是提供“純淨的體驗”,讓孩子自己的感官去主動吸收世界。書中對色彩、聲音、觸感在不同年齡段的恰當運用,給齣瞭非常精妙的建議。它讓我明白瞭為什麼過於復雜或電子化的輸入會對孩子的自然發展造成阻礙。它提供瞭一種“極簡主義”的教育路徑,這種極簡不是物質上的匱乏,而是精神上的聚焦。閱讀過程中,我常常停下來,關掉傢裏的背景音樂,隻為瞭更好地傾聽窗外樹葉沙沙的聲音,體會那種久違的純粹。這本書讓我重新找迴瞭對“本真”世界的敏感度,而這份敏感度,恰恰是未來一切創造力的源泉。

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