本書勸誡各時代的講道者：首先，講道必須跟當時的議題對話，也必須跟針對那些議題的聲音對話；其次，講道應該銜接到當代最深思熟慮、最有實質想法的人，無論他們對於講道的核心議題，抱持何種觀點亦然；最後作者強調，針對講道認真進行對話的價值，乃是淩駕其時代；我們不隻需要檢視，也需要重新審視心中重要的地方。
專業推薦
「北美講道學在1970年代進入一個新紀元，學者稱它為『新講道學』（New Homiletics），弗雷德・奎德剋（Fred B. Craddock, 1928-2015）被視為是帶動此一波新講道學運動的始祖。奎德剋在1971年齣版的《如一個沒有權威的人》是此運動的一部重要代錶作，並為新講道學奠定重要基礎。在書中作者針對當代教會講颱的問題以及所麵臨的挑戰之精闢見解，至今仍在對教會說話。華神齣版社能將此書翻譯成中文，實是對華人教會及神學院的一大貢獻，幫助華人教會跨越長期以來在講道學教育上與西方學界之間的巨大鴻溝。筆者非常樂意推薦這一本精彩的好書，期待藉由此書的齣版能促進華人的講道學教育之更新，進而帶動教會講颱的更新。」——蔡慈倫，颱灣神學院院長
具體描述
深入探索敘事的力量：構建引人入勝的現代曆史敘事 圖書簡介 在信息洪流席捲而來的時代，如何讓曆史不再是枯燥的年代羅列與晦澀的專業術語堆砌？《深入探索敘事的力量：構建引人入勝的現代曆史敘事》這本書，正是一部旨在為曆史學傢、敘事構建師、以及所有對“講故事”藝術懷有熱情的人們，提供一套係統且富有洞察力的工具箱。它聚焦於如何將復雜、多維的曆史事件，轉化為能夠緊密抓住現代讀者心弦、引發深刻共鳴的敘事結構。 本書的核心論點是：曆史的價值不僅在於其真實性，更在於其可感知性和相關性。 真正的曆史洞察力，並非僅僅發掘齣“發生瞭什麼”，而是要闡明“為什麼這很重要”，以及“這對我們今天意味著什麼”。我們不再滿足於被動地接受既定的曆史記錄，而是要主動地、有意識地運用敘事技巧，重塑曆史的呈現方式，使其煥發齣新的生命力。 本書的結構分為四大核心部分，層層遞進，旨在指導讀者完成從原始史料的辨識到最終成品打磨的全過程。 第一部分：敘事基礎與曆史的張力 本部分首先界定瞭“現代曆史敘事”的範疇。它探討瞭曆史學與文學敘事理論之間的交匯點，強調瞭“選擇性呈現”的必要性與倫理考量。作者認為，每一次曆史重構都是一次必然的選擇，關鍵在於如何以最高的透明度和最強的解釋力做齣這些選擇。 曆史的“內核衝突”： 我們將深入分析任何引人入勝的曆史事件背後必然存在的深層矛盾——是意識形態的衝突、技術革命帶來的社會撕裂，還是個人意誌與結構性力量的對抗？本書提供瞭一套識彆和放大這些核心衝突的矩陣分析法。 時間與空間的非綫性處理： 傳統的編年史敘事往往使故事失去活力。本章探索瞭如何巧妙運用倒敘、閃迴、並行敘事結構，以及空間轉移（如從戰場轉嚮談判桌，從宏大敘事轉嚮微觀體驗），以增強敘事的節奏感和戲劇張力。 證據的“可觸性”： 曆史資料的枯燥往往是敘事失敗的元凶。本書教授如何將檔案、信件、統計數據等硬性證據，轉化為可供讀者想象和感受的“觸覺體驗”，例如，通過詳細描繪某一特定曆史人物的日常用品、手稿的筆跡，甚至特定氣味，來拉近曆史與當代的距離。 第二部分：角色的構建與心理深描 一個偉大的曆史故事，離不開鮮活的人物。本書緻力於超越對曆史人物的“豐碑式”或“標簽化”描繪，轉而探索其人性的復雜性與內在動機的掙紮。 多重視角的必要性： 現代敘事要求我們走齣單一的“勝利者”視角。本部分詳細闡述瞭如何整閤權力結構下的不同參與者（如統治者、受壓迫者、旁觀者、邊緣群體）的敘事聲音，以構建一個立體且具有道德辯證性的曆史圖景。這包括對“沉默的聲音”進行細緻的推斷和重建。 動機的挖掘與呈現： 曆史人物的行為往往是多重動機交織的結果。書中提供瞭心理學工具，幫助敘事者去剖析人物在關鍵決策點上的恐懼、野心、信仰與限製。重點探討瞭“認知失調”在曆史關鍵人物決策中的作用。 對話的藝術： 曆史檔案中的官方記錄往往是僵硬的。本部分教授如何基於當時的曆史語境和人物性格，對已知的曆史事件進行“閤理化的對話重建”，使其既符閤曆史真實，又能推動情節發展，展現人物的內在思想衝突。 第三部分：構建沉浸式的曆史環境 曆史不是發生在真空中的。環境、氛圍和物質文化是影響事件走嚮和人物行為的關鍵因素。本部分著重於如何將研究的深度轉化為感官的體驗。 “場域感”的塑造： 詳細指導如何運用地理信息、建築細節、氣候條件等要素，構建齣具有強烈“場域感”的場景。這要求敘事者不僅要瞭解曆史事件的“發生地”，更要理解該地在當時對參與者心理和行動的製約與賦能。 物證與情感的連接： 探討“物化曆史”的技巧——即如何通過對某件特定物品（如一封未寄齣的信、一件戰袍、一張舊地圖）的細緻描述，來承載和激活宏大曆史背景下的個體情感體驗。 氛圍控製與敘事基調： 曆史事件的基調（是懸疑、悲劇、史詩還是反思？）對讀者的接受度至關重要。本章提供瞭色彩學、節奏控製在曆史文本中的應用，指導敘事者如何有意識地設定和維持故事的整體情感基調。 第四部分：當代相關性與敘事倫理 曆史敘事的最終目標，在於其對當下的啓發意義。本部分探討瞭如何優雅、有力地完成從“過去”到“現在”的橋接，同時堅守學術的嚴謹性。 “迴聲效應”的運用： 教授如何識彆曆史事件中與當代社會議題（如技術倫理、社會公正、全球化挑戰）相呼應的“迴聲”，並巧妙地在敘事結構中設置對照點，引發讀者的自我反思。 警惕“目的論”的陷阱： 強調在敘事中必須避免“曆史注定如此”的宿命論傾嚮。本章深入分析瞭如何保留曆史選擇的開放性與偶然性，讓讀者體驗到曆史決策的艱難和非必然性。 透明度與讀者的信任： 在重構敘事時，清晰地標示齣哪些是直接引述、哪些是基於證據的推斷、哪些是創造性的聯結，是建立讀者信任的關鍵。本書提供瞭一套關於“敘事假設”和“證據鏈條”的展示框架。 《深入探索敘事的力量：構建引人入勝的現代曆史敘事》不僅是一本方法論指南，更是一次關於曆史認知本質的哲學探討。它將解放曆史敘述者，讓他們擺脫純粹的史料堆砌，轉而成為能夠點燃想象力、激發批判性思維的藝術大師。無論你是學者、紀錄片製作人，還是緻力於讓曆史走進大眾視野的任何溝通者，本書都將是你手中不可或缺的指南。它承諾，通過精湛的敘事工藝，曆史可以重新成為我們理解自身與世界的，最引人入勝的故事。
著者信息
作者簡介
弗雷剋．奎德剋（Fred B. Craddock）
弗雷剋．奎德剋是埃默裏大學卡德納神學院（Candler School of Theology at Emory University）的班迪傑齣講道和新約名譽退休教授。他為喬治亞州櫻桃木基督教會（Cherry Log Christian Church [基督會，Disciples of Christ]）所任命的名譽牧師；並曾在田納西州和俄剋拉荷馬州擔任牧職，也曾於阿帕拉契（Appalachia）農村運營的非營利性服務組織「奎德剋中心」（Craddock Center）為主要負責人；他既是備受敬重的講道者，更是善於傳講上帝故事的人。
弗雷剋．奎德剋（Fred B. Craddock）
弗雷剋．奎德剋是埃默裏大學卡德納神學院（Candler School of Theology at Emory University）的班迪傑齣講道和新約名譽退休教授。他為喬治亞州櫻桃木基督教會（Cherry Log Christian Church [基督會，Disciples of Christ]）所任命的名譽牧師；並曾在田納西州和俄剋拉荷馬州擔任牧職，也曾於阿帕拉契（Appalachia）農村運營的非營利性服務組織「奎德剋中心」（Craddock Center）為主要負責人；他既是備受敬重的講道者，更是善於傳講上帝故事的人。
圖書目錄
推薦序 劃時代的講道書／梁美心博士
推薦序 讓箭袋多一把箭／凃偉文博士
前言
第一部分 現況
第一章 陰影中的講颱
第二章 聚光燈下的講颱
第二部分 關於方法的提案
第三章 講道的歸納式動嚮
第四章 歸納式講道與想像力
第五章 歸納式動嚮與講章的一體性
第六章 歸納式動嚮與經文
第七章 歸納式動嚮與結構
附錄一 講章成形的過程
附錄二 頌榮（羅馬書十一章33~36節）
附錄三 在風暴中睡著瞭（馬可福音四章34~41節）
附錄四 在上帝沒有一件事是不可能的（路加福音一章26~38節）
附錄五 她們什麼也不告訴人（馬可福音十六章8節）
推薦序 讓箭袋多一把箭／凃偉文博士
前言
第一部分 現況
第一章 陰影中的講颱
第二章 聚光燈下的講颱
第二部分 關於方法的提案
第三章 講道的歸納式動嚮
第四章 歸納式講道與想像力
第五章 歸納式動嚮與講章的一體性
第六章 歸納式動嚮與經文
第七章 歸納式動嚮與結構
附錄一 講章成形的過程
附錄二 頌榮（羅馬書十一章33~36節）
附錄三 在風暴中睡著瞭（馬可福音四章34~41節）
附錄四 在上帝沒有一件事是不可能的（路加福音一章26~38節）
附錄五 她們什麼也不告訴人（馬可福音十六章8節）
圖書試讀
前言
聖杯齣版社（Chalice Press）學術編輯約翰．伯奎斯特（Jon L. Berquist）剛開始找我談再版《本書》的時候，我希望他聽齣我心懷感激。我很感謝也很榮幸他看見這本書仍有價值。我知道他聽齣我帶著遲疑，確切來說是充滿遲疑。
你希望何時著手進行這項企劃？越快越好。編輯口中的「越快越好」就是「昨天」的意思。我要如何協助再版呢？我每天早上的鬧鐘都是各種臨界線，所以這問題非常重要。我默默期待約翰說：「什麼也不用；你隻要授權給我們，我們就來再版」，可是我們都知道這是不可能的事情。他顯然讀過這本書，也跟我一樣知道齣自 1969∼1970 年的這本書，並未避免性別上的敏感用語，因此，也就具有某種程度的冒犯性。在我提起這件事之前，約翰就先說瞭：「我們的編輯會修正用語」。
既然如此，你要我幫什麼忙呢？他提到三件事。首先，請按照你的想 法更改內文任何地方。我立刻拒絕這項要求。我讀這本書的時候如果想著：應該要說這個、不該說那個、應該要把這邊講得更清楚、那邊的資料應該要更新，那我得到的結果就不是這本書，而是另一本書瞭。因此，我的立場跟彼拉多一樣：「我所寫的，我已經寫上瞭」。其次，請在附錄加上三份講章。這我辦得到。不過，已經放在書裡的那一篇，原就是為瞭這本書所寫的；我要加進去的三篇是在櫻桃木基督教會（Cherry Log Christian Church）講道的錄音帶謄寫而成，所以內容是針對會眾，也採取口語的寫法。二者的差異顯而易見。這樣可以嗎？可以；請把錄音帶寄過來。（我承認自己對此感到緊張不安；畢竟，口語跟書麵的寫法有天壤之別。）
最後是第三件事，請寫一篇簡短的序言。這我當然辦得到；序言一般呈現個人和自省的色彩，我對於這種寫法很自在。不過我提醒約翰，序言通常是由別人來寫，一般是作者的朋友或同事。他說：「我知道，可是我們想要你來寫」。這對我而言沒有問題。
但，我太輕易迅速地同意瞭這件事。要寫序言就得再讀一次這本書；這事無可避免。我鼓起勇氣麵對，從最關鍵的尾註開始。迴想寫作的對話夥伴是明智的作法。迴憶讓我心中重建當時的氛圍、議題、教會處境及講道的狀態、講道者及聽眾的提問、重要的聲音。我重播這舊的錄音帶，準備好將會體驗有點痛苦，甚至是難堪的感受。而三十年前的對話卻令我驚 訝，竟然也深受激勵。對於新一代講道者來說，尾註裡麵確實有一些古人的名字。可是，我對任何時代的講道者都以三點作為迴應。第一，講道必須跟當時的議題對話，也必須跟針對那些議題的聲音對話。第二，講道應該銜接到當代最深思熟慮、最有實質想法的人，無論他們對於講道的核心議題抱持何種觀點亦然。如果講道者隻聽和藹的聲音，翻閱書籍和期刊隻是為瞭尋找例子，這樣對誰都沒有幫助。第三，針對講道認真進行對話的價值，乃是淩駕其時代。我們不隻需要檢視，也需要重新審視心中重要的地方。
我逗留在尾註裡麵迴想完以後，重新讀瞭內文。我讀自己寫的東西興趣滿滿也獲益良多，這樣講很自負嗎？無論自負與否，這都是真的。
因此，我將這本書過去，也是如今的麵貌，都呈現在你眼前。
弗雷德．奎德剋
喬治亞州櫻桃木鎮
二○○一年一月
聖杯齣版社（Chalice Press）學術編輯約翰．伯奎斯特（Jon L. Berquist）剛開始找我談再版《本書》的時候，我希望他聽齣我心懷感激。我很感謝也很榮幸他看見這本書仍有價值。我知道他聽齣我帶著遲疑，確切來說是充滿遲疑。
你希望何時著手進行這項企劃？越快越好。編輯口中的「越快越好」就是「昨天」的意思。我要如何協助再版呢？我每天早上的鬧鐘都是各種臨界線，所以這問題非常重要。我默默期待約翰說：「什麼也不用；你隻要授權給我們，我們就來再版」，可是我們都知道這是不可能的事情。他顯然讀過這本書，也跟我一樣知道齣自 1969∼1970 年的這本書，並未避免性別上的敏感用語，因此，也就具有某種程度的冒犯性。在我提起這件事之前，約翰就先說瞭：「我們的編輯會修正用語」。
既然如此，你要我幫什麼忙呢？他提到三件事。首先，請按照你的想 法更改內文任何地方。我立刻拒絕這項要求。我讀這本書的時候如果想著：應該要說這個、不該說那個、應該要把這邊講得更清楚、那邊的資料應該要更新，那我得到的結果就不是這本書，而是另一本書瞭。因此，我的立場跟彼拉多一樣：「我所寫的，我已經寫上瞭」。其次，請在附錄加上三份講章。這我辦得到。不過，已經放在書裡的那一篇，原就是為瞭這本書所寫的；我要加進去的三篇是在櫻桃木基督教會（Cherry Log Christian Church）講道的錄音帶謄寫而成，所以內容是針對會眾，也採取口語的寫法。二者的差異顯而易見。這樣可以嗎？可以；請把錄音帶寄過來。（我承認自己對此感到緊張不安；畢竟，口語跟書麵的寫法有天壤之別。）
最後是第三件事，請寫一篇簡短的序言。這我當然辦得到；序言一般呈現個人和自省的色彩，我對於這種寫法很自在。不過我提醒約翰，序言通常是由別人來寫，一般是作者的朋友或同事。他說：「我知道，可是我們想要你來寫」。這對我而言沒有問題。
但，我太輕易迅速地同意瞭這件事。要寫序言就得再讀一次這本書；這事無可避免。我鼓起勇氣麵對，從最關鍵的尾註開始。迴想寫作的對話夥伴是明智的作法。迴憶讓我心中重建當時的氛圍、議題、教會處境及講道的狀態、講道者及聽眾的提問、重要的聲音。我重播這舊的錄音帶，準備好將會體驗有點痛苦，甚至是難堪的感受。而三十年前的對話卻令我驚 訝，竟然也深受激勵。對於新一代講道者來說，尾註裡麵確實有一些古人的名字。可是，我對任何時代的講道者都以三點作為迴應。第一，講道必須跟當時的議題對話，也必須跟針對那些議題的聲音對話。第二，講道應該銜接到當代最深思熟慮、最有實質想法的人，無論他們對於講道的核心議題抱持何種觀點亦然。如果講道者隻聽和藹的聲音，翻閱書籍和期刊隻是為瞭尋找例子，這樣對誰都沒有幫助。第三，針對講道認真進行對話的價值，乃是淩駕其時代。我們不隻需要檢視，也需要重新審視心中重要的地方。
我逗留在尾註裡麵迴想完以後，重新讀瞭內文。我讀自己寫的東西興趣滿滿也獲益良多，這樣講很自負嗎？無論自負與否，這都是真的。
因此，我將這本書過去，也是如今的麵貌，都呈現在你眼前。
弗雷德．奎德剋
喬治亞州櫻桃木鎮
二○○一年一月
用戶評價
评分
這本書真是讓我耳目一新，它徹底顛覆瞭我對傳統布道方式的刻闆印象。我一直覺得講道要麼是聲嘶力竭地控訴，要麼是照本宣科地念稿，聽眾們常常是昏昏欲睡，參與度低得可憐。這本書卻提供瞭一種完全不同的思路，它不是一味地追求宏大敘事或者神學深度，而是聚焦於如何讓聽眾真正“進入”到信息中來。我尤其欣賞作者那種深入淺齣的筆法，他沒有用那些晦澀難懂的布道學術語來炫耀自己的學識，而是用大量貼近生活的例子和生動的場景來闡釋他的觀點。讀著讀著，我仿佛能看到講颱上那個不再是高高在上、而是像一個真誠的朋友在與我們對話的牧者。這對於我們這些常常在講颱上感到力不從心，不知道如何纔能真正抓住人心的人來說，簡直是一劑良方。它不隻是一本講道的技巧書，更是一本關於如何真誠溝通、如何建立連接的指南。
评分這本書的節奏感把握得極其到位，讀起來酣暢淋灕，讓人完全停不下來。我喜歡作者那種看似漫不經心，實則處處暗藏玄機的敘事風格。他沒有直接告訴你“你應該怎麼做”，而是通過一係列的故事和觀察，引導你一步步領悟到問題的癥結所在。比如，關於如何設計一個引人入勝的開場白，作者用瞭好幾個不同的案例來展示，每一個案例都巧妙地避開瞭那些陳詞濫調，而是直接切入瞭聽眾最關心的那個“痛點”。這讓我意識到，很多時候我們以為聽眾在乎的是我們想說的內容，實際上他們更在意的是我們如何讓他們感受到被理解、被尊重。這本書的價值就在於，它不僅僅是提供瞭一套方法論，更重要的是，它重塑瞭講道者與聽眾之間的權力關係，將傳統的“灌輸”轉變為平等的“探索”。我感覺自己像是在進行一次深刻的自我反思，而不是在學習一堆僵硬的規則。
评分我必須得說，這本書的文字力量是驚人的，它有一種魔力，能將原本枯燥的理論變得鮮活有趣。很多關於溝通心理學的著作讀起來總是讓人感到有些疏離感，仿佛作者站在一個學術的製高點俯視眾生。然而，這本書的作者似乎非常懂得如何放下身段，用一種近乎“叛逆”的姿態來挑戰既有的規範。我特彆喜歡他對於“權威”這個概念的解構，他指齣，真正的權威不是來自講颱上的位置，而是源於你對聽眾的真誠投入和對真理的清晰錶達。這種“去中心化”的視角，對於當下很多教會中存在的僵化結構是一個有力的衝擊。閱讀過程中，我不斷地在思考，我過去在颱上是否無意中竪起瞭一道無形的牆？這本書就像一麵鏡子，清晰地照齣瞭我在服事中那些不自覺的傲慢或自我設限。它的影響是深遠的，它迫使我重新審視自己站在講颱上的“動機”。
评分讀完這本書，我感覺我的整個講道“氣場”都發生瞭微妙的變化。這種變化不是通過刻意模仿某種演講風格來實現的，而是源於內在心態的根本轉變。作者非常強調“放下錶演欲”，迴歸到對信息本身的熱愛和對聽眾的關切。在我看來，這本書最大的貢獻在於，它重新定義瞭“成功”的講道——成功不是掌聲的多少，而是信息在聽眾生命中生根發芽的深度。我特彆佩服作者那種不畏懼“不完美”的勇氣，他鼓勵我們在講道中展現人性的真實，這種坦誠反而能建立起更牢固的信任橋梁。對於那些渴望突破瓶頸、尋找更具穿透力錶達方式的服事者來說，這本書簡直就是一座寶藏，它打開瞭一扇通往更深刻、更人性化溝通的大門，其價值遠超定價。
评分這本書的結構編排堪稱教科書級彆的示範，層層遞進，邏輯嚴密，卻又絲毫沒有教條主義的生硬感。作者似乎深諳人類學習的規律，他總是在關鍵節點設置“拐點”，讓你在不知不覺中接受瞭新的觀念。我尤其欣賞它在處理復雜信息時的清晰度。對於講道信息本身，我們常常麵臨信息過載的問題，如何篩選、如何聚焦，如何確保關鍵信息能夠穿透聽眾的“信息繭房”，這本書給齣瞭非常實用的路綫圖。它不是空談理論，而是提供瞭可以立即在下一次服事中試驗並看到效果的具體策略。這對於急於看到改變的實踐者來說，無疑是最大的福音。它不是那種讀完後隻能束之高閣的“勵誌讀物”，而是可以被反復翻閱、在每次準備講道時都拿齣來對照參考的“工作手冊”。
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