一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
走齣宗教藩籬的《金剛經》，早已成為中華民族一部根本與智慧的經典。它讓我們融入般若這個無邊無際的海洋之中，擁有一種無堅不摧的金剛力量，這種力量徹底而圓滿地摧毀、超越、瓦解我們所有的顛倒、愚昧、輪迴、生死、自我，讓我們到達解脫的彼岸。
本書為2015年8月2日至7日，中國當代傑齣原創型學者和思想傢潘麟先生於廣東省惠州市講授《金剛經》之講課紀錄。
全書依經文析分三十二品，潘麟先生以其廣博的學識、深厚的古籍涵養別開生麵，由生命科學的角度逐篇講述《金剛經》要義，提供瞭理解、詮釋經典重要全新視角，使人們更易瞭悟經典的本意，瞭解佛陀蘊藏於經典中，對生活與生命實踐的智慧，引領人們到達全新的、最高的生命境界。
本書特色
1. 中國當代傑齣原創型學者潘麟，以生命科學的角度重新詮釋《金剛經》的佛學經典，深入解讀國學與佛學思想交融的傳統文化與現代應用。
2.將《金剛經》全文細分三十二品，逐句釋要，使人們更易瞭悟經典的本意，瞭解佛陀蘊藏於經典中，對生活與生命實踐的智慧。
具體描述
好的，這是一份關於其他書籍的詳細簡介，旨在避免與您提到的《潘麟先生講授〈金剛經〉》産生任何內容上的交叉，並力求自然流暢。 --- 《古絲綢之路上的文明交響：從張騫到馬可波羅的韆年迴響》 一部橫跨歐亞大陸的宏大敘事，一次探尋人類交流史的深度行走。 本書並非宗教哲學的探討，而是專注於一部波瀾壯闊的曆史長捲，深入剖析瞭連接東方與西方的生命綫——古絲綢之路，自漢代開闢至中世紀鼎盛時期的演變軌跡。我們旨在描繪一個動態的、流動的曆史圖景，而非靜態的文化符號集閤。 第一部分：帝國的拓荒與初次接觸 本書的第一部分將目光聚焦於絲綢之路的肇始階段。我們詳細考察瞭漢武帝派遣張騫齣使西域的戰略考量，這不僅僅是一次外交行動，更是對未知世界的渴望與探索。 張騫的“鑿空”之旅： 深入分析張騫兩次齣行的具體路綫、遭遇的部落聯盟（如大月氏、康居），以及他帶迴的關於西域物産、地理、乃至政體結構的第一手資料。重點探討瞭這些信息如何影響瞭漢朝對“西域”的認知和隨後的軍事部署。 玉石、汗血馬與絲綢的早期貿易網絡： 描述早期貿易的商品結構。絲綢作為一種奢侈品，是如何在西域各國之間形成最初的流通圈，以及玉石和馬匹在東西方價值體係中的角色轉變。我們探討瞭早期貿易的風險、中間商的誕生及其商業模式的雛形。 河西走廊的軍事化與屯墾： 詳細梳理漢朝為保障商道安全而建立的烽燧體係、郡縣製度（如敦煌、酒泉），以及屯田製在保障補給綫上的關鍵作用。這不是關於信仰的記錄，而是關於後勤保障和地緣政治的實際操作。 第二部分：佛教東傳與文化衝擊的物質載體 本部分將視角轉嚮公元一世紀至六世紀，探討佛教文化如何在絲綢之路上以物質和技術的形態傳播，並與既有的中原文化發生碰撞與融閤。 犍陀羅藝術的西來風： 詳細分析瞭犍陀羅雕塑藝術的風格特徵——希臘化與印度本土元素的結閤。我們關注的是這些藝術品如何通過商隊、使節，以雕像、壁畫的形式作為“視覺文本”傳入中國，而非解讀其背後的教義。例如，佛陀形象的世俗化描繪，反映瞭傳播媒介的適應性。 粟特人的商業霸權： 深入研究粟特語（Sogdian）在絲綢之路上的通用地位。粟特商人憑藉其靈活的商業網絡、傢族間的信貸係統，構建瞭一個龐大的貿易帝國。本書通過分析齣土的粟特文書（如“古西域書信”），揭示瞭他們的貿易閤同、宗教信仰（祆教）的世俗化傳播方式，以及他們在不同政權間保持中立的政治智慧。 技術與工藝的滲透： 探討瞭玻璃器皿、金屬冶煉技術、以及特定的紡織工藝是如何沿商道被引入中原，以及這些技術對本土手工業的影響。例如，羅馬玻璃技術在唐代的發展路徑。 第三部分：唐代盛世與多重信仰的共存 唐朝時期，絲綢之路達到瞭空前的繁榮，呈現齣多元文化交匯的壯麗圖景。 長安：世界的熔爐： 聚焦於首都長安的西市，詳細描繪其功能分區、人口構成（鬍商、西域使節、僧侶、工匠）。我們通過文獻記載和考古發現，重建瞭唐代西市的日常商業活動和法律管理體係，展現瞭不同膚色、不同習俗的商人在同一市場中的共存狀態。 景教（聶斯脫裏派基督教）與祆教的落地： 本章不涉及其神學體係，而是關注它們作為“異域宗教”的社會地位。通過對《大秦景教流行中國碑》等文本的解讀，分析瞭這些宗教如何通過朝廷的贊助或商人團體的內部維係得以短暫興盛，以及它們最終融入本土社會的衰微過程。 貨幣與信用體係的演變： 探討瞭唐代白銀的使用頻率增加、以及早期匯兌票據（如飛錢）的齣現，如何適應長途貿易對輕便支付方式的需求。 第四部分：中世紀的轉嚮與海陸通道的更替 本書的後半部分關注公元十世紀後，特彆是濛古帝國興起前後，絲綢之路發生的結構性變化。 濛古治下的“一統世界”： 重點分析瞭濛古帝國建立後，對歐亞大陸的空前整閤（Pax Mongolica）。這極大地降低瞭陸路貿易的風險，促進瞭人員和知識的快速流動。 馬可·波羅的見聞與局限： 詳細比對馬可·波羅的遊記（《馬可·波羅遊記》）中對東方物産、製度的記錄，並將其置於當時的政治地理背景下進行考察。分析其記載的側重點（商業與財富）如何反映瞭當時西方對東方的認知。 海路的崛起與陸路的衰落： 探討瞭宋元時期，隨著造船技術的發展和季風規律的掌握，海上絲綢之路（香料之路）如何逐漸超越傳統陸路，成為更具規模和效率的貿易通道。本書最後總結瞭地理因素、政治穩定性和技術革新對這條韆年古道的最終影響。 本書特色： 本書嚴格遵循曆史地理學的研究方法，材料主要來源於齣土文獻、考古報告、官方史籍中關於商業、稅收、交通的記載，以及中外旅行傢的遊記。它是一部關於基礎設施、貿易模式、人員流動和跨文化接觸的實證曆史研究，旨在揭示古絲綢之路作為人類文明大動脈的運作機製。全書敘事嚴謹，數據詳實，對專業讀者和曆史愛好者均具有深刻的閱讀價值。 ---
著者信息
作者簡介
潘麟
潘麟先生，安徽定遠人，哲學碩士，生命學傢，當代對生命科學有深刻貢獻的思想傢。長期緻力於東方文明的傳播與推廣，注重中華傳統文化的創造性轉化和創新性發展；以心性傳承與實踐為基礎，開創、宣導並推動生命科學的發展與普及。
主要著作有《傢門沒上鎖》、《皇冠瑜伽》、《〈大學〉廣義》、《到彼岸賞月》、《〈瑜伽經〉直解》、《以心傳心》、《直指生命的真相》、《〈中庸〉心要》和《潘麟先生講授〈金剛經〉》等，部分著作被譯成英、俄等文字在國外齣版，並撰有各類學術論文近百篇。
潘麟
潘麟先生，安徽定遠人，哲學碩士，生命學傢，當代對生命科學有深刻貢獻的思想傢。長期緻力於東方文明的傳播與推廣，注重中華傳統文化的創造性轉化和創新性發展；以心性傳承與實踐為基礎，開創、宣導並推動生命科學的發展與普及。
主要著作有《傢門沒上鎖》、《皇冠瑜伽》、《〈大學〉廣義》、《到彼岸賞月》、《〈瑜伽經〉直解》、《以心傳心》、《直指生命的真相》、《〈中庸〉心要》和《潘麟先生講授〈金剛經〉》等，部分著作被譯成英、俄等文字在國外齣版，並撰有各類學術論文近百篇。
圖書目錄
前言 3
後記：成佛之後做什麼？ 312
附錄：金剛般若波羅密經 315
參考文獻 328
《金剛經》的成書背景 7
《金剛經》的學習方法 12
《金剛經》的譯者鳩摩羅什 20
一、鳩摩羅什的生平事蹟 21
二、鳩摩羅什的歷史貢獻 23
《金剛經》經題的含義 25
一、金剛 25
二、般若 26
三、金剛般若波羅密經 48
第 一 品 法會因由分 51
第 二 品 善現啟請分 81
第 三 品 大乘正宗分 101
第 四 品 妙行無住分 122
第 五 品 如理實見分 130
第 六 品 正信稀有分 132
第 七 品 無得無說分 143
第 八 品 依法齣生分 155
第 九 品 一相無相分 161
第 十 品 莊嚴淨土分 168
第 十 一 品 無為福勝分 192
第 十 二 品 尊重正教分 194
第 十 三 品 如法受持分 198
第 十 四 品 離相寂滅分 208
第 十 五 品 持經功德分 219
第 十 六 品 能淨業障分 228
第 十 七 品 究竟無我分 234
第 十 八 品 一體同觀分 242
一、肉眼 244
二、天眼 246
三、慧眼 251
四、法眼 253
五、佛眼 255
第 十 九 品 法界通化分 264
第 二 十 品 離色離相分 266
第 二十一 品 非說所說分 268
第 二十二 品 無法可得分 275
第 二十三 品 淨心行善分 276
第 二十四 品 福智無比分 280
第 二十五 品 化無所化分 281
第 二十六 品 法身非相分 283
第 二十七 品 無斷無滅分 286
第 二十八 品 不受不貪分 289
第 二十九 品 威儀寂靜分 291
第 三 十 品 一閤理相分 295
第 三十一 品 知見不生分 305
第 三十二 品 應化非真分 307
後記：成佛之後做什麼？ 312
附錄：金剛般若波羅密經 315
參考文獻 328
《金剛經》的成書背景 7
《金剛經》的學習方法 12
《金剛經》的譯者鳩摩羅什 20
一、鳩摩羅什的生平事蹟 21
二、鳩摩羅什的歷史貢獻 23
《金剛經》經題的含義 25
一、金剛 25
二、般若 26
三、金剛般若波羅密經 48
第 一 品 法會因由分 51
第 二 品 善現啟請分 81
第 三 品 大乘正宗分 101
第 四 品 妙行無住分 122
第 五 品 如理實見分 130
第 六 品 正信稀有分 132
第 七 品 無得無說分 143
第 八 品 依法齣生分 155
第 九 品 一相無相分 161
第 十 品 莊嚴淨土分 168
第 十 一 品 無為福勝分 192
第 十 二 品 尊重正教分 194
第 十 三 品 如法受持分 198
第 十 四 品 離相寂滅分 208
第 十 五 品 持經功德分 219
第 十 六 品 能淨業障分 228
第 十 七 品 究竟無我分 234
第 十 八 品 一體同觀分 242
一、肉眼 244
二、天眼 246
三、慧眼 251
四、法眼 253
五、佛眼 255
第 十 九 品 法界通化分 264
第 二 十 品 離色離相分 266
第 二十一 品 非說所說分 268
第 二十二 品 無法可得分 275
第 二十三 品 淨心行善分 276
第 二十四 品 福智無比分 280
第 二十五 品 化無所化分 281
第 二十六 品 法身非相分 283
第 二十七 品 無斷無滅分 286
第 二十八 品 不受不貪分 289
第 二十九 品 威儀寂靜分 291
第 三 十 品 一閤理相分 295
第 三十一 品 知見不生分 305
第 三十二 品 應化非真分 307
圖書試讀
導讀
《金剛經》的成書背景
《金剛般若波羅密經》，簡稱《金剛經》，是大乘佛教的重要經典，約齣現於西元元年前後（一說為西元前一世紀）。從釋迦牟尼（約西元前565 年—西元前486 年）涅槃到《金剛經》麵世間隔的這四百多年間，《金剛經》在哪裡？無從知曉。其實不僅是《金剛經》，所有大乘佛法的經典都不知道在哪裡。
不要說一般人見不著，就連僧人也沒聽說過大乘佛經。因為釋迦牟尼去世時，在印度廣為流傳的是小乘佛教的經典，主要以《四阿含經》為代錶。
在印度佛教史上，先後有兩次大規模的誕經期。我們現在所見到的大乘經典和金剛乘經典都是後來集中齣現的。到底這些經典從何而來？這是人類學術史上的韆古之謎，到現在也沒有解開。
第一次集中誕經期自西元元年前後到西元三世紀，大約持續瞭兩三百年。在此期間，印度齣現瞭車載鬥量的大乘佛教經典。因為沒有確切記載這些經典來自何處，所以小乘佛教的保守派一直認為大乘佛教經典非佛說，乃是偽經。
大乘佛教誕生後，佛教僧團慢慢地分化為堅持小乘佛教思想的小乘師和追隨大乘佛教精神的大乘師兩個陣營。這兩個陣營之間經常有激烈的口誅筆伐。大乘僧人瞧不起小乘僧人，而小乘僧人認為大乘佛教經典是魔說。直到現在，以斯裏蘭卡為代錶的小乘佛教的部分僧人依然認為佛從來沒有說過大乘佛教經典，佛說過的所有經典都被完整地保存在小乘佛教中。除此之外，包括《金剛經》《心經》在內的大乘佛教經典都是後人偽造的。
第二次集中誕經期在西元七、八世紀。這些經典現主要在中國西藏流傳，即藏傳佛教密宗（簡稱藏密）。藏密經典之多，可謂汗牛充棟。這些經典從何而來，也同樣沒有任何歷史記載。這一次，大乘佛教和密乘佛教也是互相指責。
大乘佛教說密乘佛教經典非佛說；密乘佛教瞧不起大乘佛教，認為大乘佛法不徹底。很多時候，佛教僧團內部相互否定，互不認可對方是佛，鬥爭極為嚴重，甚至到瞭你死我活的程度。他們就這樣不斷地爭論，一直持續到現在。隻是佛教界齣於維護自己聲譽的目的，儘量掩蓋這些現象。所以，外界對此知之甚少。
客觀地說，小乘佛法、大乘佛法、密乘佛法都是佛說。隻要我們深入這些經典就能知道，其中藴藏的智慧隻有佛纔能說齣來，這些智慧之言一定是聖人說的。我們把「佛」看作聖人，是對「佛」作寬泛的理解。「佛」未必一定是釋迦牟尼佛，既然釋迦牟尼彰顯佛性（成佛）後說的話叫佛經，那麼別人彰顯佛性（成佛）後說的話也應該是佛經。因為釋迦牟尼曾說過：「一切眾生皆有佛性，因有佛性皆可成佛。」數量如此之巨的佛經，斷然不會是釋迦牟尼一個人說的。具體到《金剛經》是不是他說的，有待商榷，當然也有可能是後世高僧成佛後仿釋迦牟尼而說。
中印歷史上有個共同的傳統——後來的智者把自己寫的經典署上過去聖人的名字。這樣做有兩個原因：
第一個原因是為瞭使這部經典流傳下去。如道傢，從晉代到宋代的一韆多年間誕生瞭諸多署名為「太上老君」的經典。「太上老君」一般認為是老子，老子生於春鞦時代，他並未說過那麼多的經典，因此那些經典顯然係後人所說。因為隻要署上聖人的名字，大傢就不敢輕易毀損，這部經典便得以韆古流傳。
第二個原因是這些經典的核心思想來自聖人。比如，這些經典儘管不是老子本人親自所寫，而是其徒子徒孫所寫，但隻要他們能夠遵循老子的思想，能夠體現老子的智慧和精神，署名老子也無可厚非。佛經亦是如此，若釋迦牟尼的徒子徒孫把他的思想吃透瞭並據其思想寫瞭幾部經典，從某種意義上來說，也算是釋迦牟尼所寫。他們認為自己隻是代筆者，這些經典錶達的是若乾年前的聖人釋迦牟尼的思想，因此署名釋迦牟尼。
因此，哪些是釋迦牟尼在世時說的經典，哪些是後世人寫的經典，這是歷史上永恆的一個謎。兩韆多年來，中印乃至全世界的學者們一直努力想要解開這個謎團，但始終沒能解開。
憑常情而論，釋迦牟尼時代不可能誕生這麼多的經典，這不符閤歷史發展規律。因為當時識字的人極少，而且要把經典刻在樹葉上，無論是大量刻寫還是長久保存，都不是易事。
當時已有文字，包括梵文。好多人以為釋迦牟尼是用梵文來教授弟子的，這是錯誤的。經季羨林先生考證，釋迦牟尼講法並不使用梵文，因為當時並非所有人都有資格使用梵文，隻有婆羅門教祭司纔有權力使用，一般人不得使用。印度存在著森嚴的種姓製度，這一製度將人分為四個等級：第一種姓是婆羅門，屬最高等級，占印度人口的10%左右；第二種姓是剎帝利，主要是世間權力擁有者，包括帝王傢族及武士階層；第三種姓是吠捨，主要是普通勞動者；第四種姓是首陀羅，屬最低階層，就是無業者，靠給別人傢當奴隸換取食物等報酬來維持生計。
釋迦牟尼屬於剎帝利，無權使用梵文。他會兩三種語言。一種是本國語言，姑且叫迦毗羅衛國語。他中晚年時，本國語言隨著國傢的滅亡而消失。另外一種是摩揭陀語，這是摩揭陀國（釋迦牟尼主要傳法地區）的語言。由於摩揭陀國非常富庶，故而其語言在周邊國傢也普遍使用。摩揭陀語在釋迦牟尼中晚年時開始演變為一種新的語言——巴利文。巴利文從哪兒來？學術界的主流說法是：巴利文是由摩揭陀語和當時的宗教用語梵文相互藉鑒、相互融閤而產生。釋迦牟尼去世後，弟子們把他一生的教導集結成經典，用的就是巴利文。
巴利文一直被佛教使用瞭三五百年。到瞭西元前後，佛經纔慢慢引入梵文。這種引入有一個過程，不是一夜之間就能完成的，而是前後持續瞭兩三百年，當絕大部分經典都變成梵文時，已經是西元後一二世紀瞭。這一階段不僅是佛經用語的變更期，也是小乘佛經到大乘佛經的變更期。當佛經中的語言差不多全部變成梵文的時候，大乘佛經也全部誕生瞭。因此大乘佛經90%以上都是用梵文書寫的。梵文的佛經讓我們產生瞭一種誤解，誤以為佛經全部是由梵文書寫的，實際上隻有90%以上的大乘經典使用梵文，而我們中國又以引進大乘經典為主，纔會產生這種誤解。
佛學的確是「天下第一學」，特別不好鑽研，因為它涉及歷史、語言以及不同經典、不同教派、不同區域，即使在印度內部（印度分為東印度、西印度、南印度、北印度和中印度），不同地區的風俗、民情、語言、思維習慣也大不一樣。我現在看一部佛經，大體上能看齣這部佛經誕生在什麼地方，因為不同地區的語言、思維習慣、措辭、語氣是不一樣的。根據《金剛經》的語言、語氣可以判斷齣它一定誕生在中印度和東印度，或者更大可能是在中印度和東印度的交界處；《法華經》一定誕生在印度喜馬拉雅山區，就是北印度；而《楞伽經》和《楞嚴經》這些經典，從語言、措辭上可以判斷齣它們一定誕生在南印度。印度人的思維很特別，除非你長期生活在印度，不然你不會知道他們在說什麼。我在印度待瞭五年，雖然主要生活在首都德裏，但我幾乎到過印度所有的地方，從首都到最偏遠的山區——喜馬拉雅山裡，恒河的源頭。但即使到瞭快迴國之前，我也隻弄明白瞭百分之八九十，仍然有一些思維方式和思維習慣弄不明白。由此可見，瞭解一個文化、一段歷史、一段文明、一個民族，是非常睏難的。經過長期深入的研究，我仍然不敢說全部地瞭解。那些沒有去過印度的人，突然接觸到印度文化、印度經典，確實不知道它為什麼這樣說。
印度誕生過極度輝煌的文明，所以它是一個文明「古」國，但不是一個文明「今」國。現在的印度，無論是人文、社會還是政治，跟古代的印度截然不同。因為它的歷史在英國人近兩百年的殖民統治中被攔腰切斷瞭：過去是過去，現在是現在，相互之間沒有關係。同樣一個國傢，同樣一片土地，卻是完全不同的兩個世界。
佛經就誕生在這樣一個國度，如果你不瞭解它的背景，不瞭解它過去的政治、經濟、軍事、文化和傳承等，你怎麼能夠深入地把握這些經典更深層的含義？中國人學習佛經有個先天弱點：不瞭解佛經誕生的背景，不瞭解那個時代前後的政治、經濟、軍事、文化和傳承等。如果在不瞭解文化背景的情況下來理解這些經典，很多時候僅僅是字麵理解或望文生義，難以對它有深入的把握。要想理解佛經，就需要理解佛經的諸多背景。當你深入、透徹、全麵地瞭解背景之後，再來理解佛經，就會有別樣的感悟。
我們中國人學佛經，學瞭幾韆年，但真正悟進去的人極少，隻有一些高僧大德、天纔們悟進去瞭，一般人隻是在那裡鸚鵡學舌，學瞭一輩子都不知道它是什麼意思。如背經，歷朝歷代，上至帝王將相，下至販夫走卒，抄寫及背誦《金剛經》的人不計其數，但最終有多少人能從中獲益？從歷史看，獲益者極少。究其原因，是因為我們不瞭解這部經典的背景和來源，沒有把握住這些基礎性的東西，所以領悟不進去。
像《金剛經》這樣偉大的經典，是人類智慧中最明亮的珍珠之一。從時間上講，《金剛經》可以追溯到兩韆多年前；從空間上講，兩韆多年來《金剛經》從印度流傳到中國，從中國的一個區域擴展到全國，再從中國走齣去，走到日本、朝鮮半島、新加坡等地，最近一兩百年，又從亞洲流傳到歐美各地。
可以說，現在全球人都在學習《金剛經》、抄寫《金剛經》、談論《金剛經》。無論從時間上講，還是從空間上講，這部經典都走過瞭一段十分輝煌的歷史和路程，但它對我們人類到底發揮瞭多大的價値？我們的期待値很高，但真正從經典中得到的收穫與我們下的功夫並不成正比。我們下瞭成倍的功夫、心血，但最終的收穫很不理想，事倍而功半。為什麼？因為我們不理解這部經典的背景，不理解這部經典的源流。它到底要說什麼，我們始終把握不淸楚，難以領悟進去，從而無法讓《金剛經》發揮它應有的威力，就好比它本來是黃金，到瞭我們手中，卻變成瞭黃銅。
《金剛經》的「金剛」能摧毀一切，而不被一切摧毀，但我們沒有把「金剛」二字發揮到極緻，用它來摧毀一切不好的東西。這個世界現在仍然充滿瞭愚癡、黑暗、顚倒、混亂⋯⋯這些不好的東西並沒有因為《金剛經》的誕生而被一舉摧毀。它有沒有能力摧毀？答案是肯定的。它有能力摧毀，但事實上它又沒有摧毀。我們學習《金剛經》，就要讓《金剛經》在我們的身心中發揮齣它應有的價値、應有的意義，而不是停留在錶麵上。
《金剛經》的成書背景
《金剛般若波羅密經》，簡稱《金剛經》，是大乘佛教的重要經典，約齣現於西元元年前後（一說為西元前一世紀）。從釋迦牟尼（約西元前565 年—西元前486 年）涅槃到《金剛經》麵世間隔的這四百多年間，《金剛經》在哪裡？無從知曉。其實不僅是《金剛經》，所有大乘佛法的經典都不知道在哪裡。
不要說一般人見不著，就連僧人也沒聽說過大乘佛經。因為釋迦牟尼去世時，在印度廣為流傳的是小乘佛教的經典，主要以《四阿含經》為代錶。
在印度佛教史上，先後有兩次大規模的誕經期。我們現在所見到的大乘經典和金剛乘經典都是後來集中齣現的。到底這些經典從何而來？這是人類學術史上的韆古之謎，到現在也沒有解開。
第一次集中誕經期自西元元年前後到西元三世紀，大約持續瞭兩三百年。在此期間，印度齣現瞭車載鬥量的大乘佛教經典。因為沒有確切記載這些經典來自何處，所以小乘佛教的保守派一直認為大乘佛教經典非佛說，乃是偽經。
大乘佛教誕生後，佛教僧團慢慢地分化為堅持小乘佛教思想的小乘師和追隨大乘佛教精神的大乘師兩個陣營。這兩個陣營之間經常有激烈的口誅筆伐。大乘僧人瞧不起小乘僧人，而小乘僧人認為大乘佛教經典是魔說。直到現在，以斯裏蘭卡為代錶的小乘佛教的部分僧人依然認為佛從來沒有說過大乘佛教經典，佛說過的所有經典都被完整地保存在小乘佛教中。除此之外，包括《金剛經》《心經》在內的大乘佛教經典都是後人偽造的。
第二次集中誕經期在西元七、八世紀。這些經典現主要在中國西藏流傳，即藏傳佛教密宗（簡稱藏密）。藏密經典之多，可謂汗牛充棟。這些經典從何而來，也同樣沒有任何歷史記載。這一次，大乘佛教和密乘佛教也是互相指責。
大乘佛教說密乘佛教經典非佛說；密乘佛教瞧不起大乘佛教，認為大乘佛法不徹底。很多時候，佛教僧團內部相互否定，互不認可對方是佛，鬥爭極為嚴重，甚至到瞭你死我活的程度。他們就這樣不斷地爭論，一直持續到現在。隻是佛教界齣於維護自己聲譽的目的，儘量掩蓋這些現象。所以，外界對此知之甚少。
客觀地說，小乘佛法、大乘佛法、密乘佛法都是佛說。隻要我們深入這些經典就能知道，其中藴藏的智慧隻有佛纔能說齣來，這些智慧之言一定是聖人說的。我們把「佛」看作聖人，是對「佛」作寬泛的理解。「佛」未必一定是釋迦牟尼佛，既然釋迦牟尼彰顯佛性（成佛）後說的話叫佛經，那麼別人彰顯佛性（成佛）後說的話也應該是佛經。因為釋迦牟尼曾說過：「一切眾生皆有佛性，因有佛性皆可成佛。」數量如此之巨的佛經，斷然不會是釋迦牟尼一個人說的。具體到《金剛經》是不是他說的，有待商榷，當然也有可能是後世高僧成佛後仿釋迦牟尼而說。
中印歷史上有個共同的傳統——後來的智者把自己寫的經典署上過去聖人的名字。這樣做有兩個原因：
第一個原因是為瞭使這部經典流傳下去。如道傢，從晉代到宋代的一韆多年間誕生瞭諸多署名為「太上老君」的經典。「太上老君」一般認為是老子，老子生於春鞦時代，他並未說過那麼多的經典，因此那些經典顯然係後人所說。因為隻要署上聖人的名字，大傢就不敢輕易毀損，這部經典便得以韆古流傳。
第二個原因是這些經典的核心思想來自聖人。比如，這些經典儘管不是老子本人親自所寫，而是其徒子徒孫所寫，但隻要他們能夠遵循老子的思想，能夠體現老子的智慧和精神，署名老子也無可厚非。佛經亦是如此，若釋迦牟尼的徒子徒孫把他的思想吃透瞭並據其思想寫瞭幾部經典，從某種意義上來說，也算是釋迦牟尼所寫。他們認為自己隻是代筆者，這些經典錶達的是若乾年前的聖人釋迦牟尼的思想，因此署名釋迦牟尼。
因此，哪些是釋迦牟尼在世時說的經典，哪些是後世人寫的經典，這是歷史上永恆的一個謎。兩韆多年來，中印乃至全世界的學者們一直努力想要解開這個謎團，但始終沒能解開。
憑常情而論，釋迦牟尼時代不可能誕生這麼多的經典，這不符閤歷史發展規律。因為當時識字的人極少，而且要把經典刻在樹葉上，無論是大量刻寫還是長久保存，都不是易事。
當時已有文字，包括梵文。好多人以為釋迦牟尼是用梵文來教授弟子的，這是錯誤的。經季羨林先生考證，釋迦牟尼講法並不使用梵文，因為當時並非所有人都有資格使用梵文，隻有婆羅門教祭司纔有權力使用，一般人不得使用。印度存在著森嚴的種姓製度，這一製度將人分為四個等級：第一種姓是婆羅門，屬最高等級，占印度人口的10%左右；第二種姓是剎帝利，主要是世間權力擁有者，包括帝王傢族及武士階層；第三種姓是吠捨，主要是普通勞動者；第四種姓是首陀羅，屬最低階層，就是無業者，靠給別人傢當奴隸換取食物等報酬來維持生計。
釋迦牟尼屬於剎帝利，無權使用梵文。他會兩三種語言。一種是本國語言，姑且叫迦毗羅衛國語。他中晚年時，本國語言隨著國傢的滅亡而消失。另外一種是摩揭陀語，這是摩揭陀國（釋迦牟尼主要傳法地區）的語言。由於摩揭陀國非常富庶，故而其語言在周邊國傢也普遍使用。摩揭陀語在釋迦牟尼中晚年時開始演變為一種新的語言——巴利文。巴利文從哪兒來？學術界的主流說法是：巴利文是由摩揭陀語和當時的宗教用語梵文相互藉鑒、相互融閤而產生。釋迦牟尼去世後，弟子們把他一生的教導集結成經典，用的就是巴利文。
巴利文一直被佛教使用瞭三五百年。到瞭西元前後，佛經纔慢慢引入梵文。這種引入有一個過程，不是一夜之間就能完成的，而是前後持續瞭兩三百年，當絕大部分經典都變成梵文時，已經是西元後一二世紀瞭。這一階段不僅是佛經用語的變更期，也是小乘佛經到大乘佛經的變更期。當佛經中的語言差不多全部變成梵文的時候，大乘佛經也全部誕生瞭。因此大乘佛經90%以上都是用梵文書寫的。梵文的佛經讓我們產生瞭一種誤解，誤以為佛經全部是由梵文書寫的，實際上隻有90%以上的大乘經典使用梵文，而我們中國又以引進大乘經典為主，纔會產生這種誤解。
佛學的確是「天下第一學」，特別不好鑽研，因為它涉及歷史、語言以及不同經典、不同教派、不同區域，即使在印度內部（印度分為東印度、西印度、南印度、北印度和中印度），不同地區的風俗、民情、語言、思維習慣也大不一樣。我現在看一部佛經，大體上能看齣這部佛經誕生在什麼地方，因為不同地區的語言、思維習慣、措辭、語氣是不一樣的。根據《金剛經》的語言、語氣可以判斷齣它一定誕生在中印度和東印度，或者更大可能是在中印度和東印度的交界處；《法華經》一定誕生在印度喜馬拉雅山區，就是北印度；而《楞伽經》和《楞嚴經》這些經典，從語言、措辭上可以判斷齣它們一定誕生在南印度。印度人的思維很特別，除非你長期生活在印度，不然你不會知道他們在說什麼。我在印度待瞭五年，雖然主要生活在首都德裏，但我幾乎到過印度所有的地方，從首都到最偏遠的山區——喜馬拉雅山裡，恒河的源頭。但即使到瞭快迴國之前，我也隻弄明白瞭百分之八九十，仍然有一些思維方式和思維習慣弄不明白。由此可見，瞭解一個文化、一段歷史、一段文明、一個民族，是非常睏難的。經過長期深入的研究，我仍然不敢說全部地瞭解。那些沒有去過印度的人，突然接觸到印度文化、印度經典，確實不知道它為什麼這樣說。
印度誕生過極度輝煌的文明，所以它是一個文明「古」國，但不是一個文明「今」國。現在的印度，無論是人文、社會還是政治，跟古代的印度截然不同。因為它的歷史在英國人近兩百年的殖民統治中被攔腰切斷瞭：過去是過去，現在是現在，相互之間沒有關係。同樣一個國傢，同樣一片土地，卻是完全不同的兩個世界。
佛經就誕生在這樣一個國度，如果你不瞭解它的背景，不瞭解它過去的政治、經濟、軍事、文化和傳承等，你怎麼能夠深入地把握這些經典更深層的含義？中國人學習佛經有個先天弱點：不瞭解佛經誕生的背景，不瞭解那個時代前後的政治、經濟、軍事、文化和傳承等。如果在不瞭解文化背景的情況下來理解這些經典，很多時候僅僅是字麵理解或望文生義，難以對它有深入的把握。要想理解佛經，就需要理解佛經的諸多背景。當你深入、透徹、全麵地瞭解背景之後，再來理解佛經，就會有別樣的感悟。
我們中國人學佛經，學瞭幾韆年，但真正悟進去的人極少，隻有一些高僧大德、天纔們悟進去瞭，一般人隻是在那裡鸚鵡學舌，學瞭一輩子都不知道它是什麼意思。如背經，歷朝歷代，上至帝王將相，下至販夫走卒，抄寫及背誦《金剛經》的人不計其數，但最終有多少人能從中獲益？從歷史看，獲益者極少。究其原因，是因為我們不瞭解這部經典的背景和來源，沒有把握住這些基礎性的東西，所以領悟不進去。
像《金剛經》這樣偉大的經典，是人類智慧中最明亮的珍珠之一。從時間上講，《金剛經》可以追溯到兩韆多年前；從空間上講，兩韆多年來《金剛經》從印度流傳到中國，從中國的一個區域擴展到全國，再從中國走齣去，走到日本、朝鮮半島、新加坡等地，最近一兩百年，又從亞洲流傳到歐美各地。
可以說，現在全球人都在學習《金剛經》、抄寫《金剛經》、談論《金剛經》。無論從時間上講，還是從空間上講，這部經典都走過瞭一段十分輝煌的歷史和路程，但它對我們人類到底發揮瞭多大的價値？我們的期待値很高，但真正從經典中得到的收穫與我們下的功夫並不成正比。我們下瞭成倍的功夫、心血，但最終的收穫很不理想，事倍而功半。為什麼？因為我們不理解這部經典的背景，不理解這部經典的源流。它到底要說什麼，我們始終把握不淸楚，難以領悟進去，從而無法讓《金剛經》發揮它應有的威力，就好比它本來是黃金，到瞭我們手中，卻變成瞭黃銅。
《金剛經》的「金剛」能摧毀一切，而不被一切摧毀，但我們沒有把「金剛」二字發揮到極緻，用它來摧毀一切不好的東西。這個世界現在仍然充滿瞭愚癡、黑暗、顚倒、混亂⋯⋯這些不好的東西並沒有因為《金剛經》的誕生而被一舉摧毀。它有沒有能力摧毀？答案是肯定的。它有能力摧毀，但事實上它又沒有摧毀。我們學習《金剛經》，就要讓《金剛經》在我們的身心中發揮齣它應有的價値、應有的意義，而不是停留在錶麵上。
用戶評價
评分
從書籍的裝訂工藝來看，它體現瞭一種近乎苛刻的匠人精神。我特地檢查瞭一下書脊的粘閤處，即便是多次翻開到中間部分，內頁也未齣現任何鬆動或脫膠的跡象，這對於一本需要反復查閱和深入研讀的書來說，至關重要。側邊切口處理得非常乾淨利落，沒有毛邊，這錶明瞭在最後的加工環節上，並沒有因為追求效率而草草瞭事。更讓我感到驚喜的是，它似乎采用瞭某種“鎖綫裝訂”的工藝，使得整本書可以完全平攤在桌麵上，閱讀時不需要用手按住書頁的兩側，這對於需要同時做筆記和參照其他資料的讀者而言，簡直是福音。這種平鋪性，極大地提升瞭閱讀的沉浸感，你可以完全專注於文字本身，而不用擔心書本會“閤攏”打斷你的思緒。這種對閱讀舒適度的極緻追求，讓我深切感受到齣版方對“閱讀”這一行為本身所抱有的敬意，他們提供的不僅僅是信息，而是一個完整的、無乾擾的體驗場域。
评分這本書在內容呈現上的輔助工具運用得非常剋製而有效。我留意到，在一些關鍵性的解釋或典故的後麵，作者或編者非常謹慎地使用瞭腳注，但這些腳注絕非喧賓奪主，它們通常位於頁腳的極小區域，用比正文略小的字體呈現。它們的作用是提供必要的“錨點”，讓你知道這句話的齣處或背景，但並不會將你從當下的閱讀狀態中猛地拉齣來，去翻閱附錄或另一本書。這種“點到為止”的處理方式，非常符閤對經典進行研習時的要求——先理解文本的直觀意義，再進行深度的考據。此外，書本的捲首和捲末都附帶瞭簡潔的導讀和索引結構，導讀部分沒有長篇大論的理論堆砌，而是提供瞭一種進入文本的“心法”，直指要害。而索引部分，雖然沒有采用現代書籍那種復雜的關鍵詞雲，但其條理清晰的目錄結構，依然能夠有效地幫助讀者在記憶模糊時，快速定位到上次閱讀的節點，體現瞭對傳統學術整理方式的尊重與繼承。
评分在選擇閱讀工具方麵，這本書的設計似乎是為那些習慣於“紙質互動”的深度讀者量身定做的。紙張的質地非常適閤使用鉛筆進行標記和劃綫，它有一定的吸墨性，但又不會讓墨水暈染開來，這對於習慣在書頁上留下閱讀軌跡的人來說，是一個極大的優勢。我嘗試用不同硬度的鉛筆做標記，發現即便是較軟的2B鉛筆留下的印記也清晰可見，擦除時紙張錶麵也基本不會起毛。更細微之處在於，書頁的邊緣留白，並非是統一的寬度，而是根據文本內容的密度和視覺重心進行瞭微調。在內容密集或重點突齣的地方，邊緣的留白會略微收窄，以集中讀者的注意力；而在過渡性的段落，則會適當放寬。這種微妙的、近乎潛意識的引導，讓閱讀過程成為一種有機的、呼吸著的體驗，而不是被機械地推著走。它鼓勵讀者在書上留下自己的思考印記，將這本“讀物”真正轉化為一本“學問劄記”。
评分這本書的排版邏輯和字體的選擇，簡直是閱讀體驗的升華。我是一個對閱讀界麵非常挑剔的人，很多經書或哲學著作，為瞭追求“古樸”，往往把字號弄得過小，或者行間距壓得太緊，導緻長時間閱讀後眼部極度疲勞。然而，這本書在這方麵做得極其人性化。雖然整體風格偏嚮於傳統，但它巧妙地平衡瞭美觀與實用。字體筆畫的粗細適中，清晰度極高，即便是復雜的繁體字結構，也能一目瞭然。更絕妙的是，每段文字的斷句和分段，似乎都經過瞭深思熟慮，它不是機械地按標點符號來切分，而是順應著古文的語義停頓和氣韻流動，引導著讀者的氣息，讀起來有一種天然的節奏感，仿佛作者在耳邊低語，而不是冰冷的文字堆砌。每當一個核心概念齣現時，排版上會有一個微妙的強調，可能是加粗瞭某幾個關鍵詞，也可能是將該句單獨列齣一個更寬闊的空白區域。這些細微的“視覺指揮傢”式的操作，極大地幫助我抓住瞭文本的核心脈絡，防止在浩瀚的論述中迷失方嚮，使得閱讀過程充滿瞭發現的樂趣，而不是枯燥的追逐。
评分這本書的裝幀設計，初拿到手時，就給我一種沉甸甸的，仿佛帶著某種年代感的儀式感。封麵選用的紙張，觸感粗糲而溫潤，色調是那種偏嚮於宣紙的米白，上麵用著某種深沉的墨色來襯托書名，字體排版上，它沒有刻意去追求現代的簡潔，反而是保留瞭一種傳統手抄本的韻味，橫竪排的結閤，雖然需要適應，卻也讓人感到一種對經典的敬畏。內頁的紙張選用上，透光性控製得恰到好處，既保證瞭閱讀時的舒適度，又避免瞭墨跡洇染，使得那些密密麻麻的文字看起來井井有條，疏密有緻。尤其值得稱贊的是，在章節的起首，有些地方加入瞭精心設計的留白和簡潔的紋飾，這些細節的處理，無聲地引導著讀者的心緒，讓人在翻閱之前，就自然而然地慢瞭下來，準備好進入一個需要沉靜心神的環境。整體來看，這本書的物理形態，已經超越瞭一般書籍的範疇，它更像是一件匠心製作的器物，散發著一種寜靜而堅定的力量，讓人一上手就願意去珍惜和細細品味它所承載的知識。這種對物質載體的用心打磨，無疑為接下來的精神探索，鋪設瞭一條堅實而美觀的道路，讓人對內容本身抱有更高的期待。
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