本書勸誡各時代的講道者：首先，講道必須跟當時的議題對話，也必須跟針對那些議題的聲音對話；其次，講道應該銜接到當代最深思熟慮、最有實質想法的人，無論他們對於講道的核心議題，抱持何種觀點亦然；最後作者強調，針對講道認真進行對話的價值，乃是凌駕其時代；我們不只需要檢視，也需要重新審視心中重要的地方。
專業推薦
「北美講道學在1970年代進入一個新紀元，學者稱它為『新講道學』（New Homiletics），弗雷德・奎德克（Fred B. Craddock, 1928-2015）被視為是帶動此一波新講道學運動的始祖。奎德克在1971年出版的《如一個沒有權威的人》是此運動的一部重要代表作，並為新講道學奠定重要基礎。在書中作者針對當代教會講台的問題以及所面臨的挑戰之精闢見解，至今仍在對教會說話。華神出版社能將此書翻譯成中文，實是對華人教會及神學院的一大貢獻，幫助華人教會跨越長期以來在講道學教育上與西方學界之間的巨大鴻溝。筆者非常樂意推薦這一本精彩的好書，期待藉由此書的出版能促進華人的講道學教育之更新，進而帶動教會講台的更新。」——蔡慈倫，台灣神學院院長
具体描述
深入探索叙事的力量：构建引人入胜的现代历史叙事 图书简介 在信息洪流席卷而来的时代，如何让历史不再是枯燥的年代罗列与晦涩的专业术语堆砌？《深入探索叙事的力量：构建引人入胜的现代历史叙事》这本书，正是一部旨在为历史学家、叙事构建师、以及所有对“讲故事”艺术怀有热情的人们，提供一套系统且富有洞察力的工具箱。它聚焦于如何将复杂、多维的历史事件，转化为能够紧密抓住现代读者心弦、引发深刻共鸣的叙事结构。 本书的核心论点是：历史的价值不仅在于其真实性，更在于其可感知性和相关性。 真正的历史洞察力，并非仅仅发掘出“发生了什么”，而是要阐明“为什么这很重要”，以及“这对我们今天意味着什么”。我们不再满足于被动地接受既定的历史记录，而是要主动地、有意识地运用叙事技巧，重塑历史的呈现方式，使其焕发出新的生命力。 本书的结构分为四大核心部分，层层递进，旨在指导读者完成从原始史料的辨识到最终成品打磨的全过程。 第一部分：叙事基础与历史的张力 本部分首先界定了“现代历史叙事”的范畴。它探讨了历史学与文学叙事理论之间的交汇点，强调了“选择性呈现”的必要性与伦理考量。作者认为，每一次历史重构都是一次必然的选择，关键在于如何以最高的透明度和最强的解释力做出这些选择。 历史的“内核冲突”： 我们将深入分析任何引人入胜的历史事件背后必然存在的深层矛盾——是意识形态的冲突、技术革命带来的社会撕裂，还是个人意志与结构性力量的对抗？本书提供了一套识别和放大这些核心冲突的矩阵分析法。 时间与空间的非线性处理： 传统的编年史叙事往往使故事失去活力。本章探索了如何巧妙运用倒叙、闪回、并行叙事结构，以及空间转移（如从战场转向谈判桌，从宏大叙事转向微观体验），以增强叙事的节奏感和戏剧张力。 证据的“可触性”： 历史资料的枯燥往往是叙事失败的元凶。本书教授如何将档案、信件、统计数据等硬性证据，转化为可供读者想象和感受的“触觉体验”，例如，通过详细描绘某一特定历史人物的日常用品、手稿的笔迹，甚至特定气味，来拉近历史与当代的距离。 第二部分：角色的构建与心理深描 一个伟大的历史故事，离不开鲜活的人物。本书致力于超越对历史人物的“丰碑式”或“标签化”描绘，转而探索其人性的复杂性与内在动机的挣扎。 多重视角的必要性： 现代叙事要求我们走出单一的“胜利者”视角。本部分详细阐述了如何整合权力结构下的不同参与者（如统治者、受压迫者、旁观者、边缘群体）的叙事声音，以构建一个立体且具有道德辩证性的历史图景。这包括对“沉默的声音”进行细致的推断和重建。 动机的挖掘与呈现： 历史人物的行为往往是多重动机交织的结果。书中提供了心理学工具，帮助叙事者去剖析人物在关键决策点上的恐惧、野心、信仰与限制。重点探讨了“认知失调”在历史关键人物决策中的作用。 对话的艺术： 历史档案中的官方记录往往是僵硬的。本部分教授如何基于当时的历史语境和人物性格，对已知的历史事件进行“合理化的对话重建”，使其既符合历史真实，又能推动情节发展，展现人物的内在思想冲突。 第三部分：构建沉浸式的历史环境 历史不是发生在真空中的。环境、氛围和物质文化是影响事件走向和人物行为的关键因素。本部分着重于如何将研究的深度转化为感官的体验。 “场域感”的塑造： 详细指导如何运用地理信息、建筑细节、气候条件等要素，构建出具有强烈“场域感”的场景。这要求叙事者不仅要了解历史事件的“发生地”，更要理解该地在当时对参与者心理和行动的制约与赋能。 物证与情感的连接： 探讨“物化历史”的技巧——即如何通过对某件特定物品（如一封未寄出的信、一件战袍、一张旧地图）的细致描述，来承载和激活宏大历史背景下的个体情感体验。 氛围控制与叙事基调： 历史事件的基调（是悬疑、悲剧、史诗还是反思？）对读者的接受度至关重要。本章提供了色彩学、节奏控制在历史文本中的应用，指导叙事者如何有意识地设定和维持故事的整体情感基调。 第四部分：当代相关性与叙事伦理 历史叙事的最终目标，在于其对当下的启发意义。本部分探讨了如何优雅、有力地完成从“过去”到“现在”的桥接，同时坚守学术的严谨性。 “回声效应”的运用： 教授如何识别历史事件中与当代社会议题（如技术伦理、社会公正、全球化挑战）相呼应的“回声”，并巧妙地在叙事结构中设置对照点，引发读者的自我反思。 警惕“目的论”的陷阱： 强调在叙事中必须避免“历史注定如此”的宿命论倾向。本章深入分析了如何保留历史选择的开放性与偶然性，让读者体验到历史决策的艰难和非必然性。 透明度与读者的信任： 在重构叙事时，清晰地标示出哪些是直接引述、哪些是基于证据的推断、哪些是创造性的联结，是建立读者信任的关键。本书提供了一套关于“叙事假设”和“证据链条”的展示框架。 《深入探索叙事的力量：构建引人入胜的现代历史叙事》不仅是一本方法论指南，更是一次关于历史认知本质的哲学探讨。它将解放历史叙述者，让他们摆脱纯粹的史料堆砌，转而成为能够点燃想象力、激发批判性思维的艺术大师。无论你是学者、纪录片制作人，还是致力于让历史走进大众视野的任何沟通者，本书都将是你手中不可或缺的指南。它承诺，通过精湛的叙事工艺，历史可以重新成为我们理解自身与世界的，最引人入胜的故事。
著者信息
作者簡介
弗雷克．奎德克（Fred B. Craddock）
弗雷克．奎德克是埃默里大學卡德納神學院（Candler School of Theology at Emory University）的班迪傑出講道和新約名譽退休教授。他為喬治亞州櫻桃木基督教會（Cherry Log Christian Church [基督會，Disciples of Christ]）所任命的名譽牧師；並曾在田納西州和俄克拉荷馬州擔任牧職，也曾於阿帕拉契（Appalachia）農村運營的非營利性服務組織「奎德克中心」（Craddock Center）為主要負責人；他既是備受敬重的講道者，更是善於傳講上帝故事的人。
弗雷克．奎德克（Fred B. Craddock）
弗雷克．奎德克是埃默里大學卡德納神學院（Candler School of Theology at Emory University）的班迪傑出講道和新約名譽退休教授。他為喬治亞州櫻桃木基督教會（Cherry Log Christian Church [基督會，Disciples of Christ]）所任命的名譽牧師；並曾在田納西州和俄克拉荷馬州擔任牧職，也曾於阿帕拉契（Appalachia）農村運營的非營利性服務組織「奎德克中心」（Craddock Center）為主要負責人；他既是備受敬重的講道者，更是善於傳講上帝故事的人。
图书目录
推薦序 劃時代的講道書／梁美心博士
推薦序 讓箭袋多一把箭／凃偉文博士
前言
第一部分 現況
第一章 陰影中的講台
第二章 聚光燈下的講台
第二部分 關於方法的提案
第三章 講道的歸納式動向
第四章 歸納式講道與想像力
第五章 歸納式動向與講章的一體性
第六章 歸納式動向與經文
第七章 歸納式動向與結構
附錄一 講章成形的過程
附錄二 頌榮（羅馬書十一章33~36節）
附錄三 在風暴中睡著了（馬可福音四章34~41節）
附錄四 在上帝沒有一件事是不可能的（路加福音一章26~38節）
附錄五 她們什麼也不告訴人（馬可福音十六章8節）
推薦序 讓箭袋多一把箭／凃偉文博士
前言
第一部分 現況
第一章 陰影中的講台
第二章 聚光燈下的講台
第二部分 關於方法的提案
第三章 講道的歸納式動向
第四章 歸納式講道與想像力
第五章 歸納式動向與講章的一體性
第六章 歸納式動向與經文
第七章 歸納式動向與結構
附錄一 講章成形的過程
附錄二 頌榮（羅馬書十一章33~36節）
附錄三 在風暴中睡著了（馬可福音四章34~41節）
附錄四 在上帝沒有一件事是不可能的（路加福音一章26~38節）
附錄五 她們什麼也不告訴人（馬可福音十六章8節）
图书试读
前言
聖杯出版社（Chalice Press）學術編輯約翰．伯奎斯特（Jon L. Berquist）剛開始找我談再版《本書》的時候，我希望他聽出我心懷感激。我很感謝也很榮幸他看見這本書仍有價值。我知道他聽出我帶著遲疑，確切來說是充滿遲疑。
你希望何時著手進行這項企劃？越快越好。編輯口中的「越快越好」就是「昨天」的意思。我要如何協助再版呢？我每天早上的鬧鐘都是各種臨界線，所以這問題非常重要。我默默期待約翰說：「什麼也不用；你只要授權給我們，我們就來再版」，可是我們都知道這是不可能的事情。他顯然讀過這本書，也跟我一樣知道出自 1969∼1970 年的這本書，並未避免性別上的敏感用語，因此，也就具有某種程度的冒犯性。在我提起這件事之前，約翰就先說了：「我們的編輯會修正用語」。
既然如此，你要我幫什麼忙呢？他提到三件事。首先，請按照你的想 法更改內文任何地方。我立刻拒絕這項要求。我讀這本書的時候如果想著：應該要說這個、不該說那個、應該要把這邊講得更清楚、那邊的資料應該要更新，那我得到的結果就不是這本書，而是另一本書了。因此，我的立場跟彼拉多一樣：「我所寫的，我已經寫上了」。其次，請在附錄加上三份講章。這我辦得到。不過，已經放在書裡的那一篇，原就是為了這本書所寫的；我要加進去的三篇是在櫻桃木基督教會（Cherry Log Christian Church）講道的錄音帶謄寫而成，所以內容是針對會眾，也採取口語的寫法。二者的差異顯而易見。這樣可以嗎？可以；請把錄音帶寄過來。（我承認自己對此感到緊張不安；畢竟，口語跟書面的寫法有天壤之別。）
最後是第三件事，請寫一篇簡短的序言。這我當然辦得到；序言一般呈現個人和自省的色彩，我對於這種寫法很自在。不過我提醒約翰，序言通常是由別人來寫，一般是作者的朋友或同事。他說：「我知道，可是我們想要你來寫」。這對我而言沒有問題。
但，我太輕易迅速地同意了這件事。要寫序言就得再讀一次這本書；這事無可避免。我鼓起勇氣面對，從最關鍵的尾註開始。回想寫作的對話夥伴是明智的作法。回憶讓我心中重建當時的氛圍、議題、教會處境及講道的狀態、講道者及聽眾的提問、重要的聲音。我重播這舊的錄音帶，準備好將會體驗有點痛苦，甚至是難堪的感受。而三十年前的對話卻令我驚 訝，竟然也深受激勵。對於新一代講道者來說，尾註裡面確實有一些古人的名字。可是，我對任何時代的講道者都以三點作為回應。第一，講道必須跟當時的議題對話，也必須跟針對那些議題的聲音對話。第二，講道應該銜接到當代最深思熟慮、最有實質想法的人，無論他們對於講道的核心議題抱持何種觀點亦然。如果講道者只聽和藹的聲音，翻閱書籍和期刊只是為了尋找例子，這樣對誰都沒有幫助。第三，針對講道認真進行對話的價值，乃是凌駕其時代。我們不只需要檢視，也需要重新審視心中重要的地方。
我逗留在尾註裡面回想完以後，重新讀了內文。我讀自己寫的東西興趣滿滿也獲益良多，這樣講很自負嗎？無論自負與否，這都是真的。
因此，我將這本書過去，也是如今的面貌，都呈現在你眼前。
弗雷德．奎德克
喬治亞州櫻桃木鎮
二○○一年一月
聖杯出版社（Chalice Press）學術編輯約翰．伯奎斯特（Jon L. Berquist）剛開始找我談再版《本書》的時候，我希望他聽出我心懷感激。我很感謝也很榮幸他看見這本書仍有價值。我知道他聽出我帶著遲疑，確切來說是充滿遲疑。
你希望何時著手進行這項企劃？越快越好。編輯口中的「越快越好」就是「昨天」的意思。我要如何協助再版呢？我每天早上的鬧鐘都是各種臨界線，所以這問題非常重要。我默默期待約翰說：「什麼也不用；你只要授權給我們，我們就來再版」，可是我們都知道這是不可能的事情。他顯然讀過這本書，也跟我一樣知道出自 1969∼1970 年的這本書，並未避免性別上的敏感用語，因此，也就具有某種程度的冒犯性。在我提起這件事之前，約翰就先說了：「我們的編輯會修正用語」。
既然如此，你要我幫什麼忙呢？他提到三件事。首先，請按照你的想 法更改內文任何地方。我立刻拒絕這項要求。我讀這本書的時候如果想著：應該要說這個、不該說那個、應該要把這邊講得更清楚、那邊的資料應該要更新，那我得到的結果就不是這本書，而是另一本書了。因此，我的立場跟彼拉多一樣：「我所寫的，我已經寫上了」。其次，請在附錄加上三份講章。這我辦得到。不過，已經放在書裡的那一篇，原就是為了這本書所寫的；我要加進去的三篇是在櫻桃木基督教會（Cherry Log Christian Church）講道的錄音帶謄寫而成，所以內容是針對會眾，也採取口語的寫法。二者的差異顯而易見。這樣可以嗎？可以；請把錄音帶寄過來。（我承認自己對此感到緊張不安；畢竟，口語跟書面的寫法有天壤之別。）
最後是第三件事，請寫一篇簡短的序言。這我當然辦得到；序言一般呈現個人和自省的色彩，我對於這種寫法很自在。不過我提醒約翰，序言通常是由別人來寫，一般是作者的朋友或同事。他說：「我知道，可是我們想要你來寫」。這對我而言沒有問題。
但，我太輕易迅速地同意了這件事。要寫序言就得再讀一次這本書；這事無可避免。我鼓起勇氣面對，從最關鍵的尾註開始。回想寫作的對話夥伴是明智的作法。回憶讓我心中重建當時的氛圍、議題、教會處境及講道的狀態、講道者及聽眾的提問、重要的聲音。我重播這舊的錄音帶，準備好將會體驗有點痛苦，甚至是難堪的感受。而三十年前的對話卻令我驚 訝，竟然也深受激勵。對於新一代講道者來說，尾註裡面確實有一些古人的名字。可是，我對任何時代的講道者都以三點作為回應。第一，講道必須跟當時的議題對話，也必須跟針對那些議題的聲音對話。第二，講道應該銜接到當代最深思熟慮、最有實質想法的人，無論他們對於講道的核心議題抱持何種觀點亦然。如果講道者只聽和藹的聲音，翻閱書籍和期刊只是為了尋找例子，這樣對誰都沒有幫助。第三，針對講道認真進行對話的價值，乃是凌駕其時代。我們不只需要檢視，也需要重新審視心中重要的地方。
我逗留在尾註裡面回想完以後，重新讀了內文。我讀自己寫的東西興趣滿滿也獲益良多，這樣講很自負嗎？無論自負與否，這都是真的。
因此，我將這本書過去，也是如今的面貌，都呈現在你眼前。
弗雷德．奎德克
喬治亞州櫻桃木鎮
二○○一年一月
用户评价
评分
读完这本书，我感觉我的整个讲道“气场”都发生了微妙的变化。这种变化不是通过刻意模仿某种演讲风格来实现的，而是源于内在心态的根本转变。作者非常强调“放下表演欲”，回归到对信息本身的热爱和对听众的关切。在我看来，这本书最大的贡献在于，它重新定义了“成功”的讲道——成功不是掌声的多少，而是信息在听众生命中生根发芽的深度。我特别佩服作者那种不畏惧“不完美”的勇气，他鼓励我们在讲道中展现人性的真实，这种坦诚反而能建立起更牢固的信任桥梁。对于那些渴望突破瓶颈、寻找更具穿透力表达方式的服事者来说，这本书简直就是一座宝藏，它打开了一扇通往更深刻、更人性化沟通的大门，其价值远超定价。
评分这本书的节奏感把握得极其到位，读起来酣畅淋漓，让人完全停不下来。我喜欢作者那种看似漫不经心，实则处处暗藏玄机的叙事风格。他没有直接告诉你“你应该怎么做”，而是通过一系列的故事和观察，引导你一步步领悟到问题的症结所在。比如，关于如何设计一个引人入胜的开场白，作者用了好几个不同的案例来展示，每一个案例都巧妙地避开了那些陈词滥调，而是直接切入了听众最关心的那个“痛点”。这让我意识到，很多时候我们以为听众在乎的是我们想说的内容，实际上他们更在意的是我们如何让他们感受到被理解、被尊重。这本书的价值就在于，它不仅仅是提供了一套方法论，更重要的是，它重塑了讲道者与听众之间的权力关系，将传统的“灌输”转变为平等的“探索”。我感觉自己像是在进行一次深刻的自我反思，而不是在学习一堆僵硬的规则。
评分这本书的结构编排堪称教科书级别的示范，层层递进，逻辑严密，却又丝毫没有教条主义的生硬感。作者似乎深谙人类学习的规律，他总是在关键节点设置“拐点”，让你在不知不觉中接受了新的观念。我尤其欣赏它在处理复杂信息时的清晰度。对于讲道信息本身，我们常常面临信息过载的问题，如何筛选、如何聚焦，如何确保关键信息能够穿透听众的“信息茧房”，这本书给出了非常实用的路线图。它不是空谈理论，而是提供了可以立即在下一次服事中试验并看到效果的具体策略。这对于急于看到改变的实践者来说，无疑是最大的福音。它不是那种读完后只能束之高阁的“励志读物”，而是可以被反复翻阅、在每次准备讲道时都拿出来对照参考的“工作手册”。
评分我必须得说，这本书的文字力量是惊人的，它有一种魔力，能将原本枯燥的理论变得鲜活有趣。很多关于沟通心理学的著作读起来总是让人感到有些疏离感，仿佛作者站在一个学术的制高点俯视众生。然而，这本书的作者似乎非常懂得如何放下身段，用一种近乎“叛逆”的姿态来挑战既有的规范。我特别喜欢他对于“权威”这个概念的解构，他指出，真正的权威不是来自讲台上的位置，而是源于你对听众的真诚投入和对真理的清晰表达。这种“去中心化”的视角，对于当下很多教会中存在的僵化结构是一个有力的冲击。阅读过程中，我不断地在思考，我过去在台上是否无意中竖起了一道无形的墙？这本书就像一面镜子，清晰地照出了我在服事中那些不自觉的傲慢或自我设限。它的影响是深远的，它迫使我重新审视自己站在讲台上的“动机”。
评分这本书真是让我耳目一新，它彻底颠覆了我对传统布道方式的刻板印象。我一直觉得讲道要么是声嘶力竭地控诉，要么是照本宣科地念稿，听众们常常是昏昏欲睡，参与度低得可怜。这本书却提供了一种完全不同的思路，它不是一味地追求宏大叙事或者神学深度，而是聚焦于如何让听众真正“进入”到信息中来。我尤其欣赏作者那种深入浅出的笔法，他没有用那些晦涩难懂的布道学术语来炫耀自己的学识，而是用大量贴近生活的例子和生动的场景来阐释他的观点。读着读着，我仿佛能看到讲台上那个不再是高高在上、而是像一个真诚的朋友在与我们对话的牧者。这对于我们这些常常在讲台上感到力不从心，不知道如何才能真正抓住人心的人来说，简直是一剂良方。它不只是一本讲道的技巧书，更是一本关于如何真诚沟通、如何建立连接的指南。
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