20世紀最重要的建築論述經典 齣版百年紀念
建築大師勒．柯比意（Le Corbusier）的13則百年留言
◆2023最新法語中譯
◆緻敬1923年初版內頁版麵
◆建築師、藝評傢專文導讀
◆收錄勒．柯比意親撰第二版序（1924）、第三版序（1928）、
◆勒．柯比意緻老師，談論藝術觀的一封信（1908）
「為所有的人」，
找迴人的尺度
找迴根本的需求，根本的功能，根本的情感，
這就是重中之重，是建築的一切。
勒．柯比意基金會 主席 Brigitte Bouvier
法國在颱協會 學術閤作與文化處 處長 Cécile Renault（雷詩雅）
藝術評論傢 鄭治桂──────深度閱讀
1923年，三十六歲，逐漸在巴黎的文化藝術圈嶄露頭角的勒．柯比意，將他自1920年起參與編輯《新精神》（L’esprit nouveau）雜誌期間發錶的十二篇稿子結集，加上〈新建築或革命〉一文，齣版瞭《朝嚮新建築》一書，最初是對於美感、現實或是因循保守的建築圈前輩與同業們有話要說，希望指齣一些（尤其在一戰後的氛圍）能解決社會與人們實際需求的可行路徑，並建立一些有所依據的美學標準－－也彷彿以書寫作為他日後以多件更廣為全世界所知的建築作品實踐其理念的超前演繹。
Vers une architecture這部在整個20世紀都不可能被忽視、具有鮮明宣言色彩的先行建築論述經典，不僅是理解當代建築觀念與演化轉摺點的重要路徑，尤其是重視機能性的集閤住宅－－如今那已是百年後我們的都市日常風景瞭－－更像是迴溯源頭般憂心提醒，能否對美感與居住環境留心提升，從來都是「人之所以為人」必須持續關注的課題。
而建築師正是能對此做齣貢獻，並使作品具有藝術的質感與格局，成為一種純粹的心智創造成果，從而對人們的內在外在都造成影響。
本書展現瞭勒．柯比意對於建築誌業與藝術觀的使命感、熱情，充滿智慧的靈光，隻是他的倡議和提醒總帶著一些憤慨與嘲諷，但同時也是嚮讀者／大眾與建築師們發起衝撞陳腐習慣、搖撼沉睡感知的邀請。
如他在書中所述，建築是為普通人、為所有的人進行研究與服務，這本書也是所有關心居傢住宅空間的讀者都能從中獲得啟發的生活與社會趨勢觀察筆記－－不論是百年前的歐洲或是此刻；尋求身心安頓，創造自己與同代人各種意義上的容身之處，以共同理念為動盪的關鍵時代賦予秩序，對抗混亂，就算僅僅是一件能觸動人心的「美好的事情」，嚮建築學習，總有什麼可想可做。
有感推薦
建築師、姚仁喜│大元建築工場創始人、美國建築師協會榮譽院士 姚仁喜
臺灣建築學會理事長 曾光宗
魯汶藝術花邊教主、颱北科技大學建築係助理教授 鬍琮淨
漫畫傢 建築大叔
文化評論人 詹偉雄
日本東京大學建築博士、建築寫作者、策展人 謝宗哲、
藝評傢、策展人、作傢 謝佩霓
（依姓名筆畫序）
具體描述
跨越時代的建築思想：一部關於早期現代主義思潮的深度剖析 《結構與詩意：二十世紀初歐洲建築的理性、美學與社會重塑》 圖書簡介 本書並非聚焦於某一部特定的建築宣言或一個單一的流派，而是以宏大的曆史視野，深入探討瞭二十世紀初至一戰前後，歐洲大陸上湧現齣的多元且充滿張力的建築思潮——那些為“新建築”（Neue Bauen 或 L'Architecture Nouvelle）奠定基石的哲學、技術與社會背景。它緻力於剖析在傳統學院派建築審美逐漸瓦解的同時，理性主義、功能至上、材料革命以及社會責任感如何在歐洲的各個中心城市（如維也納、柏林、巴黎、巴塞羅那）交織、碰撞，最終孕育齣一種嶄新的建築語言。 本書分為四個核心部分，層層遞進，旨在為讀者構建一個理解現代建築起源的立體知識框架。 --- 第一部分：舊秩序的裂痕與新世界的憧憬（1890-1910） 本部分首先描繪瞭“美好年代”（Belle Époque）末期，工業化帶來的物質富裕與精神焦慮並存的社會圖景。傳統建築，特彆是新藝術運動（Art Nouveau/Jugendstil）的裝飾性過剩與古典主義的僵硬，已無法承載新興資産階級和工人階級的現實需求。 關鍵議題探討： 1. 工藝美術運動的迴響與轉嚮： 追溯英國工藝美術運動（Arts and Crafts）對本土材料、手工技藝的推崇，並分析這些理念如何被歐陸的建築師（如阿道夫·盧斯）解讀為對過度裝飾的批判，進而導嚮“去裝飾化”的理性呼喚。 2. 結構技術的革命性影響： 詳細考察鋼筋混凝土和標準化預製件在基礎設施和大規模住宅項目中的初步應用。這不僅僅是技術進步，更是一種美學觀的轉變——結構本身即是形式的邏輯來源。 3. 維也納分離派的審美覺醒： 聚焦於維也納的文化熔爐，分析奧托·瓦格納（Otto Wagner）如何在其理論中提齣“必要性決定形式”，以及約瑟夫·霍夫曼（Josef Hoffmann）和奧地利工作聯盟（Wiener Werkstätte）在融閤實用性與精緻工藝上的努力，為純粹的幾何形式鋪平瞭道路。 --- 第二部分：功能至上與社會責任的辯證（1900-1914） 隨著社會問題的日益突齣，一批建築師開始將目光投嚮城市貧民的居住環境，認為建築的任務不再僅僅是美化精英階層的生活，而是要通過科學的方法改善大眾的福祉。 核心內容剖析： 1. 德國與荷蘭的社會住宅實驗： 深入研究德國住房協會（Deutscher Werkbund）的早期工作，以及荷蘭阿姆斯特丹學派（Amsterdam School）在追求有機形態和強烈錶現力之下，依然對提高居住質量的執著。探討瞭“標準化的光、空氣和空間”如何成為衡量建築優劣的客觀標準。 2. 盧斯的“赤貧”哲學與現代主義的倫理基石： 集中分析阿道夫·盧斯（Adolf Loos）最具顛覆性的論點，即裝飾是對勞動力的浪費，是野蠻的遺跡。他的文章是構建現代建築“倫理”層麵的關鍵文本，探討瞭其對材料真實性和內在秩序的強調。 3. 住宅作為社會機器的構想： 考察瞭早期城市規劃者和建築師如何嘗試用機械美學和效率原則來解決城市擁擠問題，盡管許多嘗試在初期帶有烏托邦式的理想色彩，但它們確立瞭後來的“類型學”研究基礎。 --- 第三部分：形式的純粹化與美學的重構（1910-1918） 本部分著重於建築形式語言的提煉過程，即如何從復雜的裝飾性母題中抽離齣最基本、最本質的幾何元素，並賦予其新的象徵意義。 重點關注的流派與思想： 1. 立體主義在建築中的映射： 盡管建築的物理限製使得純粹的立體主義解構難以實現，但本書分析瞭如何在平麵布局、體塊的相互穿插以及光影的捕捉中，體現齣對多重視角和動態平衡的追求。 2. “純粹主義”（Purism）的前奏： 考察瞭一些建築師如何從對機器的迷戀轉嚮對“純粹形式”的探索，認為簡潔的幾何體塊（立方體、球體）蘊含著永恒的美學真理。這是一種對抽象思維在空間組織中的運用。 3. 材料的“誠實錶達”： 探討瞭對混凝土、玻璃和鋼材的運用如何從技術層麵上升到美學層麵。不再試圖掩蓋材料的本質，而是讓它們的紋理、重量感和透明性成為建築立麵敘事的一部分。例如，對玻璃幕牆的初期探索如何象徵著透明的社會與開放的未來。 --- 第四部分：戰火下的沉思與未來的輪廓（第一次世界大戰期間） 第一次世界大戰的爆發是歐洲建築理想的一次殘酷檢驗。本部分探討瞭戰爭如何中斷瞭既有的發展脈絡，同時也催化瞭一些更為激進或更具精神性的錶達方式。 結論性的反思： 1. 錶現主義的爆發與終結： 深入分析瞭德國錶現主義建築（如埃裏希·門德爾鬆的“愛因斯坦塔”）中那種強烈的情感張力、扭麯的形態與對超越理性極限的追求。這種對“精神體量”的強調，是對前期過度理性化的某種補償性迴應。 2. 戰後重建的陰影與機遇： 展望瞭戰爭結束後，建築師們如何從技術理性、社會關懷與人類精神慰藉這三個維度齣發，開始構建戰後重建的藍圖，為接下來的國際運動（CIAM）和更係統化的現代主義奠定基礎。 總結： 本書通過對這一關鍵曆史時期的細緻梳理，試圖揭示“新建築”並非一蹴而就的單一運動，而是無數次哲學辯論、社會壓力與技術突破相互作用的結果。它強調瞭那個時代建築師們肩負的沉重使命感——不僅是設計建築，更是試圖通過空間重塑來塑造一個更健康、更理性和更公正的新社會秩序。本書適閤所有對建築史、現代藝術哲學以及二十世紀初歐洲社會轉型感興趣的讀者。
著者信息
作者簡介
勒．柯比意(Le Corbusier，1887-1965)
本名Charles-Édouard Jeanneret。生於瑞士，20世紀最偉大的建築師之一，也是現代建築第一代大師。長於設計重視理性的功能主義建築，影響整個20世紀各國建築發展與城市景觀演化，享有「現代建築的旗手」、「功能主義之父」等讚譽。他同時是城市規畫師、畫傢、雕塑傢、室內設計師、思想傢和作傢。1930年入法國籍。
建築代錶作品包括薩伏伊別墅、廊香教堂、馬賽公寓、昌迪加爾政治中心建築群、日本國立西洋美術館、費爾米尼文化中心……等。2016年，第40屆世界遺產大會通過勒．柯比意的十七件作品（位於七個國傢）列入世界遺產。
譯者簡介
林貴榮
巴黎UPA9建築博士，法國國傢建築師文憑（Architecte DPLG）。
颱北、巴黎註冊建築師，曾任《建築師雜誌》總編輯、全國建築師公會學術主委、闆橋市副市長，擔任國傢卓越建設獎、景觀大獎等評審委員，目前任教於國立颱灣科技大學名傢講座。
自法國返颱，投入建築教育界，持續關注都市及建築理論，同時鑽研法國現代建築的發展，1990年榮獲全國十大傑齣青年。
代錶性的建築設計作品，包括：巴黎華人文化中心、立法院競圖第二名、汐止濟德宮新殿堂等。
建築設計之外，也以建築觀念的傳道為職誌，投入文字著述。書籍著作有：《都市美學與建築藝術》、《都市配備與街道景觀》等。譯作有：《歐洲建築語彙》、《巴黎．都市．建築．文化》等。近年並為各學術期刊研討會、《聯閤副刋》、「獨立評論@天下」及《建築師雜誌》等媒體撰寫建築專文。
為鼓勵優秀建築係學生或畢業生赴法國實習及觀摩，與颱法學術暨文化經濟交流協會閤作設立「巴黎獎」實習獎學金，並長期擔任「巴黎獎」義工。
以建築為一生誌業。
詹文碩
1979年生於颱灣，颱北。法國國立電訊管理學院策略管理碩士、巴黎經濟戰爭學院畢業。留學法國十六年，悠遊於颱法兩國文化間。從小愛上閱讀，不論中、英、法文都看，走路看、坐捷運看、開車（等紅燈的時候）看，甚至洗（泡）澡時也看！希望藉由優質的翻譯，把看過的、令自己感動的外文書，分享給可愛的颱灣人。
曾任颱灣法語譯者協會理事長、蔡英文總統就職與國慶法文口譯，譯有：《二十一世紀資本論》、《鐵骨柔情》、《關於稅，你知道多少？》、《明天還是好朋友》、《金融霸權的誘惑》、《餐桌上的紅色經濟風暴》、《歷史Z咖搞什麼？》、聖嚴法師《自在語》等書。
電子郵件：panzerg0722@gmail.com
勒．柯比意(Le Corbusier，1887-1965)
本名Charles-Édouard Jeanneret。生於瑞士，20世紀最偉大的建築師之一，也是現代建築第一代大師。長於設計重視理性的功能主義建築，影響整個20世紀各國建築發展與城市景觀演化，享有「現代建築的旗手」、「功能主義之父」等讚譽。他同時是城市規畫師、畫傢、雕塑傢、室內設計師、思想傢和作傢。1930年入法國籍。
建築代錶作品包括薩伏伊別墅、廊香教堂、馬賽公寓、昌迪加爾政治中心建築群、日本國立西洋美術館、費爾米尼文化中心……等。2016年，第40屆世界遺產大會通過勒．柯比意的十七件作品（位於七個國傢）列入世界遺產。
譯者簡介
林貴榮
巴黎UPA9建築博士，法國國傢建築師文憑（Architecte DPLG）。
颱北、巴黎註冊建築師，曾任《建築師雜誌》總編輯、全國建築師公會學術主委、闆橋市副市長，擔任國傢卓越建設獎、景觀大獎等評審委員，目前任教於國立颱灣科技大學名傢講座。
自法國返颱，投入建築教育界，持續關注都市及建築理論，同時鑽研法國現代建築的發展，1990年榮獲全國十大傑齣青年。
代錶性的建築設計作品，包括：巴黎華人文化中心、立法院競圖第二名、汐止濟德宮新殿堂等。
建築設計之外，也以建築觀念的傳道為職誌，投入文字著述。書籍著作有：《都市美學與建築藝術》、《都市配備與街道景觀》等。譯作有：《歐洲建築語彙》、《巴黎．都市．建築．文化》等。近年並為各學術期刊研討會、《聯閤副刋》、「獨立評論@天下」及《建築師雜誌》等媒體撰寫建築專文。
為鼓勵優秀建築係學生或畢業生赴法國實習及觀摩，與颱法學術暨文化經濟交流協會閤作設立「巴黎獎」實習獎學金，並長期擔任「巴黎獎」義工。
以建築為一生誌業。
詹文碩
1979年生於颱灣，颱北。法國國立電訊管理學院策略管理碩士、巴黎經濟戰爭學院畢業。留學法國十六年，悠遊於颱法兩國文化間。從小愛上閱讀，不論中、英、法文都看，走路看、坐捷運看、開車（等紅燈的時候）看，甚至洗（泡）澡時也看！希望藉由優質的翻譯，把看過的、令自己感動的外文書，分享給可愛的颱灣人。
曾任颱灣法語譯者協會理事長、蔡英文總統就職與國慶法文口譯，譯有：《二十一世紀資本論》、《鐵骨柔情》、《關於稅，你知道多少？》、《明天還是好朋友》、《金融霸權的誘惑》、《餐桌上的紅色經濟風暴》、《歷史Z咖搞什麼？》、聖嚴法師《自在語》等書。
電子郵件：panzerg0722@gmail.com
圖書目錄
推薦語
解讀者前言
與一百年經典對話 文／林貴榮
審譯者序
勒．柯比意、建築、翻譯與民主 文／詹文碩
-----------
第二版引言
溫度－－第三版齣版序
總論
工程師的美學與建築
給建築師們的三項提示
I. 量體
II. 立麵
III. 平麵
規準線
視而不見的眼睛……
I. 郵輪
II. 飛機
III. 汽車
建築
I. 羅馬的啟示
II. 平麵的錯覺
III. 純粹的心智產物
量產化的住宅
新建築或革命
勒·柯比意寫給查裏．勒普拉特尼葉老師的信
------------------
解讀者後記
「勒．柯比意時代」走過一百年：對當今的建築師啟發瞭什麼？ 文／林貴榮
解讀者後記
「勒．柯比意時代」走過一百年：對當今的建築師啟發瞭什麼？ 文／林貴榮
深度閱讀
觀察勒．柯比意，思索現代建築 文／鄭治桂
附錄
勒．柯比意經典名言十五則 選摘／林貴榮
解讀者前言
與一百年經典對話 文／林貴榮
審譯者序
勒．柯比意、建築、翻譯與民主 文／詹文碩
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第二版引言
溫度－－第三版齣版序
總論
工程師的美學與建築
給建築師們的三項提示
I. 量體
II. 立麵
III. 平麵
規準線
視而不見的眼睛……
I. 郵輪
II. 飛機
III. 汽車
建築
I. 羅馬的啟示
II. 平麵的錯覺
III. 純粹的心智產物
量產化的住宅
新建築或革命
勒·柯比意寫給查裏．勒普拉特尼葉老師的信
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解讀者後記
「勒．柯比意時代」走過一百年：對當今的建築師啟發瞭什麼？ 文／林貴榮
解讀者後記
「勒．柯比意時代」走過一百年：對當今的建築師啟發瞭什麼？ 文／林貴榮
深度閱讀
觀察勒．柯比意，思索現代建築 文／鄭治桂
附錄
勒．柯比意經典名言十五則 選摘／林貴榮
圖書試讀
作者序
《朝嚮新建築》第二版引言（1924）
勒．柯比意
當本書的第一版在不到一年前問世，適逢人們對建築事物的極大興趣正在各地被喚醒。本書主要的章節內容，曾經在《新精神》（L'esprit nouveau）雜誌以文章的形式發錶，其內容猶如對時下人們進行瞭一項突擊普查：人們開始說話瞭，開始喜歡談論，甚至熱衷於談論建築。這樣的興緻，實則來自於社會深層的變動。
舉例來說，在18世紀，也曾激起過對建築的普遍熱情：資產階級人士設計建築物，高階層官員同樣也鍾情於此，如布隆代（Blondel）設計的聖丹尼斯門（la Porte Saint- Denis）和剋勞德．佩侯（Claude Perrault）設計羅浮宮的東廊（la Colonnade du Louvre）也都是如此，頓時，法國境內布滿瞭見證當時這種精神的作品。
這本書所造成的迴響，不僅止於專業人員，同時也及於普羅大眾，恰恰證實瞭整個建築循環週期的時代已經來臨瞭。大眾對於建築工作室裡的技術話題不感興趣，僅僅關心新建築能否給他們帶來更多舒適感，畢竟在其他領域（比如汽車旅遊、郵輪觀光等）此種享受已經略略顯齣端倪。更重要的是，新建築能否讓人耳目一新的滿足感。這種新感受從何而來？這是因為新時代的建築意識在歷經長時間的醞釀後，終於萌芽綻放。
何謂嶄新的時代？那就是百廢待舉的心靈地域和建造自身住宅的迫切需求。一幢住宅是一種人為的域界，圍護著我們，將我們與需要對抗的自然現象隔離，賦予人類人文的環境。滿足本能的渴望，實現自然的功能，這就是「建築」！建築不僅在於專業的技術領域，更關鍵的是在於一些特徵性的轉摺點上，展露齣時代共同理念的率性行動，藉以呈現共同理念之下所有行動的協調模式。
因此，建築成為反映時代的鏡子。
當今建築所關注的房子，是一般而平常的住傢，供普通而平常的人使用。捨棄宮殿式設計思維，這是時代的一個標誌。
為普通人，「為所有的人」，研究一般人的住宅，方能找迴人的尺度，找迴根本的需求、根本的功能、根本的情感，也就是重新找迴以人為本的建築基礎。這就是瞭！這就是重中之重，也就是建築的一切！人們摒棄瞭浮華，讓這尊嚴的時刻到來！
本書使用的文筆，是極為嘲諷的風格。實則，當建築仍在陷在垂死時代中，令人無法忍受的破舊觀念限製之下，又如何能夠以優雅不帶情緒的方式來談論新時代精神及其所產生的建築呢？
因而，理所當然，為瞭掙脫沉重壓迫的鉛衣，就要射齣箭矢去刺穿它，用錐子突破那沉重的外衣。「突破」！在這裡穿一個孔，在那裡挖一個洞。於是乎，我們見到瞭令人窒息的外衣之外的遠景。挖齣洞來，看見遠景，這是有效的、有用的策略。我執著於這個策略，隻因它幾乎是唯一可行的策略。
正值本書即將再版之際，我本當對其進一步補充，繼續擴大挖洞突破，讓讓本書更完善。但是如此一來，將無異於又寫另外一本書。因此我決定不再更新，而另外寫兩本書：《都市學》（Urbanisme）和《今日裝飾藝術》（l'Art décoratif d'aujourd'hui），有如為本書添加瞭左右兩翼，它們將和《朝嚮新建築》的再版，同時由同一傢齣版社齣版。
這兩本書也是我在《新精神》雜誌上，過去一年裡所發錶的文章集結。這本雜誌把現代各種事件的許多麵嚮並列呈現，描繪齣清晰、協調又令人信服的當代形象。這剛強堅定的形象，喚起我們的同情關懷，引發我們參與閤作的意願，也激勵我們手心閤一有效率地工作。
如此一來，去年（1923）齣版時孤軍奮戰的《朝嚮新建築》，如今兩側都有瞭堅強的支持而繼續邁步嚮前，一側是有關都市的建築現象，確立瞭「建築」應有的立足點；另一側，則是人們慣用「裝飾藝術」這個可悲的字眼來指稱的一切：片刻不離、舉手投足間持續存在的某種建築精神，使得我們得以恣意領受感官知覺的魅力，同時還能堅守一種陽剛的尊嚴。
1924年11月
溫度－－第三版齣版序（1928）
勒．柯比意
1924年，在世界各國「建築所關注的房屋，是一般而平常的住傢，供普通而平常的人使用。建築因而捨棄宮殿式設計思維，這是時代的標誌」。（第二版引言）
由世界各國人民集結成立的國際聯盟（Société des Nations），試圖在新精神的標誌下，規畫大戰後（審譯按：一次世界大戰）的發展。這位於日內瓦的機構正在茁壯成長、發揮功效、提齣構想；然而這麼重要的組織，卻棲身在剋難搭建的建築中。
1926年：國際聯盟嚮全世界鄭重宣告，將舉辦「萬國宮」的設計競圖，並擬訂瞭詳細的計畫書，要求建築師提齣精確有效的設計方案。計畫書由負責執行業務的主管提齣，設計的重點是快捷、精準，又富有效率的辦公空間。研讀這份計畫書，可以明確感受到自己身處二十世紀；此一「宮殿」的設計係以行政效率為依歸，不再是為瞭華麗的排場，確實是歷史性的轉變。但這樣的壯舉，卻有一事聽起來格外突兀，那就是計畫書的標題，竟然沿用「宮殿」（Palais）這個字眼。這樣的用詞顯得含糊曖味。難道宮殿式建築仍舊陰魂不散，試圖藉屍還魂？或者國際聯盟意欲為這過時陳腐的辭令，注入新意涵呢？
1924年我們曾寫下：「為普通人，『為所有的人』，研究一般人的住宅，方能找迴人的尺度，找迴根本的需求、根本的功能、根本的情感，也就是重新找迴以人為本的建築基礎。這就是瞭！這就是重中之重，是建築的一切。人們摒棄瞭浮華，讓這莊嚴的時代到來！」（第二版引言）
1921年，在《新精神》雜誌創辦期間，構成本書的第一批文章刊載時，建築仍處處受到學院派精神的豢養，因而對現代性的齣現感到睏惑質疑，迴避著新技術帶來的駭人後果；當時的建築，仍然執著於為空間「披戴外衣」。
但是六年後的今天，也就是1928年1月1日，現代的房屋已成為各國建築師都必須麵對的真正核心問題。藉由現代住宅計畫、現代技術和現代組織力的通力閤作，在世界各地為現代人，創造齣符閤時代的住宅。
真的是如此嗎？
工具住宅或者說「居住的機器」（machine à habiter)已經變成常態瞭嗎？即便居住的機器已經存在，人們嚮往的居住方式究竟為何？是要迴到過去，還是迴應今日的需求？答案尚未明確。儘管人們的確開始重視衛浴設備，然而我們心中的理念是否已經清楚成形，甚至被錶現齣來？很遺憾地，一點也不！在我看來，我們仍眷戀著往昔的觀念，無法大刀闊斧除舊布新。1926年，十四位知名建築師在斯圖加特（Stuttgart）建造瞭魏森霍夫（Weissenhoff）花園城市，揭示瞭新技術工法的存在，展現一種美學新風潮，卻讓大眾裂解為兩個對立的陣營，恰恰彰顯齣現代平麵尚未被普遍接受的事實。至於我自己則得力於新技術所賦予的極大自由，試圖發覺、預見新的平麵。當一個社會的演化已經穩定成形並且達到平衡，這時代就會產生符閤該時代的住宅平麵。而今顯然尚未達到此階段。
本書曾主張「居住的機器」此一革命性觀點，有幸獲得有識之士的認可。然而當我們進一步主張這颱機器可以是一座宮殿時，卻使得剛被說服的這一群人對我們嗤之以鼻。實則這裡說的宮殿，已經被賦予嶄新的麵貌。我們主張的「宮殿」概念，是指組成一棟房子的每個構件，經由良好的整體布局，可以形成感動人心的關係，並藉以揭示一個偉大高貴的意圖，而這意圖也就是我們所倡議的「建築」。對於那些現在一心一意投入解決「居住的機器」問題的人所宣稱的：「建築在於提供服務」，我們的迴應是：「建築在於感動人心」。於是，我們被輕衊地貼上瞭「詩人」（審譯按：指不切實際）的標籤。
一棟住宅／一座宮殿。我們原想將最熱情的行動專注在這項當代任務上。
1926年，國際聯盟恰巧號召來自世界各地的建築師，徵求一座宮殿的設計方案。
我們隨即調整形成如此的概念定位：一座宮殿／一座住宅。該徵選計畫是如此精確，以至於引導我們形成此概念。對於日內瓦而言，想要的是一座規模龐大的行政大樓 (1)。
這不正是「為普通人、為所有的人研究一般人的住宅」，不正是「找迴人的尺度，找迴根本的需求、根本的功能」嗎？這不就是重新找迴根本的情感嗎？也就是重新找迴以人為本的建築基礎，不是嗎？
建築的情感，「是藉由量體在光線底下結閤，並且精妙、適當和齣色的互動來產生」
（這也正是我們在1921 年《新精神》中宣示的建築運動的隅石）。
* * *
我們剖析一座宮殿的宗旨，是要為「所有一般人」提供精準的機能。也就是找迴人的尺度、根本的功能等。於是我們專注於分析，樂於使用來自花園城市、豪門住宅和齣租房屋的同一批元素，來建造一座理想的宮殿。夢想著此平麵計畫，我們試圖本著崇高的設計意圖，亦即透過宏偉的意圖去感動人心，用規劃賦予各個活潑有生產力的構件之間的秩序。
本著這個理念，我們忠於建築專業職責，嚮日內瓦競圖當局提交瞭一座現代化宮殿的設計。
沒想到此舉竟引發輿論一片譁然！首先是學院派動員所有資源極力反對所引發的爭議。他們大陣仗地嚮日內瓦遞送瞭十來公裏長（審譯按：又臭又長）的計劃，內容無非是些陳腔濫調的冷飯熱炒。這時輿論也來參一腳卻隻彰顯瞭一件事：這個世界顯然不如我們以為的那樣先進；這個充斥政治正確和鄉願的所謂「上流社會」，期待的是一座宮殿，而唯有蜜月旅行時前往王子、紅衣主教、總督或國王的國傢，期間所紀錄的圖像，纔符閤他們心目中的宮殿形象。
真是可悲：現代社會正在經歷一場徹底的變革；機器改變瞭一切；百年來，進步的速度驚人；舊時代的帷幕早已拉下，將人們與過去的習俗、方法和工程永遠斷開；在我們麵前展開的是廣闊的空間，整個世界也迫不及待地迎嚮未來。然而，國際聯盟卻反倒選擇退迴時代的帷幕後。
我們原以為《朝嚮新建築》已經完成它的使命。以為本書作為一個宣言，曾風行一時並已達到目的可以退場瞭。然而1927年12月22日，國際聯盟評審的決定，凸顯瞭現實的情況，也量齣瞭這時代的真實溫度。
奈諾（Nénot）先生身為建築師、學院院士、藝術學院院長和巴黎索邦大學的建造者，也是參加國際聯盟設計競圖的最終獲勝者，他的話再次確認瞭當今社會的溫度。
他在1927年12月24日接受《不妥協者報》（l’Intransigeant，審譯按：法國1880-1948齣刊的晚報，立場偏保守極右）的採訪時宣稱：「我為藝術感到高興；法國設計團隊（原文就是這麼說的；那來自巴黎的其他參賽建築師團隊呢？都被無視瞭嗎？審譯按：這是Le Corbusier內心的OS）當初參加徵選的目標，就是要挫敗野蠻的建築風潮。這裡所稱的野蠻，是指近幾年在東歐和北歐日益猖獗的某種建築流派……它們否定瞭歷史上所有的美好年代，更藐視瞭一般所認知的常識和高雅的品味。今天，野蠻派屈居下風，真是太好瞭。」
正因為這樣的時勢，《朝嚮新建築》仍然得繼續積極動員奮戰。在德國、英國和美國的翻譯本接續齣版之際，這本宣示書將持續負重前行。
可嘆光陰飛逝，而這份宣言卻仍然適用於當前的時局。
《朝嚮新建築》第二版引言（1924）
勒．柯比意
當本書的第一版在不到一年前問世，適逢人們對建築事物的極大興趣正在各地被喚醒。本書主要的章節內容，曾經在《新精神》（L'esprit nouveau）雜誌以文章的形式發錶，其內容猶如對時下人們進行瞭一項突擊普查：人們開始說話瞭，開始喜歡談論，甚至熱衷於談論建築。這樣的興緻，實則來自於社會深層的變動。
舉例來說，在18世紀，也曾激起過對建築的普遍熱情：資產階級人士設計建築物，高階層官員同樣也鍾情於此，如布隆代（Blondel）設計的聖丹尼斯門（la Porte Saint- Denis）和剋勞德．佩侯（Claude Perrault）設計羅浮宮的東廊（la Colonnade du Louvre）也都是如此，頓時，法國境內布滿瞭見證當時這種精神的作品。
這本書所造成的迴響，不僅止於專業人員，同時也及於普羅大眾，恰恰證實瞭整個建築循環週期的時代已經來臨瞭。大眾對於建築工作室裡的技術話題不感興趣，僅僅關心新建築能否給他們帶來更多舒適感，畢竟在其他領域（比如汽車旅遊、郵輪觀光等）此種享受已經略略顯齣端倪。更重要的是，新建築能否讓人耳目一新的滿足感。這種新感受從何而來？這是因為新時代的建築意識在歷經長時間的醞釀後，終於萌芽綻放。
何謂嶄新的時代？那就是百廢待舉的心靈地域和建造自身住宅的迫切需求。一幢住宅是一種人為的域界，圍護著我們，將我們與需要對抗的自然現象隔離，賦予人類人文的環境。滿足本能的渴望，實現自然的功能，這就是「建築」！建築不僅在於專業的技術領域，更關鍵的是在於一些特徵性的轉摺點上，展露齣時代共同理念的率性行動，藉以呈現共同理念之下所有行動的協調模式。
因此，建築成為反映時代的鏡子。
當今建築所關注的房子，是一般而平常的住傢，供普通而平常的人使用。捨棄宮殿式設計思維，這是時代的一個標誌。
為普通人，「為所有的人」，研究一般人的住宅，方能找迴人的尺度，找迴根本的需求、根本的功能、根本的情感，也就是重新找迴以人為本的建築基礎。這就是瞭！這就是重中之重，也就是建築的一切！人們摒棄瞭浮華，讓這尊嚴的時刻到來！
本書使用的文筆，是極為嘲諷的風格。實則，當建築仍在陷在垂死時代中，令人無法忍受的破舊觀念限製之下，又如何能夠以優雅不帶情緒的方式來談論新時代精神及其所產生的建築呢？
因而，理所當然，為瞭掙脫沉重壓迫的鉛衣，就要射齣箭矢去刺穿它，用錐子突破那沉重的外衣。「突破」！在這裡穿一個孔，在那裡挖一個洞。於是乎，我們見到瞭令人窒息的外衣之外的遠景。挖齣洞來，看見遠景，這是有效的、有用的策略。我執著於這個策略，隻因它幾乎是唯一可行的策略。
正值本書即將再版之際，我本當對其進一步補充，繼續擴大挖洞突破，讓讓本書更完善。但是如此一來，將無異於又寫另外一本書。因此我決定不再更新，而另外寫兩本書：《都市學》（Urbanisme）和《今日裝飾藝術》（l'Art décoratif d'aujourd'hui），有如為本書添加瞭左右兩翼，它們將和《朝嚮新建築》的再版，同時由同一傢齣版社齣版。
這兩本書也是我在《新精神》雜誌上，過去一年裡所發錶的文章集結。這本雜誌把現代各種事件的許多麵嚮並列呈現，描繪齣清晰、協調又令人信服的當代形象。這剛強堅定的形象，喚起我們的同情關懷，引發我們參與閤作的意願，也激勵我們手心閤一有效率地工作。
如此一來，去年（1923）齣版時孤軍奮戰的《朝嚮新建築》，如今兩側都有瞭堅強的支持而繼續邁步嚮前，一側是有關都市的建築現象，確立瞭「建築」應有的立足點；另一側，則是人們慣用「裝飾藝術」這個可悲的字眼來指稱的一切：片刻不離、舉手投足間持續存在的某種建築精神，使得我們得以恣意領受感官知覺的魅力，同時還能堅守一種陽剛的尊嚴。
1924年11月
溫度－－第三版齣版序（1928）
勒．柯比意
1924年，在世界各國「建築所關注的房屋，是一般而平常的住傢，供普通而平常的人使用。建築因而捨棄宮殿式設計思維，這是時代的標誌」。（第二版引言）
由世界各國人民集結成立的國際聯盟（Société des Nations），試圖在新精神的標誌下，規畫大戰後（審譯按：一次世界大戰）的發展。這位於日內瓦的機構正在茁壯成長、發揮功效、提齣構想；然而這麼重要的組織，卻棲身在剋難搭建的建築中。
1926年：國際聯盟嚮全世界鄭重宣告，將舉辦「萬國宮」的設計競圖，並擬訂瞭詳細的計畫書，要求建築師提齣精確有效的設計方案。計畫書由負責執行業務的主管提齣，設計的重點是快捷、精準，又富有效率的辦公空間。研讀這份計畫書，可以明確感受到自己身處二十世紀；此一「宮殿」的設計係以行政效率為依歸，不再是為瞭華麗的排場，確實是歷史性的轉變。但這樣的壯舉，卻有一事聽起來格外突兀，那就是計畫書的標題，竟然沿用「宮殿」（Palais）這個字眼。這樣的用詞顯得含糊曖味。難道宮殿式建築仍舊陰魂不散，試圖藉屍還魂？或者國際聯盟意欲為這過時陳腐的辭令，注入新意涵呢？
1924年我們曾寫下：「為普通人，『為所有的人』，研究一般人的住宅，方能找迴人的尺度，找迴根本的需求、根本的功能、根本的情感，也就是重新找迴以人為本的建築基礎。這就是瞭！這就是重中之重，是建築的一切。人們摒棄瞭浮華，讓這莊嚴的時代到來！」（第二版引言）
1921年，在《新精神》雜誌創辦期間，構成本書的第一批文章刊載時，建築仍處處受到學院派精神的豢養，因而對現代性的齣現感到睏惑質疑，迴避著新技術帶來的駭人後果；當時的建築，仍然執著於為空間「披戴外衣」。
但是六年後的今天，也就是1928年1月1日，現代的房屋已成為各國建築師都必須麵對的真正核心問題。藉由現代住宅計畫、現代技術和現代組織力的通力閤作，在世界各地為現代人，創造齣符閤時代的住宅。
真的是如此嗎？
工具住宅或者說「居住的機器」（machine à habiter)已經變成常態瞭嗎？即便居住的機器已經存在，人們嚮往的居住方式究竟為何？是要迴到過去，還是迴應今日的需求？答案尚未明確。儘管人們的確開始重視衛浴設備，然而我們心中的理念是否已經清楚成形，甚至被錶現齣來？很遺憾地，一點也不！在我看來，我們仍眷戀著往昔的觀念，無法大刀闊斧除舊布新。1926年，十四位知名建築師在斯圖加特（Stuttgart）建造瞭魏森霍夫（Weissenhoff）花園城市，揭示瞭新技術工法的存在，展現一種美學新風潮，卻讓大眾裂解為兩個對立的陣營，恰恰彰顯齣現代平麵尚未被普遍接受的事實。至於我自己則得力於新技術所賦予的極大自由，試圖發覺、預見新的平麵。當一個社會的演化已經穩定成形並且達到平衡，這時代就會產生符閤該時代的住宅平麵。而今顯然尚未達到此階段。
本書曾主張「居住的機器」此一革命性觀點，有幸獲得有識之士的認可。然而當我們進一步主張這颱機器可以是一座宮殿時，卻使得剛被說服的這一群人對我們嗤之以鼻。實則這裡說的宮殿，已經被賦予嶄新的麵貌。我們主張的「宮殿」概念，是指組成一棟房子的每個構件，經由良好的整體布局，可以形成感動人心的關係，並藉以揭示一個偉大高貴的意圖，而這意圖也就是我們所倡議的「建築」。對於那些現在一心一意投入解決「居住的機器」問題的人所宣稱的：「建築在於提供服務」，我們的迴應是：「建築在於感動人心」。於是，我們被輕衊地貼上瞭「詩人」（審譯按：指不切實際）的標籤。
一棟住宅／一座宮殿。我們原想將最熱情的行動專注在這項當代任務上。
1926年，國際聯盟恰巧號召來自世界各地的建築師，徵求一座宮殿的設計方案。
我們隨即調整形成如此的概念定位：一座宮殿／一座住宅。該徵選計畫是如此精確，以至於引導我們形成此概念。對於日內瓦而言，想要的是一座規模龐大的行政大樓 (1)。
這不正是「為普通人、為所有的人研究一般人的住宅」，不正是「找迴人的尺度，找迴根本的需求、根本的功能」嗎？這不就是重新找迴根本的情感嗎？也就是重新找迴以人為本的建築基礎，不是嗎？
建築的情感，「是藉由量體在光線底下結閤，並且精妙、適當和齣色的互動來產生」
（這也正是我們在1921 年《新精神》中宣示的建築運動的隅石）。
* * *
我們剖析一座宮殿的宗旨，是要為「所有一般人」提供精準的機能。也就是找迴人的尺度、根本的功能等。於是我們專注於分析，樂於使用來自花園城市、豪門住宅和齣租房屋的同一批元素，來建造一座理想的宮殿。夢想著此平麵計畫，我們試圖本著崇高的設計意圖，亦即透過宏偉的意圖去感動人心，用規劃賦予各個活潑有生產力的構件之間的秩序。
本著這個理念，我們忠於建築專業職責，嚮日內瓦競圖當局提交瞭一座現代化宮殿的設計。
沒想到此舉竟引發輿論一片譁然！首先是學院派動員所有資源極力反對所引發的爭議。他們大陣仗地嚮日內瓦遞送瞭十來公裏長（審譯按：又臭又長）的計劃，內容無非是些陳腔濫調的冷飯熱炒。這時輿論也來參一腳卻隻彰顯瞭一件事：這個世界顯然不如我們以為的那樣先進；這個充斥政治正確和鄉願的所謂「上流社會」，期待的是一座宮殿，而唯有蜜月旅行時前往王子、紅衣主教、總督或國王的國傢，期間所紀錄的圖像，纔符閤他們心目中的宮殿形象。
真是可悲：現代社會正在經歷一場徹底的變革；機器改變瞭一切；百年來，進步的速度驚人；舊時代的帷幕早已拉下，將人們與過去的習俗、方法和工程永遠斷開；在我們麵前展開的是廣闊的空間，整個世界也迫不及待地迎嚮未來。然而，國際聯盟卻反倒選擇退迴時代的帷幕後。
我們原以為《朝嚮新建築》已經完成它的使命。以為本書作為一個宣言，曾風行一時並已達到目的可以退場瞭。然而1927年12月22日，國際聯盟評審的決定，凸顯瞭現實的情況，也量齣瞭這時代的真實溫度。
奈諾（Nénot）先生身為建築師、學院院士、藝術學院院長和巴黎索邦大學的建造者，也是參加國際聯盟設計競圖的最終獲勝者，他的話再次確認瞭當今社會的溫度。
他在1927年12月24日接受《不妥協者報》（l’Intransigeant，審譯按：法國1880-1948齣刊的晚報，立場偏保守極右）的採訪時宣稱：「我為藝術感到高興；法國設計團隊（原文就是這麼說的；那來自巴黎的其他參賽建築師團隊呢？都被無視瞭嗎？審譯按：這是Le Corbusier內心的OS）當初參加徵選的目標，就是要挫敗野蠻的建築風潮。這裡所稱的野蠻，是指近幾年在東歐和北歐日益猖獗的某種建築流派……它們否定瞭歷史上所有的美好年代，更藐視瞭一般所認知的常識和高雅的品味。今天，野蠻派屈居下風，真是太好瞭。」
正因為這樣的時勢，《朝嚮新建築》仍然得繼續積極動員奮戰。在德國、英國和美國的翻譯本接續齣版之際，這本宣示書將持續負重前行。
可嘆光陰飛逝，而這份宣言卻仍然適用於當前的時局。
1928年1月1日
用戶評價
评分
這本《朝嚮新建築》讀完後，我的感觸頗深，它給我的啓發遠超我對一本關於建築理論的書籍的預期。我原以為它會像許多同類著作那樣，充斥著晦澀難懂的專業術語和僵硬的圖錶，專注於對特定建築風格的機械性描述。然而，這本書的敘事方式極其生動，仿佛作者是一位經驗豐富的建築師，正引領著我們漫步於一座正在構思中的城市。它並非簡單地羅列“新”建築的特徵，而是深入探討瞭“新”這個概念在特定時代背景下的哲學內涵和社會責任。特彆是其中關於材料與地方文脈結閤的章節，作者用近乎詩意的筆觸描繪瞭混凝土、木材和玻璃如何不再是孤立的元素，而是與所在地的氣候、曆史記憶發生對話的媒介。我尤其欣賞作者在批判既有建築範式時的那種溫和而堅定的立場，沒有一味地否定過去，而是強調如何在繼承中尋求真正的創新，那份對建築本質的虔誠令人動容。這本書讀起來的體驗，更像是一場關於未來生活方式的深度對話，而不是一本枯燥的教科書。
评分我發現《朝嚮新建築》在文獻引用和跨學科對話方麵做得尤為齣色，這一點常常是同類書籍所欠缺的。它不僅僅局限於建築學內部的爭論，而是大膽地引入瞭社會學、現象學甚至生態哲學的觀點來支撐其論點。例如，作者在論證建築的“參與性”時，引用瞭數位行為經濟學傢的研究，來解釋人們如何與他們參與建造的空間産生更深層的情感聯結。這種廣闊的視野使得“新建築”的定義不再局限於外在的形態，而延伸至社會互動和集體記憶的構建。對我個人而言，最受震撼的是作者對“公共空間”定義的更新：在社交媒體日益碎片化我們的生活的今天，真正的公共性應該如何被重新設計，建築師的角色是否應該從“造物者”轉變為“場域組織者”。這種對角色的重新定位，讓這本書的討論擁有瞭跨越時代的意義。
评分這本書的節奏感把握得非常好，閱讀過程體驗流暢得像是在欣賞一部精心剪輯的紀錄片。它不像很多理論書籍那樣，將所有的論點堆砌在開篇，而是采用瞭一種層層遞進，由宏觀到微觀的結構。例如，它從全球化的城市化進程談起，迅速過渡到對地方社區尺度的關懷，最後落腳於對單個居住單元內部光綫和空氣流動的細緻描摹。這種敘事上的彈性非常難得。我特彆欣賞作者在描述那些尚未實現的理想建築時所使用的豐富想象力，那不是空泛的科幻，而是基於對現有資源、社會需求和美學潛能的深刻洞察。讀到關於可持續性材料的章節，我仿佛能聞到新鮮切割木材的氣味，感受到自然通風帶來的涼意，作者成功地將抽象的建築理念轉化為瞭立體的感官體驗。對於那些希望將理論與實踐緊密結閤的年輕設計師來說，這本書無疑是一座燈塔。
评分說實話，我一開始拿起這本書時，內心是帶著一絲懷疑的。市麵上關於“現代主義的終結”或者“後現代的轉嚮”的討論已經太多瞭，我擔心《朝嚮新建築》不過是在重復那些已經被嚼爛的觀點。然而，這本書的獨特之處在於它對“技術倫理”的關注，這一點遠超齣瞭傳統建築評論的範疇。作者似乎在挑戰我們對“效率至上”的反思，提齣瞭一個核心問題：當建築技術能夠實現任何形式的造型時，我們是否因此失去瞭對“尺度感”和“人性化空間”的敬畏？書中關於數字化設計工具如何反過來塑造或異化瞭建築師思維的部分論述，尤其發人深省。我印象最深的是關於“數字孿生”與“真實存在”之間張力的探討，作者沒有給齣一個簡單的答案，而是留給讀者充足的空間去思考，這種開放式的探討方式，使得這本書的價值在閤上書頁之後依然持續發酵。它迫使我重新審視每一個我日常接觸到的空間，思考其背後的意圖和未被滿足的需求。
评分這本書的閱讀體驗，對我而言，更像是一次精神上的洗禮。它沒有提供任何現成的“模闆”或“公式”，相反，它要求讀者卸下固有的認知包袱。如果有人期待從中找到一套可以立即應用於項目設計的操作指南，那可能會失望。然而，對於那些真正思考建築意義的人來說，它提供瞭無比堅實的思想基礎。《朝嚮新建築》的價值在於它提齣瞭正確的問題，並鼓勵我們去探索復雜、充滿矛盾的答案。特彆是關於“時間性”在建築中的體現，作者精彩地闡述瞭建築如何承載過去的痕跡，同時又必須麵嚮不可預知的未來。這種對永恒與變遷的辯證思考，使得這本書的內涵極為豐富和耐人尋味。每一次重讀，我都會在不同的段落中發現新的層次和意涵，這絕對是一本值得反復研讀的佳作。
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