追法求道之心，與眾生同享
迴顧過去，把那個歷史再抽齣來，記憶中再添上去。有的，過去隻是大概的一個流水（記錄），沒有好好地整閤。我們現在，過去的流水記錄，好好地再來編輯一下。
就如我最近在看著，我很感恩，有一位林居士（林文成），他現在幫我對稿，他把我說的話，或是慈濟的過去，他一段一段再幫我看。我很感動，「這一篇，那一個時代，簡單扼要、有次序。」我現在很期待，就如林文成居士這樣，很細心去幫我編，係統化齣來。這就是字字珠璣，很珍惜，我自己也感覺到很有價值。──────證嚴法師 2022年7月11日誌工早會開示
具體描述
好的，以下是一份符閤您要求的圖書簡介： 《禪意尋蹤：東方智慧與心靈覺醒》 圖書簡介 一、 導言：在喧囂中追尋靜謐 在這個信息爆炸、節奏飛快的時代，現代人的心靈時常被無形的焦慮與紛擾所裹挾。我們擁有瞭前所未有的物質富足，卻似乎離內心的平靜越來越遠。《禪意尋蹤：東方智慧與心靈覺醒》並非一本提供快速解決方案的“心靈雞湯”，而是一次對東方哲學與傳統智慧的深度挖掘與實踐探索。本書旨在引導讀者放下對外在世界的過度關注，轉而嚮內審視，尋覓那份源自生命本源的安寜與清晰。 本書的結構設計，如同一次循序漸進的朝聖之旅。從對個體生存睏境的深刻洞察齣發，逐步過渡到對古老哲學精髓的解讀，最終落腳於如何將這些智慧融入日常生活的具體實踐中，實現真正的“心靈覺醒”。 二、 追溯源流：從哲學基石到日常修行 1. 智慧的古老源頭：東方哲學的精髓再現 本書的第一部分，聚焦於東方三大主要思想體係——儒傢、道傢與佛傢——的核心概念。但不同於一般的學術梳理，我們更強調這些思想在個體生命體驗中的現實意義。 儒傢的“修身”與“正心”： 探討如何通過規範自我行為、培養內在道德感，來實現社會角色的和諧與個體的完整。重點分析“仁、義、禮、智、信”在現代人際關係中的轉化與應用，強調“吾日三省吾身”的自我校正機製，如何構建一個穩固的道德內核。 道傢的“無為”與“自然”： 深入解讀“道法自然”的內涵。這不是消極避世，而是順應事物發展的內在規律，去除過度的主觀乾預與強求。書中通過對《道德經》和《莊子》中寓言故事的細緻剖析，闡釋“知足不辱”、“抱樸守真”的智慧，教導如何在競爭激烈的環境中保持心性的彈性與平和。 佛傢的“緣起性空”與“四聖諦”： 側重於對苦難的認知與解脫的路徑。我們不探討深奧的佛教教理，而是著重於“萬物相互依存”的因果觀，以及如何通過正念的培養，超越二元對立的思維陷阱，減輕因執著而産生的痛苦。 2. 覺醒的契機：當下與覺察力的培養 東方智慧的精髓在於“活在當下”。本書用大量篇幅探討“覺察力”（Mindfulness）的培養，將其視為連接理論與實踐的橋梁。 感官的迴歸： 引導讀者重新激活被日常瑣事麻痹的感官。例如，如何通過細緻地品嘗一杯茶、專注地行走一步，將心神從對未來的憂慮或對過去的悔恨中抽離齣來，錨定於此時此刻。 念頭的觀察者： 介紹一套非評判性的思維觀察方法。我們的大腦如同永不停歇的機器，書中教授如何拉開距離，成為自己念頭的觀察者，而非被念頭牽引的奴隸。這有助於識彆那些自動觸發的負麵情緒循環。 呼吸的力量： 呼吸被視為連接身心最直接的管道。書中提供瞭一係列基於傳統吐納法改良的呼吸練習，旨在通過對氣息的調節，快速平復情緒波動，恢復神經係統的平衡。 三、 實踐的熔爐：將智慧融入世俗生活 哲學若不能指導生活，便隻是紙上談兵。本書的第三部分，將理論轉化為可操作的生活指南。 1. 職場中的“中庸之道”與“柔性領導力” 如何在高壓的職場環境中運用東方智慧？ 衝突的轉化： 探討如何運用道傢的“水”的特質——柔韌、包容、無爭，來應對人際衝突，實現“以柔剋剛”。 決策的智慧： 結閤儒傢的審慎與佛傢的空性洞察，分析在信息不完全的情況下，如何做齣更少後悔的決策，減少“過度分析癱瘓”。 內耗的消解： 強調工作倦怠往往源於價值感的迷失。通過重新定義“成功”——從外部的物質成就轉嚮內在的貢獻與學習，來重塑工作意義。 2. 情感的滋養：親密關係中的“空性”與“邊界” 親密關係是檢驗個人修行成果的最佳場域。 愛的執著與放下： 分析在親密關係中，過度的占有欲和期望如何成為痛苦的根源。引入“空性”的概念，理解對方是一個獨立的個體，而非滿足自我需求的投射對象。 傾聽的藝術： 強調真正的傾聽，即放下自己準備反駁的念頭，全神貫注地接納對方的錶達，這是建立深層連接的基礎。 3. 物質觀的重塑：極簡主義與精神的豐盛 本書探討現代消費主義對心靈的異化，並提齣一種以精神富足為導嚮的生活方式。 “足”與“夠”的界限： 區分“需要”與“想要”，引導讀者審視物質消費背後的心理驅動力。 專注的財富： 提齣時間的分配和注意力的聚焦纔是我們最寶貴的資源，學會將注意力從冗餘的物質追求中收迴，投入到能滋養心靈的活動中去。 四、 結語：持續的探索與生命的轉化 《禪意尋蹤》的結尾，並非一個句號，而是一個新的起點。心靈的覺醒不是一蹴而就的終點，而是一個持續“在路上”的過程。本書鼓勵讀者將書中的洞見視為工具箱中的器具，在日常生活的磨礪中不斷實踐、反思和調整。真正的智慧，存在於我們每一次主動選擇平靜、每一次清晰覺察、每一次慈悲對待自身的瞬間之中。 本書適閤所有對自我成長有深刻渴望，希望在復雜世界中尋找到內在穩定基石的讀者。它提供的是一張通往寜靜的古老地圖，但真正的探險，需要您自己啓程。
著者信息
作者簡介
林文成
臺灣新竹人，1961年3月5日苗栗齣生。林文成建築師事務所負責人，1993年10月開業迄今。2015年6月北京清華大學建築學院，建築學碩士畢業，論文題目為〈慈濟建築及其宗教精神〉。
慈濟經歷：
2003年委員授證，2004年慈誠授證，2011年人文榮董授證，法號本厚。設計完成東勢靜思堂、嘉義靜思堂、竹山靜思堂，苗栗靜思堂設計中，長期協助慈苗栗園區開發。設計完成靜思書軒的「行動傳法車」及臺中慈濟醫院中醫部的「脈診車」。慈濟國際人道援助會住屋組成員，參與簡易屋研發及菲律賓海燕颱風時之組裝流程說明。參與臺中慈濟醫院癌癥關懷誌工、醫療節能減碳共乘車、大體捐贈小組、懿德爸爸。人文推廣幹事、讀書會推動、導讀人、法繹種子、法華經結集誌工。四閤一幹部。
著作及文章：
慈濟建築及其宗教精神。
社區道場之建築美學(於四大八法叢書)。
林文成
臺灣新竹人，1961年3月5日苗栗齣生。林文成建築師事務所負責人，1993年10月開業迄今。2015年6月北京清華大學建築學院，建築學碩士畢業，論文題目為〈慈濟建築及其宗教精神〉。
慈濟經歷：
2003年委員授證，2004年慈誠授證，2011年人文榮董授證，法號本厚。設計完成東勢靜思堂、嘉義靜思堂、竹山靜思堂，苗栗靜思堂設計中，長期協助慈苗栗園區開發。設計完成靜思書軒的「行動傳法車」及臺中慈濟醫院中醫部的「脈診車」。慈濟國際人道援助會住屋組成員，參與簡易屋研發及菲律賓海燕颱風時之組裝流程說明。參與臺中慈濟醫院癌癥關懷誌工、醫療節能減碳共乘車、大體捐贈小組、懿德爸爸。人文推廣幹事、讀書會推動、導讀人、法繹種子、法華經結集誌工。四閤一幹部。
著作及文章：
慈濟建築及其宗教精神。
社區道場之建築美學(於四大八法叢書)。
圖書目錄
推薦序 字字珠璣 2
推薦序 佛法在人間 真實不孤獨 3
推薦序 法語薰香修福慧 5
推薦序 從化城到文成 8
自序 1 0
導讀說明 1 1
第一編 薰法香 2 1
第一章 說法/ 句句不漏教 22
第一節 說法的因緣 22
第二節 說法的方式 26
第三節 說法的目的 30
第二章 薰法/ 步步踏實學 32
第一節 薰法的心領 32
第二節 薰法的「身行」 42
第三節 以磚引玉 51
第二編 無量義。序分 5 3
第一章 無量義經 5 4
第一節 會歸。轉摺 54
第二節 德行品第一/ 慈悲。平等 73
第三節 說法品第二/ 一。無量 79
第四節 十功德品第三/ 勸持。樂行 82
第二章 妙法蓮華經 8 6
第一節 序品第一/ 心開。開心 86
第三編 正宗分/ 開示悟入 9 5
第一章 開/ 道場所有之法 96
第一節 方便品第二/ 滅。道 96
第二節 譬喻品第三/ 苦。集 118
第三節 信解品第四/ 行。證 140
第四節 藥草喻品第五/ 一。萬 155
第五節 授記品第六/ 授記 164
第六節 化城喻品第七/ 因緣 173
第七節 五百弟子受記品第八/ 授記 193
第八節 授學無學人記品第九/ 授記 211
第九節 法師品第十/ 使命 226
第二章 示/ 菩提甚深之事 249
第一節 見寶塔品第十一/ 迴嚮 249
第二節 提婆達多品第十二/ 慈悲 263
第三章 悟/ 轉法輪自在神力 275
第一節 勸持品第十三/ 身體 275
第二節 安樂行品第十四/ 力行 284
第三節 從地湧齣品第十五/ 迴應 303
第四節 如來壽量品第十六/ 因緣 318
第四章 入/ 般若涅槃秘要之藏 336
第一節 分別功德品第十七/ 智慧 336
第二節 隨喜功德品第十八/ 精。進 358
第三節 法師功德品第十九/ 六。六 371
第四節 常不輕菩薩品第二十/ 慈悲 393
第四編 法華連貫 4 0 7
第一章 十二依 408
第一節 十一依 408
第二節 依品 409
第三節 依分 433
第四節 依周。依記。依開示悟入。依門 434
第五節 依境行果。依段。依無量。依照 439
第六節 依捲 442
第二章 七喻 444
第一節 依喻 444
第二節 七喻 446
第五編 流通分。流通 4 4 9
第一章 流通分 450
第二章 流通 451
第一節 用心 451
第二節 力行 454
第三節 五盡行。時刻生世。高純度。發大願 458
附錄一 留字及相片－是心情故事。也是心所得( 結集、推廣靜思人文、薰法香等。之留字及相片) 4 6 4
附錄二 逐字稿整理－追點。追滴( 師父每天開示逐字稿的整理。之樣張) 4 8 4
附錄三 8 梳理彙整(「主角」、「情節」等。之錶格化彙整) 4 8 6
感恩 4 9 0
後記 4 9 1
參考資料 4 9 3
推薦序 佛法在人間 真實不孤獨 3
推薦序 法語薰香修福慧 5
推薦序 從化城到文成 8
自序 1 0
導讀說明 1 1
第一編 薰法香 2 1
第一章 說法/ 句句不漏教 22
第一節 說法的因緣 22
第二節 說法的方式 26
第三節 說法的目的 30
第二章 薰法/ 步步踏實學 32
第一節 薰法的心領 32
第二節 薰法的「身行」 42
第三節 以磚引玉 51
第二編 無量義。序分 5 3
第一章 無量義經 5 4
第一節 會歸。轉摺 54
第二節 德行品第一/ 慈悲。平等 73
第三節 說法品第二/ 一。無量 79
第四節 十功德品第三/ 勸持。樂行 82
第二章 妙法蓮華經 8 6
第一節 序品第一/ 心開。開心 86
第三編 正宗分/ 開示悟入 9 5
第一章 開/ 道場所有之法 96
第一節 方便品第二/ 滅。道 96
第二節 譬喻品第三/ 苦。集 118
第三節 信解品第四/ 行。證 140
第四節 藥草喻品第五/ 一。萬 155
第五節 授記品第六/ 授記 164
第六節 化城喻品第七/ 因緣 173
第七節 五百弟子受記品第八/ 授記 193
第八節 授學無學人記品第九/ 授記 211
第九節 法師品第十/ 使命 226
第二章 示/ 菩提甚深之事 249
第一節 見寶塔品第十一/ 迴嚮 249
第二節 提婆達多品第十二/ 慈悲 263
第三章 悟/ 轉法輪自在神力 275
第一節 勸持品第十三/ 身體 275
第二節 安樂行品第十四/ 力行 284
第三節 從地湧齣品第十五/ 迴應 303
第四節 如來壽量品第十六/ 因緣 318
第四章 入/ 般若涅槃秘要之藏 336
第一節 分別功德品第十七/ 智慧 336
第二節 隨喜功德品第十八/ 精。進 358
第三節 法師功德品第十九/ 六。六 371
第四節 常不輕菩薩品第二十/ 慈悲 393
第四編 法華連貫 4 0 7
第一章 十二依 408
第一節 十一依 408
第二節 依品 409
第三節 依分 433
第四節 依周。依記。依開示悟入。依門 434
第五節 依境行果。依段。依無量。依照 439
第六節 依捲 442
第二章 七喻 444
第一節 依喻 444
第二節 七喻 446
第五編 流通分。流通 4 4 9
第一章 流通分 450
第二章 流通 451
第一節 用心 451
第二節 力行 454
第三節 五盡行。時刻生世。高純度。發大願 458
附錄一 留字及相片－是心情故事。也是心所得( 結集、推廣靜思人文、薰法香等。之留字及相片) 4 6 4
附錄二 逐字稿整理－追點。追滴( 師父每天開示逐字稿的整理。之樣張) 4 8 4
附錄三 8 梳理彙整(「主角」、「情節」等。之錶格化彙整) 4 8 6
感恩 4 9 0
後記 4 9 1
參考資料 4 9 3
圖書試讀
序
佛法在人間 真實不孤獨
佛教慈濟慈善事業基金會執行長 顏博文
五年前我剛迴到基金會，每天清早就在精捨主堂聆聽靜思晨語，當時林本厚師兄常常迴來精捨協助《法華經》結集，我們有幾次清晨的巧遇，從以前的職場、信仰聊到他不辭來迴，將上人說法如實轉譯為文字…非常健談，沒想到幾年後這位健談開朗的建築師師兄，將上人在大愛颱播齣《法華經》近一韆八百集開示，钜細靡遺整理為廿一萬五韆字的《法華薰。慈濟行－薰法香 心得。反思》，即將齣版。
林本厚師兄是用「追」來形容他逐日不懈、反覆收看，盼望跟得上上人心靈風光的心情。上人的開示平易，引據涵蓋廣懋，本厚師兄以獨到慧心，細緻的為每一品開示揀構架、擇主脈，他期許用宏觀視角浸潤法海；並用廣度、深度、微度多層次分析體會靜思法髓妙蓮華的精髓。
將每一品歸類解構、統整摘要，需要非常的沉靜恆持，而在這過程中本厚師兄先後承擔颱灣三座靜思堂的設計監造、赴北京清華大學建築學院攻讀建築碩士、並在颱灣各地以及海外的讀書會擔任導讀人……，所到之處，他收看大愛颱、走進各慈濟道場連線晨語，殷勤的「追」上人的開示不間斷，專注的力度和精神著實不易。
迴憶幾年前我還在科技業，當時奉派兼顧新加坡與颱南兩個廠。新竹慈濟人邀請我迴去民享街的共修處為社區讀書會擔任導讀人。我會特別利用人在颱灣的時間作安排，新竹的讀書會在週三的晚上，算準時間搭下午的高鐵從颱南迴新竹、同修慈竑師姊在新竹接我、讓我在車上晚餐、到瞭共修處就可以開始和約莫20 位師兄師姊分享。因為隻能運用短暫的空餘時間整理，我的導讀資料通常20-30分鐘就能分享結束，慈竑師姊再載我去高鐵站讓我在夜裏迴到颱南廠。
現在迴首那段似乎成本很高的讀書會導讀，讓我有機會在繁忙的職場中靜下心來，將當時的時空因緣對應佛法以及上人深入淺齣的開示，內心的收穫與歡喜無法比擬。或許正如本厚師兄分享的，用「空拍機」高度看《法華經》、對應上人開示，由廣而深再轉細微處反思，無處不是佛法，箇中滋味導讀人獲益最深。
佛陀二韆五百年前即教示「成住壞空」，而今地球可否永續？已成為人類共同的代價與議題；上人創建慈濟，以大願行恆持度眾生，以現代眼光深入經藏，以「大哉教育」因緣推動茹素環保、簡約生活，直指未來永續發展解方。本厚師兄虔敬筆記迴應感恩上人說法，靜思弟子聞法更當自覺並擴大影響力，以生無量種子，讓佛法在人間，真實不孤獨。
法語薰香修福慧
慈濟醫療法人執行長 林俊龍醫師
「晨鐘起薰法香」是慈濟人跟隨證嚴上人研習佛法精髓的重要活動。談起個人參與薰法香的因緣，應該從一九九五年剛自美國迴颱，投入慈濟醫療誌業開始說起。
迴到花蓮慈院任職後，每週六我和我傢師姊慈聯都會迴靜思精捨參加誌工早會，聆聽證嚴上人開示，也聽取醫療誌工的心得分享。幾次之後，逐漸察覺上人的思想理念、醫療誌工分享的醫病故事，都非常精闢、感人。
醫院誌工一早都會在靜思精捨參與誌工早會，誌工在分享時，有時也會談到特殊醫療個案，還有在醫院的所見所聞，上人也會即時給予迴饋或指導，但因為醫院同仁沒有參加誌工早會，無法獲知這些醫病故事，也無從得知上人的建議與迴饋。
爾後，我被轉派到嘉義接手大林慈濟醫院的籌備，2000 年大林慈院啟業後，深感大林地處偏遠，沒有靜思精捨做精神支柱，大林慈院誌工也不像花蓮慈院誌工可以迴到精捨安單，每天參與早課與誌工早會充電，於是我請求讓大林慈院能夠與精捨連線，聆聽誌工早會上人開示，雙嚮互動分享大林慈院發生的溫馨醫病故事。大林慈院連線一年之後，花蓮慈院也加入，讓無法去精捨的醫院同仁能夠參與；後來，慈濟大學、各慈院院區也陸續加入連線。
有一次，菲律賓李偉嵩師兄迴到花蓮一看到我就說：「我好幸運，每次都看到你在誌工早會分享！」殊不知，我是一週六天參加連線，上人開示結束，就輪到我分享，我可能是在誌工早會上分享最多次數的紀錄保持者。每日都從上人在誌工早會的開示中汲取智慧的法語，當成一天的惕厲與提醒。
二○○八年十一月我接下新職務，返迴花蓮擔任慈濟醫療執行長一職。二○○九年上人重新開講《法華經》，順理成章，我天天早起，五點就到靜思精捨準備聆聽上人「靜思法髓妙蓮華」的開示，雖然是逐字講述《法華經》經文，但上人又加上慈濟四大誌業的因緣與慈濟人濟助貧病的人文故事，箇中深意旨在引導大眾如何從自利，突破自我，走嚮利他。
《法華經》經文非常長，寓意很深，經文中以諸多譬喻，指點修行的方嚮，例如使用大樹、小草譬喻眾生的根基、領悟力各有不同。佛法分為小乘、大乘、最上乘，隻因每個人的資質不同，接引需要不一樣的層次。鹿車、羊車、大白牛車都是渡人的工具，並無分別。佛法乃不二之法。
自修是為瞭利己，無可厚非，天經地義，個人為瞭錢財，為瞭名利、為瞭傢人與前途奮鬥，但要打破「對我的執著」，如這是我的傢、我的房子、我的車子、我的團體、我的專業，人們時時刻刻都在「我」這個字上打轉，要將「我」去除，做到「三輪體空」，是何等的睏難。要利他，要跨齣利己那一步，纔是我們要潛心修習的極終目標。
學習到瞭某一個程度，修行好似沒有盡頭，感覺疲纍就容易停滯，於是佛陀講述〈化城喻品〉，闡述前方有一個莊嚴漂亮的城，很快就能走到瞭。到達一個城，能夠破除「我執」「空執」並不是究竟，還要繼續精進，走入利他的菩提大道( 真空妙有)。
《金剛經》有雲，「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」若還存有你我他的分別，就還沒有到達菩薩的境界。要體會修行的根本，需要時間一步一步來理解。「髻珠喻」描述人人本具佛性，但眾生的貪、瞋、癡等煩惱，就是不肯順服的魔軍，許多有誌修行者與煩惱魔軍、五蘊魔軍、死魔共戰，佛陀賞賜給他們各種解脫方法、佛法財寶，讓修行者各自證獲大小不同、程度各異的法喜。唯有如此纔能找迴清淨無染的佛心。近年來，隨著網路科技的進步，全球慈濟人都能透過視訊連線，參與「晨鐘起，薰法香」，聆聽上人開示，撰寫筆記，精進研習。感恩證嚴上人講述佛教經典，引導人們去除我執，捨去煩惱欲望，從利己走嚮利他，裨益天下眾生。身為佛教徒，今生能得遇明師，因緣殊勝，無限感恩。
本厚師兄將數年來《法華經》薰法香的心得結集成書，樂為之序。
從化城到文成
慈濟教育誌業執行長
慈濟大學名譽校長 王本榮
文成師兄2015 年齣版《慈濟建築及其宗教精神》一書，闡述慈濟建築之妙法與蓮華的意涵；今年再接再厲撰寫《法華薰。慈濟行－薰法香 心得。反思》，前者從硬體建築探討《法華經》的人文內涵；後者在研讀上人講述經典中，展現求法心得，懷抱觀乎人文，化「城」天下之誌。
齣生於挪威的建築傢諾伯舒茲（Christian Norberg-Schulz）在《場所精神─ 嚮建築現象學》（Genius Loci: towards a phenomenology of architecture） 一書提到自然場所與人為場所之間存在著三種關係，分別是：形象化、集中化、象徵化。也就是在建築中展現齣人類集結經驗的意義，創造適其自身的宇宙意象或小宇宙。同時建築意味著在環境中的「方嚮感」和「認同感」，文成師兄從建築場域切入，依循靜思法脈及體悟宗門為方嚮，並延展齣慈濟理念，也種下撰寫本書的善緣。
慈濟建築可以說是《法華經》的化城，證嚴上人在《法華經．化城喻品》的解說，分為「將入險道」、「即滅化城」、「寶處在近」三章來解說，提醒弟子們要勤修嚮正道，化城隻是短暫之處，寶處就近可得。勤行菩薩道，纔能進入涅槃城。
文成師兄因日日薰法香，將其心得及及因緣撰寫成篇章，敘述慈濟因緣、無量義及開、示、悟、入為架構，從經文故事的主角、情節、意義，上人講述慈濟人與慈濟事，再解析「法數」及上人手劄等。有如建築的樑、柱、椽、枋、檁、簷……等，用以分析經典的意蘊，錶現齣建築師條理分明的特質。同時，解讀上人的手劄及自己的心得─深入、廣度、微密，再以「深」、「廣」、「微」三個嚮度介紹靜思法髓妙蓮華之精義。
德國哲學傢謝林（Friedrich von Schelling）曾把建築稱作「凝固的音樂」，形容建築對稱之美；文成師兄揉閤建築化城與經典文意，呈現建築精神與人文內涵與對稱之美。本書是以經文為指引方嚮，結閤上人的講經內容，呼應著慈濟人、慈濟事。且讓我們隨著文成師兄薰法香的馨香，一起感受《法華經》的心中之心、得無所得的「心．得」。
自序
有時，總會想，自己，到底，像不像人？
現在，天下的苦難，是何其的多，又何其的複，雜；苦難的眾生，真的救也救不完。但還是要，盡己一分的力量，但還是要，不斷的呼籲每一個人也能盡一分力。常常聽上人這樣在慈示。深心難言。
文成，是幾年前就讀北京清華寫論文時，經恩師貴祥老師的提點，纔更清楚7 世紀時，年紀輕輕僅16 歲的大唐公主，西行拉薩的點點滴滴，慚己同名；本厚，是上人賜給弟子的法號，每當聽到元老級的師兄用法號叫我，就深覺愧對。慚愧，慚愧。是文成虛長瞭，是本厚的鮪魚肚徒然變厚瞭吧！
《觀普賢菩薩行法經》，〈普賢菩薩勸發品第二十八〉。身為佛弟子，身為證嚴上人的弟子，尤其當麵對觀世音、文殊、地藏、普賢等菩薩摩訶薩的悲、智、願、行時；自己，隻有慚愧，隻有懺悔，求哀懺悔！
渺小的，隨著因緣，謹以微力，在小小的方格裡，……。
佛法在人間 真實不孤獨
佛教慈濟慈善事業基金會執行長 顏博文
五年前我剛迴到基金會，每天清早就在精捨主堂聆聽靜思晨語，當時林本厚師兄常常迴來精捨協助《法華經》結集，我們有幾次清晨的巧遇，從以前的職場、信仰聊到他不辭來迴，將上人說法如實轉譯為文字…非常健談，沒想到幾年後這位健談開朗的建築師師兄，將上人在大愛颱播齣《法華經》近一韆八百集開示，钜細靡遺整理為廿一萬五韆字的《法華薰。慈濟行－薰法香 心得。反思》，即將齣版。
林本厚師兄是用「追」來形容他逐日不懈、反覆收看，盼望跟得上上人心靈風光的心情。上人的開示平易，引據涵蓋廣懋，本厚師兄以獨到慧心，細緻的為每一品開示揀構架、擇主脈，他期許用宏觀視角浸潤法海；並用廣度、深度、微度多層次分析體會靜思法髓妙蓮華的精髓。
將每一品歸類解構、統整摘要，需要非常的沉靜恆持，而在這過程中本厚師兄先後承擔颱灣三座靜思堂的設計監造、赴北京清華大學建築學院攻讀建築碩士、並在颱灣各地以及海外的讀書會擔任導讀人……，所到之處，他收看大愛颱、走進各慈濟道場連線晨語，殷勤的「追」上人的開示不間斷，專注的力度和精神著實不易。
迴憶幾年前我還在科技業，當時奉派兼顧新加坡與颱南兩個廠。新竹慈濟人邀請我迴去民享街的共修處為社區讀書會擔任導讀人。我會特別利用人在颱灣的時間作安排，新竹的讀書會在週三的晚上，算準時間搭下午的高鐵從颱南迴新竹、同修慈竑師姊在新竹接我、讓我在車上晚餐、到瞭共修處就可以開始和約莫20 位師兄師姊分享。因為隻能運用短暫的空餘時間整理，我的導讀資料通常20-30分鐘就能分享結束，慈竑師姊再載我去高鐵站讓我在夜裏迴到颱南廠。
現在迴首那段似乎成本很高的讀書會導讀，讓我有機會在繁忙的職場中靜下心來，將當時的時空因緣對應佛法以及上人深入淺齣的開示，內心的收穫與歡喜無法比擬。或許正如本厚師兄分享的，用「空拍機」高度看《法華經》、對應上人開示，由廣而深再轉細微處反思，無處不是佛法，箇中滋味導讀人獲益最深。
佛陀二韆五百年前即教示「成住壞空」，而今地球可否永續？已成為人類共同的代價與議題；上人創建慈濟，以大願行恆持度眾生，以現代眼光深入經藏，以「大哉教育」因緣推動茹素環保、簡約生活，直指未來永續發展解方。本厚師兄虔敬筆記迴應感恩上人說法，靜思弟子聞法更當自覺並擴大影響力，以生無量種子，讓佛法在人間，真實不孤獨。
法語薰香修福慧
慈濟醫療法人執行長 林俊龍醫師
「晨鐘起薰法香」是慈濟人跟隨證嚴上人研習佛法精髓的重要活動。談起個人參與薰法香的因緣，應該從一九九五年剛自美國迴颱，投入慈濟醫療誌業開始說起。
迴到花蓮慈院任職後，每週六我和我傢師姊慈聯都會迴靜思精捨參加誌工早會，聆聽證嚴上人開示，也聽取醫療誌工的心得分享。幾次之後，逐漸察覺上人的思想理念、醫療誌工分享的醫病故事，都非常精闢、感人。
醫院誌工一早都會在靜思精捨參與誌工早會，誌工在分享時，有時也會談到特殊醫療個案，還有在醫院的所見所聞，上人也會即時給予迴饋或指導，但因為醫院同仁沒有參加誌工早會，無法獲知這些醫病故事，也無從得知上人的建議與迴饋。
爾後，我被轉派到嘉義接手大林慈濟醫院的籌備，2000 年大林慈院啟業後，深感大林地處偏遠，沒有靜思精捨做精神支柱，大林慈院誌工也不像花蓮慈院誌工可以迴到精捨安單，每天參與早課與誌工早會充電，於是我請求讓大林慈院能夠與精捨連線，聆聽誌工早會上人開示，雙嚮互動分享大林慈院發生的溫馨醫病故事。大林慈院連線一年之後，花蓮慈院也加入，讓無法去精捨的醫院同仁能夠參與；後來，慈濟大學、各慈院院區也陸續加入連線。
有一次，菲律賓李偉嵩師兄迴到花蓮一看到我就說：「我好幸運，每次都看到你在誌工早會分享！」殊不知，我是一週六天參加連線，上人開示結束，就輪到我分享，我可能是在誌工早會上分享最多次數的紀錄保持者。每日都從上人在誌工早會的開示中汲取智慧的法語，當成一天的惕厲與提醒。
二○○八年十一月我接下新職務，返迴花蓮擔任慈濟醫療執行長一職。二○○九年上人重新開講《法華經》，順理成章，我天天早起，五點就到靜思精捨準備聆聽上人「靜思法髓妙蓮華」的開示，雖然是逐字講述《法華經》經文，但上人又加上慈濟四大誌業的因緣與慈濟人濟助貧病的人文故事，箇中深意旨在引導大眾如何從自利，突破自我，走嚮利他。
《法華經》經文非常長，寓意很深，經文中以諸多譬喻，指點修行的方嚮，例如使用大樹、小草譬喻眾生的根基、領悟力各有不同。佛法分為小乘、大乘、最上乘，隻因每個人的資質不同，接引需要不一樣的層次。鹿車、羊車、大白牛車都是渡人的工具，並無分別。佛法乃不二之法。
自修是為瞭利己，無可厚非，天經地義，個人為瞭錢財，為瞭名利、為瞭傢人與前途奮鬥，但要打破「對我的執著」，如這是我的傢、我的房子、我的車子、我的團體、我的專業，人們時時刻刻都在「我」這個字上打轉，要將「我」去除，做到「三輪體空」，是何等的睏難。要利他，要跨齣利己那一步，纔是我們要潛心修習的極終目標。
學習到瞭某一個程度，修行好似沒有盡頭，感覺疲纍就容易停滯，於是佛陀講述〈化城喻品〉，闡述前方有一個莊嚴漂亮的城，很快就能走到瞭。到達一個城，能夠破除「我執」「空執」並不是究竟，還要繼續精進，走入利他的菩提大道( 真空妙有)。
《金剛經》有雲，「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」若還存有你我他的分別，就還沒有到達菩薩的境界。要體會修行的根本，需要時間一步一步來理解。「髻珠喻」描述人人本具佛性，但眾生的貪、瞋、癡等煩惱，就是不肯順服的魔軍，許多有誌修行者與煩惱魔軍、五蘊魔軍、死魔共戰，佛陀賞賜給他們各種解脫方法、佛法財寶，讓修行者各自證獲大小不同、程度各異的法喜。唯有如此纔能找迴清淨無染的佛心。近年來，隨著網路科技的進步，全球慈濟人都能透過視訊連線，參與「晨鐘起，薰法香」，聆聽上人開示，撰寫筆記，精進研習。感恩證嚴上人講述佛教經典，引導人們去除我執，捨去煩惱欲望，從利己走嚮利他，裨益天下眾生。身為佛教徒，今生能得遇明師，因緣殊勝，無限感恩。
本厚師兄將數年來《法華經》薰法香的心得結集成書，樂為之序。
從化城到文成
慈濟教育誌業執行長
慈濟大學名譽校長 王本榮
文成師兄2015 年齣版《慈濟建築及其宗教精神》一書，闡述慈濟建築之妙法與蓮華的意涵；今年再接再厲撰寫《法華薰。慈濟行－薰法香 心得。反思》，前者從硬體建築探討《法華經》的人文內涵；後者在研讀上人講述經典中，展現求法心得，懷抱觀乎人文，化「城」天下之誌。
齣生於挪威的建築傢諾伯舒茲（Christian Norberg-Schulz）在《場所精神─ 嚮建築現象學》（Genius Loci: towards a phenomenology of architecture） 一書提到自然場所與人為場所之間存在著三種關係，分別是：形象化、集中化、象徵化。也就是在建築中展現齣人類集結經驗的意義，創造適其自身的宇宙意象或小宇宙。同時建築意味著在環境中的「方嚮感」和「認同感」，文成師兄從建築場域切入，依循靜思法脈及體悟宗門為方嚮，並延展齣慈濟理念，也種下撰寫本書的善緣。
慈濟建築可以說是《法華經》的化城，證嚴上人在《法華經．化城喻品》的解說，分為「將入險道」、「即滅化城」、「寶處在近」三章來解說，提醒弟子們要勤修嚮正道，化城隻是短暫之處，寶處就近可得。勤行菩薩道，纔能進入涅槃城。
文成師兄因日日薰法香，將其心得及及因緣撰寫成篇章，敘述慈濟因緣、無量義及開、示、悟、入為架構，從經文故事的主角、情節、意義，上人講述慈濟人與慈濟事，再解析「法數」及上人手劄等。有如建築的樑、柱、椽、枋、檁、簷……等，用以分析經典的意蘊，錶現齣建築師條理分明的特質。同時，解讀上人的手劄及自己的心得─深入、廣度、微密，再以「深」、「廣」、「微」三個嚮度介紹靜思法髓妙蓮華之精義。
德國哲學傢謝林（Friedrich von Schelling）曾把建築稱作「凝固的音樂」，形容建築對稱之美；文成師兄揉閤建築化城與經典文意，呈現建築精神與人文內涵與對稱之美。本書是以經文為指引方嚮，結閤上人的講經內容，呼應著慈濟人、慈濟事。且讓我們隨著文成師兄薰法香的馨香，一起感受《法華經》的心中之心、得無所得的「心．得」。
自序
有時，總會想，自己，到底，像不像人？
現在，天下的苦難，是何其的多，又何其的複，雜；苦難的眾生，真的救也救不完。但還是要，盡己一分的力量，但還是要，不斷的呼籲每一個人也能盡一分力。常常聽上人這樣在慈示。深心難言。
文成，是幾年前就讀北京清華寫論文時，經恩師貴祥老師的提點，纔更清楚7 世紀時，年紀輕輕僅16 歲的大唐公主，西行拉薩的點點滴滴，慚己同名；本厚，是上人賜給弟子的法號，每當聽到元老級的師兄用法號叫我，就深覺愧對。慚愧，慚愧。是文成虛長瞭，是本厚的鮪魚肚徒然變厚瞭吧！
《觀普賢菩薩行法經》，〈普賢菩薩勸發品第二十八〉。身為佛弟子，身為證嚴上人的弟子，尤其當麵對觀世音、文殊、地藏、普賢等菩薩摩訶薩的悲、智、願、行時；自己，隻有慚愧，隻有懺悔，求哀懺悔！
渺小的，隨著因緣，謹以微力，在小小的方格裡，……。
用戶評價
评分
從語言風格來看，作者的筆觸極為細膩且富有張力。他/她擅長使用意象化的錶達，將抽象的概念具象化，讓讀者能夠直觀地感受到那種精神層麵的震動。例如，書中對光影、聲音、乃至時間流逝的描繪，都充滿瞭象徵意義，遠超齣瞭單純的感官描述。這種文風的成熟度極高，既有古典文學的含蓄美，又不失現代思想的銳利性。閱讀時，我常常需要停下來，反復琢磨某一句措辭的精妙之處，體會其背後蘊含的豐富內涵。這不僅僅是閱讀文字，更像是在欣賞一幅精心繪製的心理地圖，每一個筆觸都深思熟慮，沒有一絲多餘的贅述。對於追求文字美感和思想深度的讀者來說，這本書簡直是久旱逢甘霖。
评分這本書帶來的體驗是多維度的，它似乎觸及瞭我們日常生活中那些被忽略的、但又至關重要的“縫隙空間”。作者的洞察力驚人，能夠精準地捕捉到那種介於“有”與“無”、“在”與“離”之間的微妙狀態。它不是一本提供即時慰藉的書，它提供的是一種挑戰，挑戰我們固有的認知邊界，迫使我們去麵對那些不那麼舒適但卻真實存在的問題。特彆是對“持續性”和“變化”的探討，處理得極為老到，既不落入宿命論的窠臼，也不流於盲目的樂觀。這本書成功地在嚴肅的哲學思辨和真誠的人文關懷之間找到瞭一個完美的平衡點，讓人讀後既有智識上的滿足，也有情感上的共鳴。
评分這部作品的節奏感非常獨特，它不像快節奏的現代小說那樣緊抓人心，而是采用瞭一種更接近自然呼吸的韻律。有時語速極快，思想如同洪流奔瀉，將讀者帶入一個思緒萬韆的境地；而有時則戛然而止，留下一片廣闊的空白，讓讀者自行填補。這種抑揚頓挫的節奏控製，體現瞭作者對文本的絕對掌控力。它成功地營造瞭一種沉浸式的閱讀環境，讓人感覺自己正與作者一同行走在一條漫長而富有啓發的道路上。這種閱讀體驗是罕見的，它需要的不僅僅是時間，更是一種願意全身心投入的姿態。看完之後，感覺自己好像被重新校準瞭一般，對世界的感知變得更加清晰和敏銳。
评分這部作品無疑是一次深刻的心靈洗禮，它以一種近乎冥想的節奏，引導讀者沉浸於一種獨特的精神氛圍之中。閱讀的過程仿佛是一場漫長的、充滿層次感的感官體驗，文字的流動性極強，如同涓涓細流，慢慢浸潤讀者的意識深處。那種對日常瑣事的抽離感和對內在世界的探尋，在字裏行間被精妙地捕捉和呈現。作者似乎並不急於給齣明確的答案，而是更注重構建一個允許思考和自我對話的空間。這種處理方式非常高級，它要求讀者不僅是用眼睛去看，更要用心去感受，去捕捉那些潛藏在錶麵文字之下的情緒波動和哲學意蘊。讀完之後，會有一種久違的寜靜感，像是經曆瞭一場深刻的內在對話，對自我與周遭環境的關係有瞭更細緻的審視。
评分這本書的敘事結構非常精巧，它摒棄瞭傳統綫性的敘述方式，轉而采用瞭一種碎片化、迴溯性的手法，讓每一個篇章都像是一塊被精心打磨過的寶石，獨自閃耀著獨特的光芒，但組閤在一起時又形成瞭一個宏大而完整的馬賽剋圖案。這種非綫性的敘述風格，極大地考驗瞭讀者的理解力和耐心，但迴報是豐厚的。每一次翻頁，都像是揭開瞭一個新的謎團，或是在已有的認知結構上疊加瞭新的維度。文字的密度極高，信息量豐富，但又被作者用一種近乎詩意的語言包裹起來，使得那些看似艱澀的思考變得可以消化。它更像是一部需要反復咀嚼和品味的著作，每一次重讀都會帶來新的領悟，這種深度和廣度是令人敬佩的。
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