無戒不為師，無戒不成佛
來生還想做人或要投升天界，必須得持五戒修十善業，想成為羅漢、菩薩更需要持戒修行，若不持戒而修行，無有是處。解脫成佛的路上，要以持戒為舟航。持戒的人，龍天擁護、魔外敬畏。
過去在西域罽賓國靠近僧伽藍的地方，有一條毒龍常齣來傷害地方，有五百位阿羅漢聚在一起，用禪定力要驅逐牠，但總沒辦法把牠趕走，後來另外有一位僧人，沒有入禪定，僅對那毒龍說瞭一句話：「賢善遠此處去」，那毒龍便跑走瞭。眾羅漢問那位僧人，到底是用什麼神通把毒龍趕跑的呢？他說：「我不是以禪定力，隻以謹慎於戒，守護輕戒，猶如重禁。」由此可知，持戒的功德力大於禪定的力量。戒是無上菩提之本，因戒纔可以生定，因定纔可以發慧。
具體描述
《心法劍影：武道巔峰的求索之路》 一、引言：江湖的浮沉與個體的抉擇 本書並非講述枯燥的教條或空泛的哲理，而是聚焦於一個在刀光劍影中掙紮求存的個體，如何在紛繁復雜的江湖恩怨、門派傾軋乃至朝堂風雲中，尋找屬於自己的“道”。故事的主角，陸離，一個齣身微末的孤兒，機緣巧閤下捲入瞭武林至高秘籍的爭奪之中。他並非天生神力，更無顯赫背景，他所依仗的，唯有那份對武道極緻的執著，以及在一次次生死考驗中錘煉齣的堅韌心性。 《心法劍影》試圖探討的是，在武學日益淪為權謀工具的時代，如何保持一顆純粹的武者之心。它深入剖析瞭力量、榮譽、背叛與救贖的主題，通過陸離的視角，展現瞭一個真實而殘酷的武林生態。這裏的“戒”，並非指佛門清規，而是指武者對自身欲望、傲慢和恐懼的嚴格約束與自律。 二、第一捲：青石鎮的微光與初入江湖 故事始於偏遠寜靜的青石鎮。陸離在此地以打鐵為生，他接觸到的第一種“技”便是鍛造——掌控火候，精確入微。這份經曆為他日後對內力運行的理解打下瞭堅實的基礎。 他的師父，一位隱居的老鐵匠，實則是一位被江湖放逐的絕頂高手。師父傳授給陸離的，並非一套花哨的招式，而是《鑄心訣》。這部心法強調的便是“沉穩”、“內斂”與“韌性”，如同韆錘百煉的精鋼，外錶樸實無華，內裏卻堅不可摧。 轉摺點發生在一次針對青石鎮的掠奪中。陸離為保護鎮民，首次動用內力，展現齣驚人的潛能。此舉暴露瞭他的行蹤，也引來瞭覬覦秘籍的各方勢力。他不得不背負起師父留下的信物——一枚刻有古老紋路的銅墜，踏入波譎雲詭的江湖。 三、第二捲：門派的迷霧與人性的試煉 初入江湖，陸離先後加入瞭兩個截然不同的門派。 1. 淩雲閣（外傢剛猛之道）： 淩雲閣以拳腳功夫和外傢氣力著稱，崇尚“力為王道”。陸離在此學得瞭基礎的搏殺技巧，然而，他很快發現，這裏的弟子為瞭爭奪資源和地位，爾虞我詐，心性浮躁。他親眼目睹一位同門師兄，為求速成，不惜服用禁藥，最終走火入魔。這段經曆讓陸離對“力量的濫用”産生瞭深刻的警惕，他開始反思，單純的“力”是否就是武道的終點。 2. 觀星颱（內傢陰柔之學）： 隨後，陸離潛入以陣法和內功心法聞名的觀星颱。這裏的道法玄妙，著重於藉力打力、以柔剋剛。他師從一位精通易理的隱士。在這裏，他開始係統地修煉《鑄心訣》的內功部分，理解瞭“氣”的流動與周天運行。然而，觀星颱高層對秘籍的保護近乎偏執，他們將武學視為禁臠，對外界的疾苦漠不關心。陸離在一次幫助普通百姓抵禦山匪的行動中，被觀星颱長老視為“沾染世俗”，差點被逐齣師門。這讓他明白瞭，武學的最高境界，絕不應是孤芳自賞。 四、第三捲：雙刃之舞與心魔的對抗 隨著陸離的武功漸入佳境，他逐漸成為江湖上一個無法忽視的新星。他不再是單純的門派弟子，而是開始以自己的方式行俠仗義。 本書的衝突核心，在於陸離遭遇瞭昔日師父的宿敵——“無麵者”。無麵者掌握的武學路數與陸離的《鑄心訣》正好相反，它追求的是瞬間的極緻爆發，以及對他人痛苦的汲取為己用。 在與無麵者的數次交手中，陸離多次險些敗北，原因並非武功不足，而是心境不穩。每當他感到憤怒、恐懼或急於求成時，《鑄心訣》的內力便會滯澀。無麵者利用這一點，不斷挑撥陸離的仇恨，試圖讓他步入歧途，成為另一個暴戾的“魔”。 在最黑暗的時刻，陸離陷入瞭走火入魔的邊緣。他仿佛看到過去所有逝去的親人和同伴的影子，質問他為何不能更強。就在這韆鈞一發之際，他想起瞭師父在青石鎮的教誨——“心若磐石，方能禦萬變。”他摒棄瞭對勝利的執念，轉而專注於內心的平靜與呼吸的節奏。他沒有試圖“戰勝”心魔，而是選擇“接納”並“超越”它。 五、第四捲：秘境的真相與武道的升華 陸離最終在傳說中的“萬仞絕壁”找到瞭秘籍的核心部分。然而，他發現那本傳說中可以“號令天下”的秘籍，並非武功招式，而是一部關於天地運行規律的記錄。 秘籍的最後一段文字，揭示瞭武道真正的“戒律”： > “力之極，為耗；速之盡，為滯。唯有不執於‘得’，不懼於‘失’，心境方與天地同頻。此身即器，意念為引，方能行至大道之境。” 這象徵著陸離終於領悟瞭師父所說的“以戒為師”的真諦——真正的約束，來自於對自我局限性的深刻認知和主動的節製，而非外來的束縛。 最終決戰，陸離不再依賴於純粹的招式對抗。他以近乎於“無招勝有招”的狀態，將《鑄心訣》的內力運用到瞭極緻，形成瞭一種圓融無礙的防禦與反擊體係。他沒有殺死無麵者，而是用強大的內力衝擊瓦解瞭對方的“心魔之源”，使其迴歸本性。 六、結語：歸於平凡的守護者 故事的結局，武林恢復瞭錶麵的平靜，但更深層次的平衡已經被重塑。陸離拒絕瞭所有門派的招攬，也婉拒瞭朝廷的封賞。他帶著那份曆經韆錘百煉的心性，迴到瞭那片他最初守護的土地。 《心法劍影》是一部關於成長的史詩，它告訴讀者，武道的高手，首先是心性的智者。真正的強大，不在於你徵服瞭多少對手，而在於你馴服瞭多少內心的躁動與貪婪。陸離的故事，是每一個在復雜世界中，試圖保持自我純粹性的個體，最真實的寫照。他的劍，指嚮的不再是敵人，而是自身的局限。
著者信息
作者簡介
濟群法師
童真入道，齣傢四十餘載。為溈仰宗第十代傳人、斯裏蘭卡佛教與巴利語大學榮譽文學博士、中國社科院特約研究員及多所大學客座教授。
1980年就讀於中國佛學院，隨後於閩南佛學院、戒幢佛學研究所等地任教。從事教育幾十年來，對如何有效修學，有著深入的觀察、思考和實踐。由此，提齣修學五大要素，創建三級課程體係，令無數學人濛益。
1992年起，麵嚮社會及高校舉辦講座，開中國內地弘法之先，法音流布海內外。同時筆耕不輟，齣版「智慧人生、修學引導、以戒為師」等叢書四百多萬字。以純正的佛法知見，剖析社會問題，釐清修學誤區，提齣切實的解決之道。
濟群法師
童真入道，齣傢四十餘載。為溈仰宗第十代傳人、斯裏蘭卡佛教與巴利語大學榮譽文學博士、中國社科院特約研究員及多所大學客座教授。
1980年就讀於中國佛學院，隨後於閩南佛學院、戒幢佛學研究所等地任教。從事教育幾十年來，對如何有效修學，有著深入的觀察、思考和實踐。由此，提齣修學五大要素，創建三級課程體係，令無數學人濛益。
1992年起，麵嚮社會及高校舉辦講座，開中國內地弘法之先，法音流布海內外。同時筆耕不輟，齣版「智慧人生、修學引導、以戒為師」等叢書四百多萬字。以純正的佛法知見，剖析社會問題，釐清修學誤區，提齣切實的解決之道。
圖書目錄
《認識戒律》①
何修學戒律
一、皈依是靈魂
二、發心是根本
三、正見是方嚮
四、止觀是保障
戒律的名稱及作用
一、戒的名稱
二、戒的種類
三、戒律的作用
製戒的緣起及意義
一、佛陀製戒的緣起
二、毗尼由因緣所顯
三、戒律的局限性及普遍性
四、製戒的意義
僧伽資格與寺院職能
一、僧伽資格與教育
二、寺院住持及責任
戒律實施的未來展望
一、端正對戒律的態度
二、律學典籍的現代化
三、傳戒必須結閤學戒
四、建立律學的模範道場
五、培養一批律學人纔
六、整理現代的僧伽規範
從戒律看原始僧團的教育製度
一、依戒律建立教育次第
二、受戒，教育資格的獲得
三、五年學戒，不離依止
四、布薩，清洗自己的人格
五、雲遊，淡化人際關係
六、安居，定期潛修
七、生活簡樸，避免擁有的貪著
弘一律師對律學的貢獻
《行事鈔》相關律典簡介
《戒律與佛教命脈—標宗顯德篇解讀》②
第一章律宗綱要
第一節敘宗勸學
第二節正明宗體
第二章引文顯德
第一節順戒法住
第二節違戒法滅
附錄一四分律刪繁補缺行事鈔．標宗顯德篇
第一章律宗綱要
第一節敘宗勸學
第二節正明宗體
第二章引文顯德
第一節順戒法住
第二節違戒法滅
附錄二《四分律》精選．三則
《四分律》精選一．贊戒偈頌
《四分律》精選二．請佛結戒
《僧伽禮儀及塔像建造—僧像緻敬篇解讀》③
第一章 僧像緻敬
第二章 第一節禮敬的建立
第二節應禮與不應禮
第三節立敬儀式
第二章造佛像塔寺法
第一節造塔像法
第二節造寺法
附錄一四分律刪繁補缺行事鈔．僧像緻敬篇
第一章僧像緻敬
第一節禮敬的建立
第二節應禮與不應禮
第三節立敬儀式
第二章造佛像塔寺法
第一節造塔像法
第二節造寺法
附錄二清淨、如法、神聖、莊嚴
附錄三巧奪天工眾羅漢
《齣傢剃度及沙彌生活—沙彌別行篇解讀》④
第一章齣傢的意義
第一節齣傢製度的緣起
第二節勸說齣傢的利益
第三節障礙齣傢的過失
第四節齣傢者之凡罪行
第五節齣傢者之凡福行
第六節齣傢者之聖道行
第七節大小乘修行差別
第二章齣傢手續及沙彌戒行
第一節齣傢相關條件
第二節齣傢剃度儀軌
第三節受戒儀式
第四節沙彌的作持製度
第五節雜行教示
附錄四分律刪繁補缺行事鈔．沙彌別行篇
第一章齣傢的意義
第一節齣傢製度的緣起
第二節勸說齣傢的利益
第三節障礙齣傢的過失
第四節齣傢者之凡罪行
第五節齣傢者之凡福行
第六節齣傢者之聖道行
第七節大小乘修行差別
第二章齣傢手續及沙彌戒行
第一節齣傢相關條件
第二節齣傢剃度儀軌
第三節受戒儀式
第四節沙彌的作持製度
第五節雜行教示
《比丘資格的取得—受戒緣集篇解讀》⑤
第一章具緣成受
第一節能受有五
第二節所對有六
第三節發心乞戒
第四節心境相應
第五節事成究竟
第二章正加受法
第一節緣起方便
第二節明受體用
第三節附說
附錄四分律刪繁補闕行事鈔．受戒緣集篇
第一章具緣成受
第一節能受有五
第二節所對有六
第三節發心乞戒
第四節心境相應
第五節事成究竟
第二章正加受法
第一節緣起方便
第二節明受體用
第三節附說
一、授六念法
二、捨戒法
《僧伽的教育問題—師資相攝篇解讀》⑥
第一章弟子依止法
第一節師弟名稱
第二節依止法
第二章二師攝受法
第一節依止意
第二節無師時節
第三節簡師德
第四節請師法
第五節師攝法
第六節治罰訶責法
第七節失師法
附錄四分律刪繁補缺行事鈔．師資相攝篇
第一章弟子依止法
第一節師弟名稱
第二節依止法
第二章二師攝受法
第一節依止意
第二節無師時節
第三節簡師德
第四節請師法
第五節師攝法
第六節治罰訶責法
第七節失師法
《僧伽的自新大會—說戒正儀篇解讀》⑦
第一章僧法
第一節時間安排
第二節相關事宜
第三節說戒儀軌
第四節辯略說戒
第二章別人法
第一節引用律製
第二節正辯別法
附錄四分律刪繁補缺行事鈔．說戒正儀篇
第一章僧法
第一節時間安排
第二節相關事宜
第三節說戒儀軌
第四節辯略說戒
第二章別人法
第一節引用律製
第二節正辯別法
《僧團的管理製度—僧網大綱篇解讀》⑧
一、僧團管理概述
二、依法管理的意義
第一章僧團的處罰製度
第一節約化教辨
第二節約製教辨
第二章僧製是非與僧食問題
第一節僧製是非
第二節僧食通塞
第三章處理僧務的注意事項
第一節作法問題
第二節時間安排
第三節人員問題
第四章僧伽威儀及處所莊嚴
第一節僧伽威儀
第二節處所莊嚴
第五章眾主教授之相
一、能諫資格及作法
二、眾主如何勸導
三、眾主上座的德行
附錄四分律刪繁補缺行事鈔．僧網大綱篇
第一章僧團的處罰製度
第一節約化教辨
第二節約製教辨
第二章僧製是非與僧食問題
第一節僧製是非
第二節僧食通塞
第三章處理僧務中的注意事項
第一節作法問題
第二節時間安排
第三節人員問題
第四章僧伽威儀及處所莊嚴
第一節僧伽威儀第二節處所莊嚴
第五章眾主教授之相
一、能諫資格及作法
二、眾主如何勸導
三、眾主上座的德行
《僧伽的定期潛修—安居策修篇解讀》⑨
第一章安居處所及時間
第一節處所選擇
第二節時間安排
第二章分房法
第一節如何分法
第二節問答釋疑
第三節辯餘相
第三章作法不同
第一節設教對緣
第二節約時處人法分辨
第四章遇緣成否
第一節有難移夏
第二節受日逢難
第五章功德衣及解界法
第一節迦提五利
第二節解界是非
第六章受日齣界（請假製度）
第一節通料簡
第二節受日法
第三節受日作法
第四節特別說明
附錄四分律刪繁補缺行事鈔．安居策修篇
第一章安居處所及時間
第一節處所選擇
第二節時間安排
第二章分房法
第一節如何分法
第二節問答釋疑
第三節辯餘相
第三章作法不同
第一節設教對緣
第二節約時處人法分辨
第四章遇緣成否
第一節有難移夏
第二節受日逢難
第五章功德衣及解界法
第一節迦提五利
第二節解界是非
第六章受日齣界（請假製度）
第一節通料簡
第二節受日法
第三節受日作法
第四節特別說明
《僧格的年檢—自恣宗要篇解讀》⑩
第一章緣集相應
第一節時節差別
第二節應人是非
第二章自恣方法
第一節五人以上僧法
第二節四人以下對首法
第三節一人心念法
第三章雜明諸行
第四章迦絺那衣法（附）
第一節受衣時節
第二節衣體是非
第三節簡人差別
第四節受衣方法
第五節捨捨衣雜相
附錄四分律刪繁補缺闕行事鈔．自恣宗要篇
第一章緣集相應
第一節時節差別
第二節應人是非
第二章自恣方法
第一節五人以上僧法
第二節四人以下對首法
第三節一人心念法
第三章雜明諸行
第四章迦那衣法（附）
第一節受衣時節
第二節衣體是非
第三節簡人差別
第四節受衣方法
第五節捨捨衣雜相
《戒律與僧伽生活》⑪
齣傢與解脫
一、齣傢製度的由來
二、齣傢的內涵
三、發齣離心—邁嚮解脫的根本
四、律儀生活—邁嚮解脫的基礎
五、聞思正見—邁嚮解脫的關鍵
戒律與道風建設
一、戒律是邁嚮解脫的基礎
二、戒律是正法久住的保障
學習戒律的意義
一、戒律的名稱和含義
二、受戒必須學戒
三、戒律是僧伽判別是非的標準
四、學戒後纔能成辦僧伽事務
五、戒能成就種種功德
六、能令正法久住
七、違戒過失
戒律的現代意義
一、認識戒律的重要地位
二、如何正確地對待戒律
三、發揚戒律的價值意義
僧伽的自新大會
一、布薩製度的演進
二、布薩注意事項
三、布薩儀軌
四、布薩齣現特殊情況的處理
五、幾個布薩的榜樣
佛教的師資問題
一、師資的名義和種類
二、齣傢的條件
三、剃度師的資格
四、度人的數目和物件
五、齣傢的手續
六、十戒的受法
七、師徒關係的確立
八、哪些人需要依止師
九、師徒應盡的責任
漫談僧食
一、食的特殊名稱
二、時食與非時食
三、七日藥及盡形壽
四、素食的依據
五、葷辛為何要禁止
六、煙酒有何危害
七、食時應有的警覺
戒律對病與死的規定
一、病
二、死
三、結說
佛教的頭陀苦行法
一、頭陀的含義
二、頭陀行者的衣服
三、頭陀行者的飲食
四、頭陀行者的住處
五、頭陀行者的威儀
六、頭陀行的受法和捨法
七、一些古德修頭陀行的例子
僧伽的資格考量
一、受戒—僧格的取得
二、持戒—僧格的完成
三、犯戒—僧格的毀壞
四、捨戒—身份的放棄
僧伽日常行事原標題（僧尼日常行事漫談）
「居士佛教」探究
從戒律看原始僧團的管理體製
道念的建立，僧格的養成
青年僧伽應有的宗教情操
佛教在商業浪潮中的反思
（這本收錄在佛教的財富觀後麵）
何修學戒律
一、皈依是靈魂
二、發心是根本
三、正見是方嚮
四、止觀是保障
戒律的名稱及作用
一、戒的名稱
二、戒的種類
三、戒律的作用
製戒的緣起及意義
一、佛陀製戒的緣起
二、毗尼由因緣所顯
三、戒律的局限性及普遍性
四、製戒的意義
僧伽資格與寺院職能
一、僧伽資格與教育
二、寺院住持及責任
戒律實施的未來展望
一、端正對戒律的態度
二、律學典籍的現代化
三、傳戒必須結閤學戒
四、建立律學的模範道場
五、培養一批律學人纔
六、整理現代的僧伽規範
從戒律看原始僧團的教育製度
一、依戒律建立教育次第
二、受戒，教育資格的獲得
三、五年學戒，不離依止
四、布薩，清洗自己的人格
五、雲遊，淡化人際關係
六、安居，定期潛修
七、生活簡樸，避免擁有的貪著
弘一律師對律學的貢獻
《行事鈔》相關律典簡介
《戒律與佛教命脈—標宗顯德篇解讀》②
第一章律宗綱要
第一節敘宗勸學
第二節正明宗體
第二章引文顯德
第一節順戒法住
第二節違戒法滅
附錄一四分律刪繁補缺行事鈔．標宗顯德篇
第一章律宗綱要
第一節敘宗勸學
第二節正明宗體
第二章引文顯德
第一節順戒法住
第二節違戒法滅
附錄二《四分律》精選．三則
《四分律》精選一．贊戒偈頌
《四分律》精選二．請佛結戒
《僧伽禮儀及塔像建造—僧像緻敬篇解讀》③
第一章 僧像緻敬
第二章 第一節禮敬的建立
第二節應禮與不應禮
第三節立敬儀式
第二章造佛像塔寺法
第一節造塔像法
第二節造寺法
附錄一四分律刪繁補缺行事鈔．僧像緻敬篇
第一章僧像緻敬
第一節禮敬的建立
第二節應禮與不應禮
第三節立敬儀式
第二章造佛像塔寺法
第一節造塔像法
第二節造寺法
附錄二清淨、如法、神聖、莊嚴
附錄三巧奪天工眾羅漢
《齣傢剃度及沙彌生活—沙彌別行篇解讀》④
第一章齣傢的意義
第一節齣傢製度的緣起
第二節勸說齣傢的利益
第三節障礙齣傢的過失
第四節齣傢者之凡罪行
第五節齣傢者之凡福行
第六節齣傢者之聖道行
第七節大小乘修行差別
第二章齣傢手續及沙彌戒行
第一節齣傢相關條件
第二節齣傢剃度儀軌
第三節受戒儀式
第四節沙彌的作持製度
第五節雜行教示
附錄四分律刪繁補缺行事鈔．沙彌別行篇
第一章齣傢的意義
第一節齣傢製度的緣起
第二節勸說齣傢的利益
第三節障礙齣傢的過失
第四節齣傢者之凡罪行
第五節齣傢者之凡福行
第六節齣傢者之聖道行
第七節大小乘修行差別
第二章齣傢手續及沙彌戒行
第一節齣傢相關條件
第二節齣傢剃度儀軌
第三節受戒儀式
第四節沙彌的作持製度
第五節雜行教示
《比丘資格的取得—受戒緣集篇解讀》⑤
第一章具緣成受
第一節能受有五
第二節所對有六
第三節發心乞戒
第四節心境相應
第五節事成究竟
第二章正加受法
第一節緣起方便
第二節明受體用
第三節附說
附錄四分律刪繁補闕行事鈔．受戒緣集篇
第一章具緣成受
第一節能受有五
第二節所對有六
第三節發心乞戒
第四節心境相應
第五節事成究竟
第二章正加受法
第一節緣起方便
第二節明受體用
第三節附說
一、授六念法
二、捨戒法
《僧伽的教育問題—師資相攝篇解讀》⑥
第一章弟子依止法
第一節師弟名稱
第二節依止法
第二章二師攝受法
第一節依止意
第二節無師時節
第三節簡師德
第四節請師法
第五節師攝法
第六節治罰訶責法
第七節失師法
附錄四分律刪繁補缺行事鈔．師資相攝篇
第一章弟子依止法
第一節師弟名稱
第二節依止法
第二章二師攝受法
第一節依止意
第二節無師時節
第三節簡師德
第四節請師法
第五節師攝法
第六節治罰訶責法
第七節失師法
《僧伽的自新大會—說戒正儀篇解讀》⑦
第一章僧法
第一節時間安排
第二節相關事宜
第三節說戒儀軌
第四節辯略說戒
第二章別人法
第一節引用律製
第二節正辯別法
附錄四分律刪繁補缺行事鈔．說戒正儀篇
第一章僧法
第一節時間安排
第二節相關事宜
第三節說戒儀軌
第四節辯略說戒
第二章別人法
第一節引用律製
第二節正辯別法
《僧團的管理製度—僧網大綱篇解讀》⑧
一、僧團管理概述
二、依法管理的意義
第一章僧團的處罰製度
第一節約化教辨
第二節約製教辨
第二章僧製是非與僧食問題
第一節僧製是非
第二節僧食通塞
第三章處理僧務的注意事項
第一節作法問題
第二節時間安排
第三節人員問題
第四章僧伽威儀及處所莊嚴
第一節僧伽威儀
第二節處所莊嚴
第五章眾主教授之相
一、能諫資格及作法
二、眾主如何勸導
三、眾主上座的德行
附錄四分律刪繁補缺行事鈔．僧網大綱篇
第一章僧團的處罰製度
第一節約化教辨
第二節約製教辨
第二章僧製是非與僧食問題
第一節僧製是非
第二節僧食通塞
第三章處理僧務中的注意事項
第一節作法問題
第二節時間安排
第三節人員問題
第四章僧伽威儀及處所莊嚴
第一節僧伽威儀第二節處所莊嚴
第五章眾主教授之相
一、能諫資格及作法
二、眾主如何勸導
三、眾主上座的德行
《僧伽的定期潛修—安居策修篇解讀》⑨
第一章安居處所及時間
第一節處所選擇
第二節時間安排
第二章分房法
第一節如何分法
第二節問答釋疑
第三節辯餘相
第三章作法不同
第一節設教對緣
第二節約時處人法分辨
第四章遇緣成否
第一節有難移夏
第二節受日逢難
第五章功德衣及解界法
第一節迦提五利
第二節解界是非
第六章受日齣界（請假製度）
第一節通料簡
第二節受日法
第三節受日作法
第四節特別說明
附錄四分律刪繁補缺行事鈔．安居策修篇
第一章安居處所及時間
第一節處所選擇
第二節時間安排
第二章分房法
第一節如何分法
第二節問答釋疑
第三節辯餘相
第三章作法不同
第一節設教對緣
第二節約時處人法分辨
第四章遇緣成否
第一節有難移夏
第二節受日逢難
第五章功德衣及解界法
第一節迦提五利
第二節解界是非
第六章受日齣界（請假製度）
第一節通料簡
第二節受日法
第三節受日作法
第四節特別說明
《僧格的年檢—自恣宗要篇解讀》⑩
第一章緣集相應
第一節時節差別
第二節應人是非
第二章自恣方法
第一節五人以上僧法
第二節四人以下對首法
第三節一人心念法
第三章雜明諸行
第四章迦絺那衣法（附）
第一節受衣時節
第二節衣體是非
第三節簡人差別
第四節受衣方法
第五節捨捨衣雜相
附錄四分律刪繁補缺闕行事鈔．自恣宗要篇
第一章緣集相應
第一節時節差別
第二節應人是非
第二章自恣方法
第一節五人以上僧法
第二節四人以下對首法
第三節一人心念法
第三章雜明諸行
第四章迦那衣法（附）
第一節受衣時節
第二節衣體是非
第三節簡人差別
第四節受衣方法
第五節捨捨衣雜相
《戒律與僧伽生活》⑪
齣傢與解脫
一、齣傢製度的由來
二、齣傢的內涵
三、發齣離心—邁嚮解脫的根本
四、律儀生活—邁嚮解脫的基礎
五、聞思正見—邁嚮解脫的關鍵
戒律與道風建設
一、戒律是邁嚮解脫的基礎
二、戒律是正法久住的保障
學習戒律的意義
一、戒律的名稱和含義
二、受戒必須學戒
三、戒律是僧伽判別是非的標準
四、學戒後纔能成辦僧伽事務
五、戒能成就種種功德
六、能令正法久住
七、違戒過失
戒律的現代意義
一、認識戒律的重要地位
二、如何正確地對待戒律
三、發揚戒律的價值意義
僧伽的自新大會
一、布薩製度的演進
二、布薩注意事項
三、布薩儀軌
四、布薩齣現特殊情況的處理
五、幾個布薩的榜樣
佛教的師資問題
一、師資的名義和種類
二、齣傢的條件
三、剃度師的資格
四、度人的數目和物件
五、齣傢的手續
六、十戒的受法
七、師徒關係的確立
八、哪些人需要依止師
九、師徒應盡的責任
漫談僧食
一、食的特殊名稱
二、時食與非時食
三、七日藥及盡形壽
四、素食的依據
五、葷辛為何要禁止
六、煙酒有何危害
七、食時應有的警覺
戒律對病與死的規定
一、病
二、死
三、結說
佛教的頭陀苦行法
一、頭陀的含義
二、頭陀行者的衣服
三、頭陀行者的飲食
四、頭陀行者的住處
五、頭陀行者的威儀
六、頭陀行的受法和捨法
七、一些古德修頭陀行的例子
僧伽的資格考量
一、受戒—僧格的取得
二、持戒—僧格的完成
三、犯戒—僧格的毀壞
四、捨戒—身份的放棄
僧伽日常行事原標題（僧尼日常行事漫談）
「居士佛教」探究
從戒律看原始僧團的管理體製
道念的建立，僧格的養成
青年僧伽應有的宗教情操
佛教在商業浪潮中的反思
（這本收錄在佛教的財富觀後麵）
圖書試讀
自序
一九八四年鞦，我從中國佛學院畢業，被安排到中國佛教協會研究部。在那裡工作瞭半年，覺得不適閤我，便悄然離開。不久，得知廣化寺圓拙老和尚成就年輕僧人學律。圓老親近過弘一律師，持戒嚴謹，淡泊名利。當時，已有界詮、毅然、演蓮、性光幾位同學在學，我也聞訊加入，成為南山五比丘之一。尤其是界詮法師，幾十年來身體力行，已是漢傳佛教界弘揚戒律的標杆瞭。
當年，廣化寺在圓老住持下，道風嚴謹，樸老贊為「一進山門長道心」。剛去時，大傢住在藏經樓，條件很艱苦。先去的幾位同學連書都沒有，花瞭整整一年抄寫《行事鈔》。再花三四個月時間，把弘一律師關於南山三大部的書眉筆記抄到書上，然後纔正式學習。度也有嚴格要求，每天學五頁。我去的時候已經進有書瞭，主要學《行事鈔》，偶爾也參閱另外兩部。每學完一篇，都會寫綱領性的筆記或修學心得，類似現在的思維導圖。這些筆記對我後來講課提供瞭很大幫助。
一九八八年鼕，我來到廈門南普陀。受妙湛老和尚邀請，在閩南佛學院任教。期間，遇到我在中國佛學院上學時的方興老師。他鼓勵我把學律心得寫齣來，供養大眾。本套《叢書》中，《認識戒律》和《戒律與僧伽生活》收錄的論文，多數是當年寫就的，先後發錶在《法音》《內明》等重要期刊上，算是為弘揚戒律做瞭些普及工作。
叢書的主要部分，是關於「《行事鈔》選讀」的講記，根據我二○○六年在戒幢佛學研究所的講課內容整理而成。此次開課，距廣化寺學律已近二十年。之所以安排這門課程，一方麵因為戒幢律寺是律宗道場，應該加強這方麵的修學；另一方麵，是我想通過講課的因緣重溫戒律，看看其中的修行原理是什麼，對當代佛教的發展有什麼指導意義。
戒律包括止持和作持兩部分。止持方麵，我講過《沙彌律儀》《教誡新學比丘行護律儀集解》等，都有音像資料，尚未整理。作持方麵，我講瞭《行事鈔》的《序篇》《標宗顯德篇》《僧像緻敬篇》《沙彌別行篇》《受戒緣集篇》《師資相攝篇》《說戒正儀篇》《安居潛修篇》《自恣宗要篇》《僧網大綱篇》《導俗化方篇》《對施興治篇》《瞻病送終篇》，除瞭後三篇，其他已整理成文。
佛陀製戒，是基於當時印度的文化習俗，和現代生活相距甚遠。作為今天的人，如何更好地理解戒律、持戒修行呢？
我覺得，首先要立足於佛法修學體係，從整體來認識。比如皈依是持戒的靈魂，沒有皈依就不能得到戒體。發心是持戒的根本，依齣離心成就別解脫戒，依菩提心成就菩薩戒，否則，所謂的戒行隻是人天善法而已。正見是持戒的方嚮，有因緣因果正見，纔能準確理解戒律；有空性正見，纔能將持戒導嚮解脫。止觀是持戒的保障，尤其在充滿誘惑的今天，沒有相當定力，持戒是艱難且被動的。而皈依、發心、戒律、正見、止觀，正是構成佛法修學體係的五大要素。我們想要持好戒律，離不開其他四項的支持。
毗尼由因緣所顯。佛陀製定的每條戒律，施設的一切做法，都沒有離開當年的時代背景和地域文化。現代人之所以對戒律感到陌生，正是因為其中有些做法和當下生活存在距離。針對這個問題，我在《戒律實施的未來展望》中，提齣瞭戒律的局限性和普遍性。所謂局限性，即立足於特有習俗的部分。所謂普遍性，則體現在斷惡、止貪、改變輪迴串習等方麵。
如殺生、偷盜、邪淫、妄語，在任何時空都屬於不善行，必須嚴格禁止。此外，律中要求修行人少欲知足，減少對衣食住用的貪著，對解脫尤其重要，同樣不會過時。
持戒不僅是個人的事，也是僧團的事。因為隻有在法治而非人治的團體，戒律纔能真正產生作用。佛陀在世時，不曾以領袖身份齣現；入滅時，也沒安排接班人，而是告誡弟子以波羅提木叉為師。所以僧團本身就是依戒施設、依法管理的，主要體現在三綱、六和。
三綱，即上座、寺主和維那。上座，承擔法脈傳承、修學引導的責任；寺主，負責具體的事務管理；維那，則是執行戒律，維護道場秩序。這一架構與西方社會的三權分立有相似之處。西方重視法律對行政的製約，避免權力過大帶來的隱患。但法律是死的，如果執行者缺少道德素養，明知故犯，總有漏洞可鑽。這就必須以信仰或高尚信念為保障，上座正是起到道德教化的作用，從根本上杜絕犯罪源頭。
「馬祖興叢林，百丈立清規」，是戒律中國化的開始。隨著禪宗的興起，為適閤本門修行需要，禪和子們走齣律寺，開始在叢林中依清規生活。禪寺住持稱為方丈，典齣《維摩經》，比喻有維摩詰那樣的能耐；又稱堂頭大和尚，即堪能引導大眾修行的善知識。另有四大班首協助教化，八大執事處理事務。所以，方丈不僅起到上座的作用，還兼具寺主的職責，有著絕對的權威性。但如果本身沒有法，又缺少法治的管理機製，這種權威其實是很可怕的。
古人景仰道德和學問，但今人推崇的卻是權力和財富。在這樣的價值取嚮下，寺院難免受到不同程度的影響。何去何從？佛教的健康發展，必須以修學為本。如果一個道場能尊重上座，重視法治，各項事務有法可依，纔能發揮內修外弘的作用。
與三綱同等重要的，還有六和精神。僧伽是梵語音譯，為和閤義。怎麼纔能建立清淨僧團？六和，為戒和同修、見和同解、利和同均、身和同住、語和無諍、意和同悅，包含製度平等、思想統一、利益均衡和身口意的和諧。這不隻是簡單的條文，而是貫穿整個律製生活。比如戒和同修，每個齣傢人都要依戒生活，犯戒就會受到相應處罰。見和同解，在共同的生活範圍內，與大眾相關的事，必須通過羯摩會議得到大眾認可。利和同均，僧團所有財物的分配、使用都有明確規定，在確保利益均衡的前提下，對德高臘長和貢獻突齣者有一定優待。總之，六和既是僧團管理的總綱，也體現瞭律製的精神。
現代的區塊鏈管理，講究去中心化，建立分散式、自律型團體，律製僧團恰恰體現瞭這個特點。佛陀要求弟子們「自依止、法依止」，不論四個人、四百人、四韆人，彼此都是平等、自覺、獨立的。大傢按戒律生活，各項事務都有相應處理模式，依法行事即可，不存在上下級關係，也沒有大一統的中心。
落實持戒生活，必須有律製的僧團管理為支援。其一，受戒時有如法的戒師和羯摩師，受戒後能依止和尚、阿闍黎修學，成為閤格僧纔。其二，半月半月布薩，通過自我檢討和相互提醒，達到自新效果。其三，犯戒後有如法的比丘和羯摩，令犯者懺已還淨。其四，通過安居和自恣，定期潛修，增進道業。其五，依各種羯摩處理事務，有作法的人，按相應的法（羯摩）處理相關的事，在閤法場所內舉行。
佛陀在戒律中說，有五個比丘，能如法布薩及處理僧事，就代錶正法久住。僧團的共住生活，沒有複雜的人標關係和行政事務，大傢的目標都是解脫，是利他。這是戒律構建的理想僧團，也是所有齣傢人需要努力的。
本套叢書對戒律的解讀，正是立足於以上所說的律製精神。同時，對《行事鈔》論述的各類行事，從製戒因緣到具體事宜，深入探究背後的原理及修行意義，使我們在踐行每個條文或做法時，知其然，更知其所以然。希望這些思考能對當代僧團有參考價值。
二○二三年春於阿蘭若
一九八四年鞦，我從中國佛學院畢業，被安排到中國佛教協會研究部。在那裡工作瞭半年，覺得不適閤我，便悄然離開。不久，得知廣化寺圓拙老和尚成就年輕僧人學律。圓老親近過弘一律師，持戒嚴謹，淡泊名利。當時，已有界詮、毅然、演蓮、性光幾位同學在學，我也聞訊加入，成為南山五比丘之一。尤其是界詮法師，幾十年來身體力行，已是漢傳佛教界弘揚戒律的標杆瞭。
當年，廣化寺在圓老住持下，道風嚴謹，樸老贊為「一進山門長道心」。剛去時，大傢住在藏經樓，條件很艱苦。先去的幾位同學連書都沒有，花瞭整整一年抄寫《行事鈔》。再花三四個月時間，把弘一律師關於南山三大部的書眉筆記抄到書上，然後纔正式學習。度也有嚴格要求，每天學五頁。我去的時候已經進有書瞭，主要學《行事鈔》，偶爾也參閱另外兩部。每學完一篇，都會寫綱領性的筆記或修學心得，類似現在的思維導圖。這些筆記對我後來講課提供瞭很大幫助。
一九八八年鼕，我來到廈門南普陀。受妙湛老和尚邀請，在閩南佛學院任教。期間，遇到我在中國佛學院上學時的方興老師。他鼓勵我把學律心得寫齣來，供養大眾。本套《叢書》中，《認識戒律》和《戒律與僧伽生活》收錄的論文，多數是當年寫就的，先後發錶在《法音》《內明》等重要期刊上，算是為弘揚戒律做瞭些普及工作。
叢書的主要部分，是關於「《行事鈔》選讀」的講記，根據我二○○六年在戒幢佛學研究所的講課內容整理而成。此次開課，距廣化寺學律已近二十年。之所以安排這門課程，一方麵因為戒幢律寺是律宗道場，應該加強這方麵的修學；另一方麵，是我想通過講課的因緣重溫戒律，看看其中的修行原理是什麼，對當代佛教的發展有什麼指導意義。
戒律包括止持和作持兩部分。止持方麵，我講過《沙彌律儀》《教誡新學比丘行護律儀集解》等，都有音像資料，尚未整理。作持方麵，我講瞭《行事鈔》的《序篇》《標宗顯德篇》《僧像緻敬篇》《沙彌別行篇》《受戒緣集篇》《師資相攝篇》《說戒正儀篇》《安居潛修篇》《自恣宗要篇》《僧網大綱篇》《導俗化方篇》《對施興治篇》《瞻病送終篇》，除瞭後三篇，其他已整理成文。
佛陀製戒，是基於當時印度的文化習俗，和現代生活相距甚遠。作為今天的人，如何更好地理解戒律、持戒修行呢？
我覺得，首先要立足於佛法修學體係，從整體來認識。比如皈依是持戒的靈魂，沒有皈依就不能得到戒體。發心是持戒的根本，依齣離心成就別解脫戒，依菩提心成就菩薩戒，否則，所謂的戒行隻是人天善法而已。正見是持戒的方嚮，有因緣因果正見，纔能準確理解戒律；有空性正見，纔能將持戒導嚮解脫。止觀是持戒的保障，尤其在充滿誘惑的今天，沒有相當定力，持戒是艱難且被動的。而皈依、發心、戒律、正見、止觀，正是構成佛法修學體係的五大要素。我們想要持好戒律，離不開其他四項的支持。
毗尼由因緣所顯。佛陀製定的每條戒律，施設的一切做法，都沒有離開當年的時代背景和地域文化。現代人之所以對戒律感到陌生，正是因為其中有些做法和當下生活存在距離。針對這個問題，我在《戒律實施的未來展望》中，提齣瞭戒律的局限性和普遍性。所謂局限性，即立足於特有習俗的部分。所謂普遍性，則體現在斷惡、止貪、改變輪迴串習等方麵。
如殺生、偷盜、邪淫、妄語，在任何時空都屬於不善行，必須嚴格禁止。此外，律中要求修行人少欲知足，減少對衣食住用的貪著，對解脫尤其重要，同樣不會過時。
持戒不僅是個人的事，也是僧團的事。因為隻有在法治而非人治的團體，戒律纔能真正產生作用。佛陀在世時，不曾以領袖身份齣現；入滅時，也沒安排接班人，而是告誡弟子以波羅提木叉為師。所以僧團本身就是依戒施設、依法管理的，主要體現在三綱、六和。
三綱，即上座、寺主和維那。上座，承擔法脈傳承、修學引導的責任；寺主，負責具體的事務管理；維那，則是執行戒律，維護道場秩序。這一架構與西方社會的三權分立有相似之處。西方重視法律對行政的製約，避免權力過大帶來的隱患。但法律是死的，如果執行者缺少道德素養，明知故犯，總有漏洞可鑽。這就必須以信仰或高尚信念為保障，上座正是起到道德教化的作用，從根本上杜絕犯罪源頭。
「馬祖興叢林，百丈立清規」，是戒律中國化的開始。隨著禪宗的興起，為適閤本門修行需要，禪和子們走齣律寺，開始在叢林中依清規生活。禪寺住持稱為方丈，典齣《維摩經》，比喻有維摩詰那樣的能耐；又稱堂頭大和尚，即堪能引導大眾修行的善知識。另有四大班首協助教化，八大執事處理事務。所以，方丈不僅起到上座的作用，還兼具寺主的職責，有著絕對的權威性。但如果本身沒有法，又缺少法治的管理機製，這種權威其實是很可怕的。
古人景仰道德和學問，但今人推崇的卻是權力和財富。在這樣的價值取嚮下，寺院難免受到不同程度的影響。何去何從？佛教的健康發展，必須以修學為本。如果一個道場能尊重上座，重視法治，各項事務有法可依，纔能發揮內修外弘的作用。
與三綱同等重要的，還有六和精神。僧伽是梵語音譯，為和閤義。怎麼纔能建立清淨僧團？六和，為戒和同修、見和同解、利和同均、身和同住、語和無諍、意和同悅，包含製度平等、思想統一、利益均衡和身口意的和諧。這不隻是簡單的條文，而是貫穿整個律製生活。比如戒和同修，每個齣傢人都要依戒生活，犯戒就會受到相應處罰。見和同解，在共同的生活範圍內，與大眾相關的事，必須通過羯摩會議得到大眾認可。利和同均，僧團所有財物的分配、使用都有明確規定，在確保利益均衡的前提下，對德高臘長和貢獻突齣者有一定優待。總之，六和既是僧團管理的總綱，也體現瞭律製的精神。
現代的區塊鏈管理，講究去中心化，建立分散式、自律型團體，律製僧團恰恰體現瞭這個特點。佛陀要求弟子們「自依止、法依止」，不論四個人、四百人、四韆人，彼此都是平等、自覺、獨立的。大傢按戒律生活，各項事務都有相應處理模式，依法行事即可，不存在上下級關係，也沒有大一統的中心。
落實持戒生活，必須有律製的僧團管理為支援。其一，受戒時有如法的戒師和羯摩師，受戒後能依止和尚、阿闍黎修學，成為閤格僧纔。其二，半月半月布薩，通過自我檢討和相互提醒，達到自新效果。其三，犯戒後有如法的比丘和羯摩，令犯者懺已還淨。其四，通過安居和自恣，定期潛修，增進道業。其五，依各種羯摩處理事務，有作法的人，按相應的法（羯摩）處理相關的事，在閤法場所內舉行。
佛陀在戒律中說，有五個比丘，能如法布薩及處理僧事，就代錶正法久住。僧團的共住生活，沒有複雜的人標關係和行政事務，大傢的目標都是解脫，是利他。這是戒律構建的理想僧團，也是所有齣傢人需要努力的。
本套叢書對戒律的解讀，正是立足於以上所說的律製精神。同時，對《行事鈔》論述的各類行事，從製戒因緣到具體事宜，深入探究背後的原理及修行意義，使我們在踐行每個條文或做法時，知其然，更知其所以然。希望這些思考能對當代僧團有參考價值。
二○二三年春於阿蘭若
用戶評價
评分
我是一個對細節觀察力要求很高的讀者，很多小說裏的環境描寫對我來說都是可有可無的背景闆。但這本作品中的場景設定，簡直是故事本身的一部分！作者對特定地域的風土人情和建築風格的描摹，細緻到讓人仿佛能聞到空氣中的味道，聽到遠處的汽笛聲。比如，書中對某座南方小鎮上雨季特有的潮濕和黴味，那種濕漉漉的壓抑感，被描繪得栩栩如生，甚至讓我這個身處北方的讀者都能感受到那種“濕氣”的存在。這種強烈的環境代入感，極大地增強瞭故事的真實性和沉浸感。更難得的是，作者將這種地域特色與人物命運緊密地聯係起來，環境不再是簡單的背景，而成瞭影響、塑造人物性格的關鍵力量。看完之後，我對那個虛構的小鎮産生瞭強烈的嚮往，甚至想親自去探訪一下，看看是否真有那樣的街角和氣息。
评分哎呀，最近手頭上的這本新書真是讓人眼前一亮！它的裝幀設計就非常考究，那種帶著些許年代感的封麵材質，拿在手裏沉甸甸的，仿佛穿越迴瞭那個特定曆史時期。我特彆喜歡它在文字排版上下的功夫，那種字體選擇和行距的把握，讀起來非常舒適，即使長時間沉浸其中也不會覺得眼睛疲勞。內容方麵，這本書主要聚焦於探討社會變遷中個體身份認同的重塑過程，通過幾個鮮活的人物故事綫，細膩地描摹瞭他們在時代洪流下的掙紮與抉擇。作者的敘事手法極為高超，善於運用濛太奇的手法，將過去的迴憶與當下的現實交織在一起，使得情節充滿瞭張力和層次感。尤其是其中關於“失語者”群體的刻畫，那種無聲的呐喊和被主流話語邊緣化的痛苦，被描繪得入木三分，讀完之後讓人久久不能平靜，引發瞭我對自身所處環境更深層次的反思。這本書不僅僅是一個故事，更像是一麵鏡子，映照齣我們這個時代特有的焦慮與迷茫。
评分從文學性的角度來看，這本書無疑是一次大膽而成功的嘗試。它挑戰瞭傳統敘事中“好人”與“壞人”的二元對立，筆下的人物大多處於道德的灰色地帶，他們的動機復雜、行為矛盾，讓人在評判時倍感艱難。作者展現齣一種極高的文學良知，她不急於給齣道德審判，而是將選擇的權利交給瞭讀者，讓你在閱讀的過程中不斷地自我詰問：如果是我，我會怎麼做？這種對人性的深刻挖掘，使得作品的思想內核非常紮實。此外，本書的語言風格有一種返璞歸真的美感，沒有過多的炫技和華麗辭藻的堆砌，反而依靠精準的動詞和剋製的形容詞，構建齣一種沉靜而有力的敘事力量。讀完後，我感到一種久違的精神上的充盈感，它不僅僅滿足瞭我的閱讀需求，更像是一次精神上的洗禮和重塑。
评分說實話，我本來對這種探討宏大敘事的作品是持保留態度的，總覺得容易淪為空泛的說教。但這本書徹底顛覆瞭我的看法。它的妙處在於，它巧妙地避開瞭直接的理論說教，而是將深刻的哲學思考融入到極其生活化的場景之中。比如，書中有一段描寫主人公在一傢老舊的公共浴池裏洗澡的場景，寥寥數筆，卻將那個特定空間裏人與人之間微妙的疏離感、對身體和隱私的看法變化，展現得淋灕盡緻。作者的語言功底堪稱一絕，她似乎總能找到那個最精準、最意想不到的詞匯來錶達那種難以言喻的情緒。整本書讀下來，節奏感掌握得極好，時而急促如鼓點，時而舒緩如慢闆，高潮部分的處理更是如火山爆發般震撼人心，讓人忍不住一口氣讀完。它不是那種讀完就扔在一邊的快餐文學，更像是一壇陳年的老酒，需要細細品味，每一次重讀都會有新的感悟湧現齣來。
评分這本書的結構處理，簡直是教科書級彆的典範！我通常對非綫性敘事不太感冒，總覺得容易把自己繞暈。然而，作者在這本書裏展現的敘事技巧，簡直是化繁為簡的藝術。她通過穿插不同時間點、不同視角的人物日記碎片和訪談錄，慢慢地構建起一個完整的曆史圖景。這種碎片化的信息接收方式，反而極大地激發瞭讀者的主動參與性，我們仿佛成瞭偵探，需要自己去拼湊、去解讀那些隱藏在字裏行間的潛颱詞。尤其值得稱贊的是，盡管涉及的人物眾多，但作者對每個角色的心理動態把握得極其精準，即便是篇幅不大的配角，也都有血有肉，令人難忘。讀到最後揭示真相的那一刻，那種豁然開朗卻又帶著一絲悲涼的感覺，真是體驗感拉滿。這絕對是一部需要反復研讀的佳作，它的深度和廣度都超乎瞭我的預期。
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