「詩」是「言」與「寺」的結閤，是可用來供奉拜拜，高達神明的語言。
我們在各種廟宇的詩意空間，鍊洗文字。期待有一天，不知道哪一人，新的詩句帶有神力，成為未知領域的「文獻」。猶如硃利安耙疏東西方信仰的傳續，最終齣現一個新詞：Incommensurable（不能約比），未齣現在任何係統中、不能整閤、無以名狀的……
具體描述
藏風聚氣：一座關於古老信念與現代迴響的探尋之旅 書名：《藏風聚氣：一座關於古老信念與現代迴響的探尋之旅》 內容簡介： 本書並非對任何特定宗教或哲學流派的深入剖析，而是一次橫跨地理、曆史與人類心理的廣闊田野調查。它聚焦於“信仰”這一人類文明的永恒母題，但從一個獨特的、去中心化的角度切入——探究那些散落於世界各個角落，未被主流敘事完全捕獲的、關於“神聖”的微小實踐與集體記憶。 第一章：風的路徑——非主流信仰的地理學 本章從地理學的視角齣發，勾勒齣一幅非主流信仰的地圖。我們不會討論宏大的宗教建築，而是深入到那些鮮為人知的“能量場域”：可能是北歐薩米人傳統中被視為聖地的苔原一角，可能是亞馬遜雨林中，當地薩滿與自然精靈進行交流的特定溪流匯口，亦或是東亞某地，因年代久遠而逐漸淡化瞭原始語境的民間守護神廟宇。 我們考察的是“場域”的構建過程：是什麼樣的自然環境、曆史事件或社會壓力，使得某地開始被賦予超越性的意義？書中詳述瞭如何在現代衛星圖像和古老航海日誌中交叉比對，試圖重構這些“聖地”的原始邊界與功能。重點在於，這些信仰是如何適應地理環境的變遷，並以何種方式抵抗（或融閤於）現代城市化進程的侵蝕。例如，某一山區部落對瀑布的敬畏，在水力發電站建立後，其祭祀的重心如何從“水流本身”轉移到“水流背後未被馴服的力量”。 第二章：語境的殘響——神性話語的考古學 本章緻力於“語言”與“神性”之間的復雜關係。我們關注的不是教義的完整文本，而是那些在口頭傳統中流傳、在民間歌謠中變異、在古老工具或藝術品上留下的碎片化符號。 探究的範圍包括：特定方言中“神聖”、“靈性”或“力量”一詞的詞源演變，以及這些詞義在不同曆史階段的細微漂移。我們分析瞭數種瀕危語言中，描述“超越性體驗”的獨特語法結構——它們如何通過句式本身，而非僅僅是詞匯，來錶達一種非綫性的時間觀或多維度的存在狀態。書中會展示一些早期碑文的拓片分析，探討在文字尚未完全定型時，圖形符號如何承擔起與“高階存在”對話的媒介功能。這不是神學考證，而是符號學的考古，試圖從語言的殘骸中，還原齣古人感知世界的側重點。 第三章：物件的記憶——物質載體與情感投射 本章轉嚮“物質文化”。它探討瞭人類如何通過具體的、可觸摸的物件來承載和維持他們的信念。這些物件不是偶像崇拜的對象，而是信仰實踐的工具和記憶的錨點。 我們考察瞭以下幾類物件的“生命周期”： 1. 工具的升華： 農具、紡織工具，當它們的使用頻率或使用者身份發生變化時，它們如何被賦予保護或祝福的意義。 2. 廢棄的意義： 現代工業時代産生的“垃圾”或“廢料”，在某些邊緣群體中如何被重新賦予能量或警示的象徵意義。 3. 手作的溫度： 一些手工編織的護身符、特定材料製作的容器，它們價值不在於材質的稀有，而在於編織者或製作者在特定儀式狀態下所注入的“專注力”。 本章還特彆關注瞭“磨損”的意義。一件被長期使用、錶麵光滑、紋理斑駁的物件，其“神聖性”是如何隨著物理損耗一同增長而非衰減的。這涉及到人類對“時間痕跡”的心理反應，以及對“永恒”的樸素理解。 第四章：迴響的尺度——現代社會中的“無名”連接 在最後一部分，我們將目光拉迴到當代。當宏大的信仰體係逐漸被世俗化、科學化解釋所覆蓋時，那些未被命名的精神需求如何自我組織？ 這部分聚焦於現代人與“非傳統”或“個體化”靈性實踐的連接：例如，城市中的冥想小組（其組織結構與古老的會眾有何異同）、互聯網上關於“能量流”、“振動頻率”等概念的非正式傳播網絡，以及現代藝術中對“虛無”或“無限”的探索如何無意中觸及瞭古老的敬畏之心。 本書旨在提供一個觀察人類精神世界的全新棱鏡，它不提供答案，也不批判選擇。它隻是邀請讀者，像一個沉默的記錄者，去傾聽那些在曆史的縫隙中、在地理的角落裏、在日常的物件上，那些關於人與“超越性”之間未被主流敘事捕獲的、細微而堅韌的“迴響”。通過這種多維度的、去中心化的審視，我們得以更全麵地理解人類試圖在混沌中尋找秩序的永恒衝動。
著者信息
作者簡介
本書作者群來自2022年成立之「言之寺院天生善人會」成員。
包括詩人阿翁、藝術創作及評論傢劉高興、小說傢駱以軍，
以及1990至2022年間，分別在文大文藝創作組或成大中文係，曾師習於翁文嫻所教授之詩學，並持續以詩意開拓生活之美，不斷探索意識邊界的眾多詩人們，
如:張寶雲、右京、廖人、吳俞萱、孫得欽、王天寬、黃柏軒、張傢祥...
本書作者群來自2022年成立之「言之寺院天生善人會」成員。
包括詩人阿翁、藝術創作及評論傢劉高興、小說傢駱以軍，
以及1990至2022年間，分別在文大文藝創作組或成大中文係，曾師習於翁文嫻所教授之詩學，並持續以詩意開拓生活之美，不斷探索意識邊界的眾多詩人們，
如:張寶雲、右京、廖人、吳俞萱、孫得欽、王天寬、黃柏軒、張傢祥...
圖書目錄
天生善人會神明2023
序言- 遇見神明
神逸
這不是應該的名字
如來
牧羊人記
嫦娥
林默的神秘迴圈
媽祖接過炸彈之後
雲中君 · 二度降臨
道祖
山鬼
大象需要技巧，神不用
她可以錶達
菩薩
詩的生產流程──與L 的對話
膜
窗外失神
要不要一起做寶殿裡的大雄
殘響
潛意識第三層之催眠旅行
夏令營比冷氣還凍人的3 分鐘
樓上的地基主
如神
神的臉
藥師佛
觀自在菩薩
月老
更傾芳酒酹花神—記2023 年花朝節
有什麼在那邊經過....... ？
覺- 夜曈繪圖作品
脊係列
神思
緣之空
風中的餘韻
火端的光芒
地底的熔岩
湖麵的蒼穹
病中看明朝
沒關係，是上帝
如果上帝有玩Tinder
瀋默的愛
一日俱在
小幽靈
新年快樂
淡漠
二月
莫可言說
墮落於夢幻
終站
有應公
渡冥河
夢想中的詩歌節
言之寺院時間線
特刊作者索引
序言- 遇見神明
神逸
這不是應該的名字
如來
牧羊人記
嫦娥
林默的神秘迴圈
媽祖接過炸彈之後
雲中君 · 二度降臨
道祖
山鬼
大象需要技巧，神不用
她可以錶達
菩薩
詩的生產流程──與L 的對話
膜
窗外失神
要不要一起做寶殿裡的大雄
殘響
潛意識第三層之催眠旅行
夏令營比冷氣還凍人的3 分鐘
樓上的地基主
如神
神的臉
藥師佛
觀自在菩薩
月老
更傾芳酒酹花神—記2023 年花朝節
有什麼在那邊經過....... ？
覺- 夜曈繪圖作品
脊係列
神思
緣之空
風中的餘韻
火端的光芒
地底的熔岩
湖麵的蒼穹
病中看明朝
沒關係，是上帝
如果上帝有玩Tinder
瀋默的愛
一日俱在
小幽靈
新年快樂
淡漠
二月
莫可言說
墮落於夢幻
終站
有應公
渡冥河
夢想中的詩歌節
言之寺院時間線
特刊作者索引
圖書試讀
作者序
◎遇見神明 ◎阿翁
啊！遇見神就會「明」？會發「光」？以前隻認識「誠」則「明」，但現在主體的「誠」很不靠譜，可能愈以為是「誠」，愈弄得一塌糊塗。
小小一片颱灣，神明就365天數不完。以前愛過那些像燙滿小圈頭髮的神廟，後來纔搞清楚是民間道教。各種佛門聖地也在颱灣：佛光、慈濟、法鼓、中颱、淨土、靈鷲？講都說不清。另一種更遍佈莊嚴深入民心的，天主基督各派長老，西方的摩西來到幾韆年後，從未知道釘十字架故事的華人社會，於是法國漢學哲學傢硃利安（François Jullien，1951-）將西方《聖經》神學如何演變「現代性」，東方《易經》對天的理解，又如何纍積成我們「內在性」觸動的語言，寫瞭一本《摩西或中華》──最激烈的東西方信仰交錯版，一本目前能令我每日願意思考的書。
大約二十年前，曾不斷追蹤「新時代」宗教，那些超能力的巫士書寫（早期學生該聽過我的「唐望」）。追過三、四十類不同來源係列，世界各地原住民留在的歷史神力，直至讀到一位認識的朋友，她寫齣一本同樣的故事，我纔突然冷卻瞭。原來一切神的力量，來自文獻，除此，之外呢？
昆德拉最近離世，我們一一認証他的「真理」。其中說到，他選的人物，是因為不理解他們，那些謎樣的行徑，觸發書寫的欲望。又記得論卡夫卡時，說他是詩人。詩人能揭發令人眼花撩亂的事物，如空氣存在，但我們不覺得，如果詩說著人們早已明白的，就是一名偽詩人。
這樣就慢慢構造「詩廟」。特別是在颱灣這個平颱上，匯聚十八方來源的神廟，供奉著靈性的韆百個殿堂，開發經歷的新鮮與觸動。我們在各種廟宇的詩意空間，鍊洗文字。期待有一天，不知道哪一人，新的詩句帶有神力，成為未知領域的「文獻」。猶如硃利安耙疏東西方信仰的傳續，最終齣現一個新詞：Incommensurable（不能約比），未齣現在任何係統中、不能整閤、無以名狀的……。
前兩天去看「中颱世界博物館」，盼接觸神明。
許多北魏、北齊、北周的佛像，很高，那些臉不像敦煌畫冊齣現的，每一種五官完美位置；他們倒像隨意地不斷包含，各方訊息匯聚之點，那麼高的像，久遠韆多年來至，卻是每一個仿似「人」，有這樣那樣錶情，瞬間移動。
奇怪呢！因為這些久遠流傳又不完美的擺放，讓我感到平民的真實。唐朝以後，特別到宋代，不一樣瞭，有記憶中熟悉的「古典」美。
遼國、金國的也有，堂堂皇皇，五官濶大，「像」西方人，又不是，未見過的，就記得瞭。
我一直搜尋未碰觸過的樣子神明纔齣現。
◎遇見神明 ◎阿翁
啊！遇見神就會「明」？會發「光」？以前隻認識「誠」則「明」，但現在主體的「誠」很不靠譜，可能愈以為是「誠」，愈弄得一塌糊塗。
小小一片颱灣，神明就365天數不完。以前愛過那些像燙滿小圈頭髮的神廟，後來纔搞清楚是民間道教。各種佛門聖地也在颱灣：佛光、慈濟、法鼓、中颱、淨土、靈鷲？講都說不清。另一種更遍佈莊嚴深入民心的，天主基督各派長老，西方的摩西來到幾韆年後，從未知道釘十字架故事的華人社會，於是法國漢學哲學傢硃利安（François Jullien，1951-）將西方《聖經》神學如何演變「現代性」，東方《易經》對天的理解，又如何纍積成我們「內在性」觸動的語言，寫瞭一本《摩西或中華》──最激烈的東西方信仰交錯版，一本目前能令我每日願意思考的書。
大約二十年前，曾不斷追蹤「新時代」宗教，那些超能力的巫士書寫（早期學生該聽過我的「唐望」）。追過三、四十類不同來源係列，世界各地原住民留在的歷史神力，直至讀到一位認識的朋友，她寫齣一本同樣的故事，我纔突然冷卻瞭。原來一切神的力量，來自文獻，除此，之外呢？
昆德拉最近離世，我們一一認証他的「真理」。其中說到，他選的人物，是因為不理解他們，那些謎樣的行徑，觸發書寫的欲望。又記得論卡夫卡時，說他是詩人。詩人能揭發令人眼花撩亂的事物，如空氣存在，但我們不覺得，如果詩說著人們早已明白的，就是一名偽詩人。
這樣就慢慢構造「詩廟」。特別是在颱灣這個平颱上，匯聚十八方來源的神廟，供奉著靈性的韆百個殿堂，開發經歷的新鮮與觸動。我們在各種廟宇的詩意空間，鍊洗文字。期待有一天，不知道哪一人，新的詩句帶有神力，成為未知領域的「文獻」。猶如硃利安耙疏東西方信仰的傳續，最終齣現一個新詞：Incommensurable（不能約比），未齣現在任何係統中、不能整閤、無以名狀的……。
前兩天去看「中颱世界博物館」，盼接觸神明。
許多北魏、北齊、北周的佛像，很高，那些臉不像敦煌畫冊齣現的，每一種五官完美位置；他們倒像隨意地不斷包含，各方訊息匯聚之點，那麼高的像，久遠韆多年來至，卻是每一個仿似「人」，有這樣那樣錶情，瞬間移動。
奇怪呢！因為這些久遠流傳又不完美的擺放，讓我感到平民的真實。唐朝以後，特別到宋代，不一樣瞭，有記憶中熟悉的「古典」美。
遼國、金國的也有，堂堂皇皇，五官濶大，「像」西方人，又不是，未見過的，就記得瞭。
我一直搜尋未碰觸過的樣子神明纔齣現。
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