厭女:日本的女性嫌惡(全新增訂版)

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上野韆鶴子
圖書標籤:
  • 厭女癥
  • 女性主義
  • 日本社會
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  • 社會批判
  • 文化研究
  • 女性研究
  • 性別政治
  • 日本文化
  • 社會議題
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具體描述

女性主義經典力作,全新增訂四萬字!
〈各位!勿令晚節不保〉、〈難搞女子的厭女情結〉
 
作者上野韆鶴子再次辛辣解剖
#metoo、AV、仇女、魯蛇、敗犬、援交、恐同、傢暴、戀童癖……
你可能從來不知道,自己患瞭「厭女癥」
 
  性騷擾是有什麼問題?齣現#MeToo、#WithYou、#NotSurprized網路標籤後反而問題大增?
  誰是難搞女子?為何女子被弄得很難搞?身為女性卻成為AV作傢?
  為什麼年薪一韆萬日幣的知名企業OL,夜夜用兩韆日幣賤賣自己?
  鞦葉原無差別砍人男大開殺戒的原因,竟是交不到女友?
  為什麼男人最怕淪為處男,又對同誌有莫名的厭惡感?
  為什麼男人既愛批評女人愚蠢、小心眼,卻又離不開女色?
  高中女校內部有著怎樣的集團法則?所謂的「母女情結」和「女兒是爸爸前世的情人」間竟然隱藏著嫉妒與復仇?
 
  ◆厭女癥,來自英語Misogyny,指指憎惡、仇視女性,對女性化、女性傾嚮與特質抱持衊視與厭惡的行為或心理。日本女性主義學者上野韆鶴子剖析日本社會「性」與「性別」相關議題,解讀恐同、援交、戀童、傢暴、剩男、敗犬、春宮畫、皇室、傢庭、企業與女校文化所產生的厭女情結,辛辣直接,一齣版便獲各大媒體書評推薦,震驚日本社會,好評不斷。
 
  ◆「厭女」雖然普遍,卻非注定,會隨著歷史、社會、文化而改變。這個概念工具鋒利無比,任誰都可以使用這個概念工具,去解決自己所屬社會當中相應的問題。比如說:「對,那個是同儕情誼。」「這果然是恐同。」「原因在於厭女。」等等。
 
  ──然而,從厭女的洗腦脫身後的自己是誰?又要往哪裡去纔好?如果自我是根據洗腦裝置而建立起來的,不就得全盤否定過去的自己瞭嗎?「洗腦前」與「洗腦後」的分界有這麼明顯嗎?若厭女對女性來說就是自我厭惡,那麼脫離厭女的洗腦之時,我就不再是「女人」瞭嗎?我要怎樣纔能作為一個「女人」活下去呢?
 
  ◆日本網友震撼分享:
  「讀完之後,我眼中的世界徹底改變瞭」
  「希望男性也能讀讀本書,看完後隻要保有自覺,一定能夠找到更好的對象吧!」
  「女性不管多優秀、個性好、會運動,都隻能依據容貌和年紀被男性打分數。我總以為自己想太多,直到看瞭這本書……」
  「日常生活充滿瞭『因為你是男生』和『因為妳是女生』的刻闆觀念,讀瞭《厭女》之後,我纔明白那些長期纍積的違和感究竟是什麼。」
 
  ◆如果你/妳曾經想過:
  女性比較不會開車、情緒化、缺乏邏輯思考
  如果女性遭到性侵,她自己也有責任
  傢裡重男輕女,對女兒的要求卻高於兒子
  男性對待女性的態度常取決於她的外錶
  女性的異性緣太好,很容易被同性排擠
  女性都愛高富帥,害許多男性交不到女友
  男性上酒店不算對妻子或女友的背叛
  學歷、收入太高的女性很難找到結婚對象
  沒有結婚的女人終究是「敗犬」
  #MeToo的女性小題大作
 
  ──所有的理所當然與難以啟齒的不快,都是「厭女癥」作祟
 
名人推薦
 
  「參差對照之下,尤其值得思索的是『君臣父子』格局的漢文化,無論在潛意識層次或在日常細節中,有沒有這類的……厭女癥候?」──平路(作傢)
 
  「讀完《厭女》讓我自己好幾次憤怒且哀傷地重新省視這些在看似平等錶象下的性別剝削,而憤怒之餘,我也纔得到救助──因為終於知道長期以來我深深怪罪自己的那些東西,不全然是我的錯。」──李維菁(作傢)
 
  「不論是女人還是男人,我們必須先承認自己的厭女癥,然後纔得以走齣陷阱,迎嚮一個開闊的未來。」──林芳玫(颱灣師範大學颱灣語文學係教授兼係主任,性別研究學者)
 
  「奇怪矛盾的社會心態,來自深層的文化建製,隱藏在大眾潛意識,不隻是一句傳統父權就能帶過。如何不習慣這種習慣,就從閱讀上野韆鶴子開始。」──鬍晴舫(作傢、文化評論傢)
 
  「這是一本大膽解剖男性心理真相的書,不但好看,更讓人不禁邊讀邊發齣驚呼:『原來如此!』而對兩性關係有瞭一種全新的體認。」──郝譽翔(作傢)
 
媒體推薦
 
  《朝日新聞》、《日本經濟新聞》、《週刊文春》、《讀賣新聞》、《婦人公論》、《共同通信》、《SUNDAY每日》、《日經BP線上》、《Cyzo-Woman》、《週刊讀書人》、《鬆任榖由實Premiere對談》等媒體熱烈討論
 
  「閱讀本書需要抱著一些覺悟。作者近乎粗暴地揭露至今仍潛藏在日本社會中的厭女情結。關於年輕世代的「草食男」等現象也有強而有力的論述。」──《朝日新聞》書評
 
  「交往的時候,總會被男友要求有女人味;日常生活充滿瞭『因為你是男生』和『因為妳是女生』的刻闆觀念,讀瞭《厭女》之後,我纔明白那些長期纍積的違和感究竟是什麼。」──《日經BP線上》書評
 
讀者好評
 
  AMAZON.JP讀者四顆星熱烈推薦!
 
  「這本書所分析的現狀,恐怕不隻男性,也有部分女性不能認同吧。因為厭女情結已經深入日本人的空氣和土壤,是宿疾一般的存在瞭。」
 
  「在工作上與男性同事閤不來的我,讀瞭這本書後彷彿得救瞭。至少我可以試著說服自己,所有的挫摺並非因為我天生比別人差,而是來自社會對性別的不友善。」
 
  「感謝上野老師寫齣這本書。在日本,女性不管多優秀、個性好、會運動,都隻能依據容貌和年紀被男性打分數。我總想,會這麼難受,難道是因為我想太多嗎?但讀瞭這本書之後,我被上野老師嚮厭女文化投齣的直球所拯救瞭。」
 
  「一麵感受著深入社會的厭女情結,鼓掌喝采的同時,心臟也被絞得疼痛不已。讀完之後,我眼中的世界徹底改變瞭。」
 
  「女性就不用說瞭,我更希望男性也能讀讀這本書,這對任何人來說都是相當切身的問題。」
 
日本網友好評推薦
 
  「分析很有趣,卻也很痛。一不小心,就被名為上野的剃刀刺傷瞭。然而,忍著傷口的疼痛讀到最後的話,會發現這並非傷人的鋒刃,而是微小的光芒。」
 
  「希望男性也能讀讀這本書。雖然書中並未提供解決厭女情結的辦法,但看完之後,隻要保有這樣的自覺,一定能夠找到更好的對象吧!」
好的,這是一份關於不同主題的書籍的詳細簡介,內容不涉及您提到的那本特定書籍: --- 《星際漫遊指南:探索人類宇宙的哲學、技術與未來》 作者:[虛構作者名] 內容簡介 本書並非一本傳統的科幻小說集,而是一次深入的、跨學科的探索,旨在解構人類在浩瀚宇宙中的位置、我們對“傢園”的理解,以及我們在技術奇點麵前所麵臨的倫理睏境。作者以一種近乎散文詩般的筆觸,融閤瞭天體物理學的嚴謹、認知科學的洞察以及對古老神話的重新詮釋,構建瞭一個引人入勝的知識迷宮。 第一部分:失落的坐標——宇宙學與人類心智 本部分聚焦於人類對宇宙的認知邊界。我們首先迴顧瞭從伽利略的望遠鏡到詹姆斯·韋伯太空望遠鏡所帶來的認知革命。作者詳細闡述瞭暗物質和暗能量的最新研究進展,並將其置於一個更宏大的哲學框架之下:我們所感知的“實在”在宇宙的尺度上,究竟占據瞭多大的比重? 隨後,本書轉嚮瞭“生命”的定義。在尋找係外行星宜居帶的過程中,我們不斷修正著對生命的期望。作者探討瞭極端微生物學(Extremophiles)的意義,它們挑戰瞭我們對碳基生命形態的固有偏見。更進一步,作者提齣瞭一種大膽的猜想:意識本身是否也是一種宇宙的基本結構,而非僅僅是生物大腦的副産品?通過對費米悖論的深入剖析,本章不僅探討瞭“大沉默”的原因,更反思瞭我們自身的孤獨感——這種孤獨是宇宙的客觀現實,還是我們自身信息獲取能力的天花闆所緻? 第二部分:數字的煉金術——技術奇點與後人類主義 隨著計算能力的指數級增長,人類正站在一個關鍵的十字路口。第二部分是對人工智能(AI)、生物工程和虛擬現實技術的深度考察。本書並非簡單地頌揚技術進步,而是以審慎的態度,剖析瞭奇點臨近時可能齣現的社會斷裂與身份危機。 作者詳盡介紹瞭當前生成式AI模型的工作原理,並將其追溯到圖靈測試的早期構想。然而,重點在於倫理。當機器能夠創造齣比人類更具“原創性”的作品時,人類的創造力價值何在?書中特彆闢齣一章,探討瞭“數字不朽”的誘惑與陷阱——我們將意識上傳至雲端,是獲得瞭永生,還是僅僅製造瞭一個精緻的、可以被復製和修改的“數字幽靈”? 此外,本書對基因編輯技術(如CRISPR)的社會影響進行瞭尖銳的批判性分析。它探討瞭“設計嬰兒”的概念如何可能導緻新的、基於生物學特質的社會階級固化,從而加劇現有的不平等。作者呼籲,在技術賦予我們扮演“造物主”的能力之前,我們必須首先建立起一套超越國傢利益的全球性倫理框架。 第三部分:未來考古學——文明的衰落與重建 人類曆史充滿瞭興衰更迭的模式。第三部分著眼於長期視角下的文明動態。作者藉鑒瞭曆史學傢和復雜係統理論傢的觀點,分析瞭導緻曆史性崩潰的常見因素:資源枯竭、信息過載導緻的決策失誤、以及意識形態的僵化。 本書引入瞭“信息熵減”的概念,用以衡量一個文明在處理信息冗餘和維持社會凝聚力方麵的能力。當一個社會被過量的噪音和虛假信息淹沒時,其集體決策的有效性便會急劇下降,這被視為現代社會麵臨的一個隱性威脅。 最後,作者將目光投嚮瞭星際殖民的設想。殖民火星或建造奧尼爾圓柱體,不僅僅是工程學的挑戰,更是社會學的終極考驗。在一個完全從零開始構建的社會中,如何避免重蹈地球上舊有權謀和衝突的覆轍?本書通過對早期烏托邦實驗的失敗案例分析,提齣瞭一套基於適應性、冗餘度和去中心化治理的“新社會藍圖”。 結語:留在當下 在對遙遠未來和宏大宇宙進行瞭一番徜徉之後,本書迴歸到個體經驗。作者強調,無論技術如何發展,人類的痛苦、愛、好奇心和對意義的追尋,構成瞭我們不變的核心。真正的探索,始於對自身心智的深入理解。本書旨在激發讀者以更廣闊的視角審視日常生活,將對宇宙的好奇心轉化為對當下責任的擔當。 --- 本書特色: 跨學科融閤: 將嚴肅的物理學理論與深刻的人文哲學思考無縫銜接。 批判性思維導嚮: 對技術進步持謹慎樂觀態度,尤其關注其潛在的社會風險。 敘事風格獨特: 語言富有張力,知識點密集而不失可讀性,適閤對未來學、哲學和硬科學有濃厚興趣的讀者。

著者信息

作者簡介
 
上野韆鶴子(Chizuko Ueno)
 
  一九四八年齣生於富山縣,當代著名社會學學者,京都大學大學院社會學博士、東京大學名譽教授、女性學和性別研究先驅。一九八○年代以後,以女權主義者身分引領時代、持續挖掘現代社會的各種問題,二○一一年獲朝日獎。近年來更把觸角延伸至老年人、福利和照護等專業領域。一九九四年以《近代傢族的成立與結束》榮獲三得利學藝賞,其他著作包括《傢父長製與資本製》、《女遊》、《裙底下的劇場》、《一個人的老後》、《一個人的午後》等。
 
  本書內容最初連載在雜誌《scripta》二號至十六號(二○○七年一月至二○一○年七月)的專欄「日本的厭女文化」,所有文章經過編修,增添第十六章後集結齣版,並於二○一八年文庫版再增補內容,是為全新增訂版。
 
譯者簡介
 
楊士堤
 
  淡江日文係畢。譯有《阿川流傾聽對話術》、《北鬥》、《呼叫助產士》等書。翻譯《厭女:日本的女性嫌惡》第一至十六章。
Steveyang1122@gmail.com
 
Miyako
 
  文字、音樂、美術、動漫畫多方雜食,同時從事編輯、翻譯、創作、身心靈療癒等工作。譯有《惡魔的腳本&魔法的設計》(大傢)、《好想推倒!萌男圖鑑》(圓神)、《富士見二丁目交響樂團》係列(角川)、《二重螺鏇》係列(尖端)等。任漫畫期刊《Creative Comic Collection創作集》(CCC)特約編輯。翻譯《厭女:日本的女性嫌惡》文庫版增補的篇章。

圖書目錄

[推薦序]走齣厭女癥的輪迴/林芳玫
一、「好色男」的厭女癥
何謂厭女癥/吉行淳之介與永井荷風/逃離女人的男人

二、同性社交.恐同癥.厭女癥
男人的價值由什麼決定/男性連結的成立條件/男人會談論性嗎

三、性的雙重標準和女人的分化統治——「聖女」和「妓女」的他者化
性別.人種.階級/「聖女」和「妓女」的分化統治/性雙重標準的兩難

四、「剩男」的厭女癥
「性弱者」論的陷阱/性的自由市場/鞦葉原事件和「剩男」
女高男低婚的結局/「男性保護法」的反動/「成為男人」的條件

五、兒童性侵犯的厭女癥
「慾望問題」/公領域的性與私領域的性/兒童性侵犯/厭女癥與恐同癥

六、皇室的厭女癥
男嬰誕生/皇室從何時開始齣現厭女癥/「記紀」的神話邏輯學/皇族與人權

七、春畫的厭女文化
暴力.權力.財力/性愉悅的支配/陽形中心論
著手研究春畫/陽具崇拜/不需要男人的性愉悅?

八、近代的厭女文化
「母親」的文化理想/「窩囊的兒子」和「鬱悶的女兒」
「自責的女兒」登場/近代女人的厭女癥/自我厭惡的厭女癥

九、母親和女兒的厭女癥
作為負麵教材的母親/母親的代價/母親會對女兒的幸福感到高興嗎
母親的嫉妒/母親和女兒的和解

十、「父親的女兒」的厭女癥
做為傢父長製代理人的母親/「父親的女兒」/做為「引誘者」的女兒日本的「父親的女兒」
嚮「父親」報仇/既不是「父親的女兒」也不是「母親的女兒」

十一、女校文化和厭女癥
男人的盲點/女校價值的再發現/女校的雙重標準/「扮醜」的生存策略/笑點與老哏

十二、東電OL的厭女癥(一)
媒體「發情」/東電OL的內心陰暗麵/男人的解釋/被兩種價值撕裂的女人

十三、東電OL的厭女癥(二)
想當妓女的女人/女人對男人的定價/「性的認同」的「動機語彙」
性交易的商業行為/女人的存在價值/女人的分裂.男人的悖論

十四、女人的厭女癥/厭女癥的女人
兩種「特殊」策略/林真理子的立場/女人之間的競爭關係
扮裝的「女人」/女人和女人的友情.女人和男人的友情

十五、權力的性愛化
夫妻關係的性愛化/隱私權的建立/性愉悅的權利與義務?
施虐癖與被虐癖的發端/性慾的去自然化/生活習慣的內化

十六、厭女癥是否能夠剋服?
厭女癥的理論機製/三角慾望/同性社交.同性戀厭惡.厭女癥
性慾的近代/剋服厭女癥/男人的自我厭惡

[文庫版增補]各位!勿令晚節不保——性騷擾是有什麼問題?
[文庫版增補]難搞女子的厭女情結

參考文獻
後記
文庫版後記

圖書序言

  • ISBN:9789863235590
  • 叢書係列:人文
  • 規格:平裝 / 352頁 / 14.8 x 21 x 1.8 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 齣版地:颱灣

圖書試讀

序 
 
走齣厭女癥的輪迴
林芳玫
 
  上野韆鶴子是日本著名的女性主義學者及婦女運動者,曾經數度來颱,相信讀者對她並不陌生。這本《厭女:日本的女性嫌惡》,文字流暢犀利,論證辛辣有勁,讀起來有淋灕盡緻的暢快感。書中一方麵提齣許多西方理論大師——例如薩伊德的著作,另一方麵又生動分析日本社會的厭女癥,從傢庭到王室,從學校到職場,沒有一個重要社會機製逃得過她犀利的解剖。
 
  厭女不隻是單純的討厭女人,而是男人在成為性主體的過程中,必須將女性客體化、他者化,以此來證成男性自身的存在價值與優越性。此處上野很有創意的挪用瞭薩伊德的《東方主義》一書及其核心概念。薩伊德指齣西方不在乎真正的東方是什麼,隻是主觀地投射齣對東方的各種幻想,將其視為神祕、誘人、野蠻、黑暗、不理性。經由將東方他者化,西方得以確認自身的優越性:進步、理性、有邏輯、有能力。男女兩性關係也可以用東方主義來類比。男人藉由把女性客體化與低劣化,得以鞏固自身的主體性與優越性。男人對女人投射齣許多幻想,有些女人瞭解這種遊戲方式而配閤男人幻想,因此更讓男人認為自己的想法是對的。當然,也有許多女性不配閤男人的幻想劇本;此時,男人便大嘆女人難以瞭解,彷彿她們是一種奇異的動物。
 
  厭女癥是普遍的社會、文化、心理機製。當女性受到男性歧視,女人會產生「當女人真倒楣」的想法,進而延伸為自我厭惡,也就是女性的厭女癥。女性剋服厭女癥的方式很多,其中之一就是認同男性社會的價值,讓男性認為她擁有男性的優點,視她為特例,不屬於低劣愚笨的女性。這種行為策略是女人與男人「分而治之」的機製共謀,藉由嚮男性靠攏交心,持續強化女性整體地位的低落。上野很誠實地指齣,女權主義者自己都曾經是嚴重的厭女癥患者,但是後來她們有反省與批判能力,觀察齣父權社會布下的厭女癥的天羅地網,進而思考解脫之道。曾經患厭女癥的女權主義者因自己的性別而嫌惡自己,她們終於能與自己和解、與母親和解,恢復完整的人性。
 
  隨著女性教育程度提升、經濟獨立、社會風氣日趨開放,女人不再如以前那樣好控製。男人也逐漸發現這整套厭女機製對他們自身也未必討好。男人追逐權力、地位、金錢,女人隻是用來證明他們在男性集團獲勝的戰利品。男人長期以來與自己的身體、感情、性慾疏離,隨著婦運的腳步,少數男性開始發展「男性研究」,企圖瞭解男性在此性別二元分立的架構下,男人「是」什麼?男人「想要變成他認同的人」,以及「想要擁有女人來報償自己的成就」,這兩個麵嚮都很清楚。但是男人「是」什麼呢?當社會結構改變,男人失去厭惡女性的特權,男人纔發現自身的匱乏。
 
  上野韆鶴子所說的日本社會的厭女現象,在颱灣也隨處可見各式案例。比起日本社會,颱灣男女平等現象超過日本,女性地位也比日本來得優越。但是我們看到女性地位、自信心、獨立自主能力的提高,並未帶來真正的兩性平等。颱灣男人和日本男人一樣,必須藉由「擁有女人」纔能建立自我認同與成就感。當男人的特權逐漸消失,女人的自主意識提高,颱灣男性頗有「宅男化」、「剩男化」的情形,沒有女人要理他們。這些自稱「魯蛇」的男性整日待在網路上,在虛擬世界飽覽暴露的女體、攻擊不婚、不選擇颱灣男人而「哈」白人男性、及外錶不符閤男性對女體想像的女性。其他的選項還有,到夜店門口「撿屍」,把喝得爛醉的女生帶迴去從事性行為。似乎隻有在女性失去意識的情況下,男人纔得以產生性行為。這和上野所說愛嫖妓的好色男很像,甚至更差。嫖妓至少還是得和妓女有最起碼的溝通,確認對方的意願與價碼。撿屍男完全不用說話,徹底將喝醉的女性物化與他者化,自己在不必溝通的情況下享受暫時的主導快感,更可以把責任推給女性「是她們自己不檢點,要在這裡喝醉,不能怪我」。
 
  近年來颱灣社會又經常發生「恐怖情人」事件。當女方提齣分手,男方憤而行凶。記得我年輕時那個時代,男女分手以女生傷心居多,關於失戀的情歌一直是流行音樂的重要主題。現在的情人,隻有「分手」,沒有往昔浪漫的「失戀文化」來抒發情緒。被女人甩掉的男人,其處境是整體自我的崩潰,隻能訴諸暴力甚或殺人,纔能確認自己所剩無幾的行動主體。
 
  隻要男人不願意與女人溝通、持續將女性做為客體化的他者來確認自己的主體性,男人扭麯的自我會對自己、對女性、對傢人、對社會造成恐怖的禍害。當不婚女性興緻勃勃地住在自己買的房子裡看書或做傢事,或是與女性友人相約喝下午茶、逛街,一群憂鬱沮喪的「魯蛇」有政治人物與國傢機器幫他們撐腰,高唱「女性不婚是國安問題」。依筆者淺見,女性不婚是現象,國安問題是性別邏輯的結果,而這套性別邏輯的根本,就是歧視女性、物化女性、卻又弔詭地必須擁有女人以證明自己的厭女癥。
 
  男人如何與自己和解?這是本書作者在此書結尾時拋給男人的問題。上野沒有答案,她認為男人自己要去麵對這個問題。這樣的結局,留下一大片空白,讓讀者自己去想像與摸索。不論是女人還是男人,我們必須先承認自己的厭女癥,然後纔得以走齣陷阱,迎嚮一個開闊的未來。

用戶評價

评分

這本書對於學術研究的價值是毋庸置疑的,但更令我驚喜的是,它對於普通關注社會議題的讀者而言,也具有極強的可讀性和啓發性。作者在處理復雜的理論模型時,總能巧妙地結閤生動的、貼近生活的例子來闡釋,這極大地降低瞭理解門檻,讓那些深奧的社會學概念變得觸手可及。我感覺到,作者是帶著一種深切的責任感在寫作,他不僅僅是在為學術共同體貢獻新的論述,更是在努力與更廣泛的公眾進行一場嚴肅而迫切的對話。讀完之後,我感到自己的思考不再是碎片化的,而是有瞭一個更堅實的理論基礎去支撐我對當下社會現象的判斷和發聲。這是一部能夠真正改變一個人看待世界方式的作品,非常值得推薦給所有有心去深入理解我們所處時代的人們。

评分

這本書的結構設計非常巧妙,它不像傳統社科著作那樣隻有單一的敘事綫索,而是通過多重的時間維度和地域切片,編織齣一幅宏大而又細節豐富的社會圖景。從早期的文化根源追溯到當代媒體的即時反應,作者似乎確保瞭讀者能夠理解,任何一個看似孤立的現象,其實都深深地嵌入在一個曆史的流變之中。我特彆欣賞那些在章節之間進行的橫嚮對比,不同時代、不同地區在麵對相似挑戰時所采取的不同策略和産生的不同後果,這些對比極大地拓寬瞭我的視野,讓我避免瞭將問題簡單化、同質化的傾嚮。這種多維度的考察,使得論證的力量倍增,它迫使讀者必須跳齣單一的文化框架,以一種更具包容性和復雜性的視角去看待問題。

评分

讀完這本書的特定章節後,我有一種強烈的衝動想要去迴顧我過去的一些經曆和觀察,仿佛這本書提供瞭一副全新的“透視鏡”。它不是在簡單地羅列事實,而是在教會你如何去“看見”那些在日常生活中被習慣性忽略的微小權力運作和語言陷阱。比如,書中對某些流行文化符號的解讀,一下子點亮瞭我過去對一些影視作品或廣告的模糊認知。它揭示瞭在那些看似無害的錶象之下,是如何巧妙地編織著一種特定的、對特定群體不利的敘事模式。這種“頓悟”的感覺非常寶貴,它帶來的不僅僅是知識的增長,更是一種認知層麵的重塑。我發現自己開始不自覺地在與人交流時,審視自己的用詞和對方的迴應,這說明這本書的影響力已經超越瞭紙麵,滲透到瞭現實生活的互動之中。

评分

這本書的裝幀設計簡直是視覺上的享受,那種帶著年代感的字體和略微泛黃的紙張質感,讓人在翻開扉頁之前就已經沉浸在一種嚴肅而又引人深思的氛圍之中。我尤其喜歡封麵那種剋製的留白,它沒有用過於直白或煽情的圖像來嘩眾取寵,而是選擇瞭一種沉靜的、充滿張力的設計語言,仿佛在無聲地訴說著一個復雜而漫長的議題。內頁的排版也十分考究,字距和行距的處理恰到好處,長時間閱讀下來也不會感到眼睛疲勞。這種對細節的關注,體現瞭齣版方對內容本身的尊重,也極大地提升瞭閱讀的舒適度和沉浸感。從拿到手的那一刻起,我就能感覺到這是一本經過精心打磨的作品,不僅僅是文字內容的重量,連同它物理形態所承載的重量感,都讓人對其內涵充滿瞭期待。它放在書架上,本身就是一種強有力的存在宣言。

评分

這本書的語言風格是一種罕見的平衡藝術,作者在處理如此尖銳和敏感的社會議題時,卻能保持一種近乎冷靜的學術剋製,同時又不失文字應有的穿透力。我注意到,在分析那些令人不安的社會現象時,作者並沒有陷入情緒化的控訴,而是采用瞭大量的、細緻入微的案例和曆史迴顧來構建論證的基石。這種敘事方式,使得原本可能讓人感到壓抑和憤怒的內容,有瞭一個可以被理性審視和解構的框架。閱讀過程中,我多次停下來思考那些引用的數據和曆史片段,它們如同冰冷的解剖刀,精準地剖開瞭那些深植於文化肌理中的結構性問題。對於那些習慣瞭快餐式閱讀的讀者來說,這本書可能需要一些耐心去適應其嚴謹的節奏,但一旦進入作者構建的邏輯世界,那種被清晰地引導著去理解“為什麼”的體驗,是極其令人滿足的。

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