永恆金庸‧無限江湖
人生可以錯過很多，唯獨不能錯過金庸
每個人都有一個關於「金庸武俠」的起點──
你還記得你第一次掉進金庸的宇宙是什麼時候嗎？是小說還是漫畫？是影視作品還是線上遊戲？這些文本像是通往不同世界的入口，也像是一棟收藏著每個人獨特生命記憶的時光屋，每一次回味，都是一次重返，回到那個無所限制的江湖，找回美好的青春記憶，記起那個無所畏懼的自己。
【從「君子‧小人」看《笑傲》】
真小人亦可為君子，偽君子亦可稱小人。
江湖上，並非只有魔教爾虞我詐，正派也會爭權奪利，陰謀害人。
「假作真時，真亦假」，正邪之間，分隔僅一線之間。
福州府西門大街，青石板路筆直大氣，誰曾想矗立於此威風凜凜的福威鏢局，竟慘遭滅門，鏢局中人一個接一個神秘死亡，僅少鏢頭林平之逃脫。他千里逃亡，到了衡山，正巧遇上衡山派劉正風的金盆洗手之宴。林平之在茶館偷聽江湖消息，而在此會合的華山派眾弟子，正述說大師兄令狐冲力鬥青城派弟子的英勇事蹟，意外發現鏢局慘案竟是因青城派松風觀余觀主覬覦林家「辟邪劍譜」而起……
眾人回歸華山後，令狐冲受罰，在玉女峯面壁一年，青梅竹馬的小師妹岳靈珊移愛他人，秘洞中魔教長老盡破五嶽劍派劍法的壁刻，都讓令狐冲深受打擊，之後，他巧遇隱居絕頂的太師叔風清揚，得窺「獨孤九劍」無招勝有招的絕妙劍術。
與此同時，五嶽劍派盟主左冷禪吞併各派的野心，日月神教任我行和東方不敗的內鬥，種種政治角力逐漸從檯面下浮現……
《笑傲江湖》以權謀鬥爭的陰險，對照人心的純真，勾勒出黑暗與光明並存的江湖真相。
版本特色
‧最受歡迎的修訂版，25年來首次改版！
此版為1970年代至今，流傳最廣、最受金迷喜愛的「修訂版」內容，全面進行逐字精校，並製作更符合現代印刷技術的數位印刷檔。期待這套書的出版，成為下一個金庸百年，影響力最大的版本。
‧最原汁原味的台版金庸！
【金庸作品集】歷經金庸幾次小幅修改，此版本保留了1970年代最初始的修訂內容，其獨一無二的特殊性不言而喻，也是兩岸三地唯一保存完整「降龍十八掌」的版本。
‧融合古典與現代的視覺新意境！
「以經典的金庸書法，搭配現代的攝影照片，提煉出每一部小說的形象與精神！」早期的「黃山圖」、「富春山居圖」，都是用一個概念來表現一整套小說；此次設計，則是將各部小說的特性與印記凸顯表現，並將金庸封面從以前2D水墨畫，邁向3D電影化的質感。每一款封面，都是一個等待金迷來破解的「意象密碼」！
他們都讀金庸
彼時在親戚家隨手抓了一本《天龍八部》，讀將起來。才翻了幾頁，便直直墜入金佬筆下之絕妙幻境，整個人失魂落魄。從此我中了一種名為「金庸」的毒，此毒深入五臟六腑，浸染骨髓、無藥可解，且患者甘之如飴。金庸儼然已成為人生不可分離的一部分，是文學啟蒙、是心靈啟迪，是難以抹滅之青春回憶。人生可以錯過很多，唯獨不能錯過金庸。──螺螄拜恩的實話實說／作家
金庸光是在他最有名的「射鵰三部曲」當中，每一個武功門派，每一個傳奇人物，可能都精通三五門的功夫。假設「射鵰三部曲」出現上百門的武術，那麼在金庸一生所創作的作品長河中，統計出來的不知道會是怎麼樣的天文數字。而真實世界沒有武俠，那全都是從金庸的腦袋裡面無中生有創造出來的。你怎麼能不佩服那樣偉大的心靈。──李律／文化研究者
如果你沒有收藏過金庸，這是一個絕佳的機會。如果你的孩子沒有讀過金庸，這更是一個好機會讓孩子進入金庸的世界。金庸對於社會學、愛情以及長文故事的寫作掌握度，都是很好的典範。江湖不是虛幻，就是我們所處的世界；武術不是特效，講的就是人性。要在職場好好生存，讀金庸更是一個非常自然的學習方式。──劉冠吟／華山文創園區品牌長
遠流出版的《金庸作品集》，成為世界上唯一仍在出版的修訂初版《金庸作品集》。光是這個賣點，就值得全球金迷擁有一套了。更何況，這次改版（重排文字、精校）所用的封面，都比過去的更有意思，也更漂亮，既與每書主題相呼應（如《神鵰俠侶》用情花圖，《倚天屠龍記》用聖火圖），又充滿現代感，不折不扣是傳統與現代的結合。──邱健恩／金庸藏家、香港金庸館特約研究員
具体描述
好的，下面是为您创作的一篇关于其他文学作品的图书简介，力求详尽且自然： --- 《沧海月明：一部关于江湖恩怨与个人抉择的史诗》 引言：风起云涌的乱世图景 在那个礼崩乐坏、诸侯并起的年代，江湖不再是诗意的隐居之所，而是血与火交织的角斗场。权力、道义、复仇的暗流在表面平静的江湖之下汹涌奔腾。本书聚焦于一个被历史洪流裹挟的年轻侠客——沈孤鸿。他并非出身名门，却因一桩突如其来的血案，被迫卷入了中原武林两大势力“天策府”与“鬼道盟”之间旷日持久的纷争之中。 第一卷：初入江湖与宿命的开端 沈孤鸿的人生轨迹，始于一间不起眼的边陲小镇的药铺。他的师傅，一位深藏不露的医者，却身怀绝世武功。然而，平静的生活被“鬼道盟”的突然入侵打破，师傅惨遭毒手，临终前只留下一枚刻着奇异符文的玉佩，并告诫他必须远走高飞，勿信任何人。 带着这份沉重的遗嘱和满腔的迷茫，沈孤鸿踏上了中原。他初入江湖，如同惊涛骇浪中的一叶扁舟，步履维艰。他曾在繁华的扬州城遭遇劫匪，幸得一位潇洒不羁、行踪飘忽的浪子“风萧萧”相救。风萧萧不仅救了他一命，更以其独特的江湖哲学，引导沈孤鸿初步认识了何为“义”，何为“利”。然而，风萧萧的身份也充满了谜团，他似乎与天策府有着千丝万缕的联系，却又对朝廷的干预深恶痛绝。 在寻找师傅遗物线索的过程中，沈孤鸿意外发现玉佩所指引的，竟是失传已久的《太上忘情诀》的残卷。这部功法被武林人士视为禁忌，因为它能让人臻至武学巅峰，却也可能使人彻底斩断七情六欲，成为冷酷无情的“人偶”。 第二卷：权谋的漩涡与道义的抉择 随着沈孤鸿的武功渐进，他开始被卷入更高层的较量之中。天策府，一个以维护“正统”为名，行垄断武林之实的庞大组织，将沈孤鸿视为潜在的威胁，意图将其招至麾下，为己所用。天策府的少主，冷峻而极富谋略的李无涯，对沈孤鸿展现出极大的兴趣，并试图用“天下苍生”的大义来感化他，希望他能放下个人恩怨，共同对抗日益壮大的鬼道盟。 鬼道盟则代表着彻底的反抗与颠覆。他们主张打破旧秩序，信奉力量至上，其首领“血手阎君”残忍嗜杀，却对追随者展现出一种扭曲的忠诚。鬼道盟试图利用沈孤鸿对天策府的仇恨，引诱他加入，承诺助其复仇。 在这一阶段，沈孤鸿面临着艰难的抉择：是追随看似光明却充满束缚的天策府，用理想来粉饰自己的力量；还是加入黑暗的鬼道盟，以暴制暴，换取一时的痛快？他与一位出身名门的侠女苏清欢产生了深刻的羁绊。苏清欢是天策府的嫡系，却对李无涯的独断专行心存疑虑。她与沈孤鸿在一次共同营救被困无辜百姓的行动中，建立了超越立场的情谊。他们的关系，是江湖中“立场”与“本心”冲突的最佳写照。 第三卷：揭秘与终局的对峙 通过一系列的追查与冒险，沈孤鸿终于触及到了多年前血案背后的真相。原来，师傅的死并非简单的门户恩怨，而是涉及到武林至宝的秘密，以及更高层面的政治阴谋——朝廷中有人意图利用武林的力量来清除异己，而天策府与鬼道盟，不过是两枚被操控的棋子。 那枚玉佩，实则是开启一处“武林秘藏”的钥匙。秘藏中不仅有《太上忘情诀》的完整功法，更有足以颠覆朝纲的证据。 最终的对决发生在白骨岭。沈孤鸿必须独自面对风萧萧和李无涯的联手阻挠，以及“血手阎君”的倾力一击。他不再逃避自己的命运，而是选择了一条最艰难的道路——他既不完全屈服于天策府的“正义”，也拒绝被鬼道盟的“仇恨”吞噬。 在领悟了师傅留下的真正武学精髓——“万法归宗，心存慈悲”之后，沈孤鸿不再追求绝对的力量或绝对的道义，而是专注于守护自己心中仅存的人性火种。他以惊人的毅力，在混战中揭露了幕后黑手的真面目，迫使所有势力暂时休战，江湖的格局因此被彻底改写。 尾声：侠者独行 战斗结束，鲜血洗净。沈孤鸿没有选择成为任何一方的领袖，也没有享受复仇带来的快感。他选择了离开喧嚣的江湖中心，与苏清欢一同隐居山林，继续行医济世。而风萧萧，则在关键时刻选择了自我牺牲，用生命为沈孤鸿赢得了自由，他的真实身份也随之永远地埋葬在了历史的尘烟之中。 本书不仅仅是一部关于刀光剑影的武侠小说，它更深入探讨了：在权力腐蚀人心的时代，个体如何坚守本心？何为真正的“大侠”？是维护既得利益的“秩序”，还是敢于打破腐朽的“反抗”？沈孤鸿的故事，是一个关于成长、牺牲与寻找自我定位的史诗，展现了乱世之中，个体心灵的挣扎与光辉。
著者信息
作者簡介
金庸（1924〜2018）
本名查良鏞，浙江海寧人，於1949年因工作調動而移居香港。曾任報社記者、編譯、編輯，電影公司編劇、導演等職；1959年創辦《明報》機構，出版報紙、雜誌及書籍，成為香港輿論的重鎮。其關注時局，同時創作武俠小說，每日下午寫武俠，晚間截稿前寫社論時評。如此十七年，創造了巨大的文學成就，而後輻射出藝術、影劇，以及超越文學領域的無限衍生發展。曾獲頒海內外眾多榮銜，於2002年榮獲「諾貝爾文學獎」提名。
金庸不僅是文學家，亦以新聞工作者、社會活動家、學者的多重身分貢獻予大時代，即使退亦不休，持續勤讀修學，終而留給人間一個大俠典範。
金庸自1955年創作第一部武俠小說《書劍恩仇錄》，至1972年《鹿鼎記》連載完畢封筆，再至《金庸作品集》歷經兩度全面修訂，而有舊版、修訂版、新修版三種版本，又因香港、臺灣、大陸、東南亞地域各異，繁、簡體版本發展可觀，亦有英、日、韓、法、義、泰、越、馬來、印尼等多種譯文。
金庸小說以大歷史為背景，融中華文化於其中，並博採江湖傳奇，塑造出多位形象鮮明的人物，成為各創作領域取之不竭的題材。
金庸（1924〜2018）
本名查良鏞，浙江海寧人，於1949年因工作調動而移居香港。曾任報社記者、編譯、編輯，電影公司編劇、導演等職；1959年創辦《明報》機構，出版報紙、雜誌及書籍，成為香港輿論的重鎮。其關注時局，同時創作武俠小說，每日下午寫武俠，晚間截稿前寫社論時評。如此十七年，創造了巨大的文學成就，而後輻射出藝術、影劇，以及超越文學領域的無限衍生發展。曾獲頒海內外眾多榮銜，於2002年榮獲「諾貝爾文學獎」提名。
金庸不僅是文學家，亦以新聞工作者、社會活動家、學者的多重身分貢獻予大時代，即使退亦不休，持續勤讀修學，終而留給人間一個大俠典範。
金庸自1955年創作第一部武俠小說《書劍恩仇錄》，至1972年《鹿鼎記》連載完畢封筆，再至《金庸作品集》歷經兩度全面修訂，而有舊版、修訂版、新修版三種版本，又因香港、臺灣、大陸、東南亞地域各異，繁、簡體版本發展可觀，亦有英、日、韓、法、義、泰、越、馬來、印尼等多種譯文。
金庸小說以大歷史為背景，融中華文化於其中，並博採江湖傳奇，塑造出多位形象鮮明的人物，成為各創作領域取之不竭的題材。
图书目录
【第一冊】
一 滅門
二 聆秘
三 救難
四 坐鬥
五 治傷
六 洗手
七 授譜
八 面壁
九 邀客
十 傳劍
【第二冊】
十一 聚氣
十二 圍攻
十三 學琴
十四 論杯
十五 灌藥
十六 注血
十七 傾心
十八 聯手
十九 打賭
二十 入獄
【第三冊】
二十一 囚居
二十二 脫困
二十三 伏擊
二十四 蒙冤
二十五 聞訊
二十六 圍寺
二十七 三戰
二十八 積雪
二十九 掌門
三十 密議
【第四冊】
三十一 繡花
三十二 併派
三十三 比劍
三十四 奪帥
三十五 復仇
三十六 傷逝
三十七 迫娶
三十八 聚殲
三十九 拒盟
四十 曲諧
後記
一 滅門
二 聆秘
三 救難
四 坐鬥
五 治傷
六 洗手
七 授譜
八 面壁
九 邀客
十 傳劍
【第二冊】
十一 聚氣
十二 圍攻
十三 學琴
十四 論杯
十五 灌藥
十六 注血
十七 傾心
十八 聯手
十九 打賭
二十 入獄
【第三冊】
二十一 囚居
二十二 脫困
二十三 伏擊
二十四 蒙冤
二十五 聞訊
二十六 圍寺
二十七 三戰
二十八 積雪
二十九 掌門
三十 密議
【第四冊】
三十一 繡花
三十二 併派
三十三 比劍
三十四 奪帥
三十五 復仇
三十六 傷逝
三十七 迫娶
三十八 聚殲
三十九 拒盟
四十 曲諧
後記
图书序言
- ISBN：9786263613126
- 叢書系列：金庸作品集(平裝新版)
- 規格：平裝 / 1788頁 / 14.8 x 21 x 8.7 cm / 普通級 / 全彩印刷 / 5版
- 出版地：台灣
图书试读
後記
聰明才智之士，勇武有力之人，極大多數是積極進取的。道德標準把他們劃分為兩類：努力目標是為大多數人謀福利的，是好人；只著眼於自己的權力名位、物質欲望，而損害旁人的，是壞人。好人或壞人的大小，以其嘉惠或損害的人數和程度而定。政治上大多數時期中是壞人當權，於是不斷有人想取而代之；有人想進行改革；另有一種人對改革不存希望，也不想和當權派同流合汚，他們的抉擇是退出鬥爭漩渦，獨善其身。所以一向有當權派、造反派、改革派，以及隱士。
中國的傳統觀念，是鼓勵人「學而優則仕」，學孔子那樣「知其不可而為之」，但對隱士也有極高的評價，認為他們清高。隱士對社會並無積極貢獻，然而他們的行為和爭權奪利之徒截然不同，提供了另一種範例。中國人在道德上對人要求很寬，只消不是損害旁人，就算是好人了。「論語」記載了許多隱者，晨門、楚狂接輿、長沮、桀溺、荷蓧丈人、伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連等等，孔子對他們都很尊敬，雖然，並不同意他們的作風。
孔子對隱者分為三類：像伯夷、叔齊那樣，不放棄自己意志，不犧牲自己尊嚴（「不降其志，不辱其身」）；像柳下惠、少連那樣，意志和尊嚴有所犧牲，但言行合情合理（「降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣」）；像虞仲、夷逸那樣，則是逃世隱居，放肆直言，不做壞事，不參與政治（「隱居放言，身中清，廢中權」）。孔子對他們評價都很好，顯然認為隱者也有積極的一面。
參與政治活動，意志和尊嚴不得不有所捨棄，那是無可奈何的。柳下惠做法官，曾被三次罷官，人家勸他出國。柳下惠堅持正義，回答說：「直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？」（論語）。關鍵是在「事人」。為了大眾利益而從政，非事人不可；堅持原則而為公眾服務，不以功名富貴為念，雖然不得不聽從上級命令，但也可以說是「隱士」──至於一般意義的隱士，基本要求是求個性的解放自由而不必事人。
我寫武俠小說是想寫人性，就像大多數小說一樣。寫「笑傲江湖」那幾年，中共的文化大革命奪權鬥爭正進行得如火如荼，當權派和造反派為了爭權奪利，無所不用其極，人性的卑汚集中地顯現。我每天為「明報」寫社評，對政治中齷齪行徑的強烈反感，自然而然反映在每天撰寫一段的武俠小說之中。這部小說並非有意的影射文革，而是通過書中一些人物，企圖刻劃中國三千多年來政治生活中的若干普遍現象。影射性的小說並無多大意義，政治情況很快就會改變，只有刻劃人性，才有較長期的價值。不顧一切的奪取權力，是古今中外政治生活的基本情況，過去幾千年是這樣，今後幾千年恐怕仍會是這樣。任我行、東方不敗、岳不羣、左冷禪這些人，在我設想時主要不是武林高手，而是政治人物。林平之、向問天、方證大師、冲虛道人、定閒師太、莫大先生、余滄海等人也是政治人物。這種形形色色的人物，每一個朝代中都有，大概在別的國家中也都有。
「千秋萬載，一統江湖」的口號，在六十年代時就寫在書中了。任我行因掌握大權而腐化，那是人性的普遍現象。這些都不是書成後的增添或改作。
「笑傲江湖」在「明報」連載之時，西貢的中文報、越文報和法文報有二十一家同時連載。南越國會中辯論之時，常有議員指責對方是「岳不羣」（偽君子）或「左冷禪」（企圖建立霸權者）。大概由於當時南越政局動蕩，一般人對政治鬥爭特別感到興趣。
令狐冲是天生的「隱士」，對權力沒有興趣。盈盈也是「隱士」，她對江湖豪士有生殺大權，卻寧可在洛陽隱居陋巷，琴簫自娛。她生命中只重視個人的自由，個性的舒展。惟一重要的只是愛情。這個姑娘非常怕羞靦腆，但在愛情中，她是主動者。令狐冲當情意緊纏在岳靈珊身上之時，是不得自由的。只有到了青紗帳外的大路上，他和盈盈同處大車之中，對岳靈珊的癡情終於消失了，他才得到心靈上的解脫。本書結束時，盈盈伸手扣住令狐冲的手腕，嘆道：「想不到我任盈盈，竟也終身和一隻大馬猴鎖在一起，再也不分開了。」盈盈的愛情得到圓滿，她是心滿意足的，令狐冲的自由卻又被鎖住了。或許，只有在儀琳的片面愛情之中，他的個性才極少受到拘束。
人生在世，充分圓滿的自由根本是不能的。解脫一切欲望而得以大徹大悟，不是常人之所能。那些熱中於政治和權力的人，受到心中權力欲的驅策，身不由己，去做許許多多違背自己良心的事，其實都是很可憐的。
在中國的傳統藝術中，不論詩詞、散文、戲曲、繪畫，追求個性解放向來是最突出的主題。時代越動亂，人民生活越痛苦，這主題越是突出。
「人在江湖，身不由己」，要退隱也不是容易的事。劉正風追求藝術上的自由，重視莫逆於心的友誼，想金盆洗手；梅莊四友盼望在孤山隱姓埋名，享受琴棋書畫的樂趣；他們都無法做到，卒以身殉，因為權力鬥爭（政治）不容許。
對於郭靖那樣捨身赴難，知其不可而為之的大俠，在道德上當有更大的肯定。令狐冲不是大俠，是陶潛那樣追求自由和個性解放的隱士。風清揚是心灰意懶、慚愧懊喪而退隱。令狐冲卻是天生的不受羈勒。在黑木崖上，不論是楊蓮亭或任我行掌握大權，旁人隨便笑一笑都會引來殺身之禍，傲慢更加不可。「笑傲江湖」的自由自在，是令狐冲這類人物所追求的目標。
因為想寫的是一些普遍性格，是政治生活中的常見現象，所以本書沒有歷史背景，這表示，類似的情景可以發生在任何朝代。
一九八○．五
倪匡評《笑傲江湖》
《天龍八部》之後，武俠小說真正難以為繼了，唯有金庸自己，才能再來突破，而《笑傲江湖》就做到了這一點。《天龍八部》之中，已經有了各種各樣江湖人物的典型，可是卻偏偏沒有令狐冲。令狐冲一出，武俠小說又進入了一個新的境界。
「豈能盡如人意，但求無愧我心。」人的本性有醜惡有善良，善良的一面始終佔上風。善良不是做給人家看，而是要求無愧於自我的良心。
令狐冲儘管一手摟著藍鳳凰，一手揮劍，和天下正派人物為敵，但依然是一個可愛之極的人物，因為他本著自己的天性行事，對於外界的評議，一概置之不理，我行我素，他為自己活著，不為他人的評議而活。
《笑傲江湖》中有「日月神教」，地位和《倚天屠龍記》中的「明教」相若。令狐冲和任盈盈相戀，情形和張翠山與殷素素相戀也相若。「魔教妖女」在《倚天屠龍記》中令張翠山身敗名裂，飲恨自盡。但是在《笑傲江湖》中，卻「千秋萬載，永為夫婦」。
魔教妖女大獲全勝，江湖道統大敗虧輸，這是《笑傲江湖》的主旨。
武俠小說中，很少有關於同性戀的描述，《笑傲江湖》中赫然有。日月神教的教主東方不敗，「欲練神功，引刀自宮」之後，就變成了人妖，這一大段，真是特異莫名，驚心動魄，而看來又絕不噁心，只覺得天下之事，無奇不有，真是神來之筆。
《笑傲江湖》中寫了權力令人腐化的過程。任我行對屬下，本來是兄弟相稱的，可是在聽到了「千秋萬載，一統江湖」之後，在受到了教眾的拜見之後，想要阻止，一轉念間，覺得高高在上，也沒有什麼不好。先是覺得沒有什麼不好，繼而覺得簡直好得很，再繼而覺得非此不可，這就是權力使人腐化的過程。這種過程的深刻描寫，可以作為民主政治第一課的教科書。
《笑傲江湖》一開始，就是魔教長老曲洋和劉正風的友誼，兩人琴簫合奏一闋「笑傲江湖」。正、邪之間的分野究竟如何，是根據世俗的人云亦云來分野，還是根據幾個人的意願來分野，還是照自己的判斷來分野。正是什麼？邪是什麼？從一開始，就提出了一連串發人深省的問題，而這些問題，在全書中又各有了答案，這是《笑傲江湖》最不同凡響之處。
令狐冲坐著和田伯光對快刀一段，看得人大汗淋漓。
桃谷六仙搗亂武林大會一段，看得令人大笑腹痛。
藍鳳凰獻五仙酒一段，看得人不飯竟日。
田伯光被不戒和尚懲戒一段，看得人忍俊不住。
東方不敗關注楊蓮亭一段，看得人毛髮悚然。
梅莊戲弄四個莊主一段，看得人呼吸暢順。
天王老子（向問天）獨戰群豪，令狐冲仗義相助一段，看得人熱血沸騰。
武當掌門率領兩大高手和令狐冲比劍一段，看得人呼叫擊桌。
為任盈盈而率領三教九流人物，呼嘯上少林寺一段，看得人恨不能參與其事。
看青城掌門余滄海窮途末路，面臨死亡一段，令人不寒而慄。
看大力神魔持斧在山洞中開路，到最後一斧力竭而亡一段，令人扼腕三嘆。
看岳不羣深謀遠慮一段，令人知人心奸詐。
看小林子自宮練功一段，令人知世途艱險。
《笑傲江湖》沒有任何歷史背景，純敘江湖上事。金庸特意捨棄了他最擅長的歷史和虛構相揉合的創作方法，表現了他創作上多方面的才能。在一連串的曲折、奸謀之中，逐漸暴露偽君子的面目，解決了正、邪的真正意義，這是一部寫盡人性的小說。
（節錄自倪匡《我看金庸小說》）
聰明才智之士，勇武有力之人，極大多數是積極進取的。道德標準把他們劃分為兩類：努力目標是為大多數人謀福利的，是好人；只著眼於自己的權力名位、物質欲望，而損害旁人的，是壞人。好人或壞人的大小，以其嘉惠或損害的人數和程度而定。政治上大多數時期中是壞人當權，於是不斷有人想取而代之；有人想進行改革；另有一種人對改革不存希望，也不想和當權派同流合汚，他們的抉擇是退出鬥爭漩渦，獨善其身。所以一向有當權派、造反派、改革派，以及隱士。
中國的傳統觀念，是鼓勵人「學而優則仕」，學孔子那樣「知其不可而為之」，但對隱士也有極高的評價，認為他們清高。隱士對社會並無積極貢獻，然而他們的行為和爭權奪利之徒截然不同，提供了另一種範例。中國人在道德上對人要求很寬，只消不是損害旁人，就算是好人了。「論語」記載了許多隱者，晨門、楚狂接輿、長沮、桀溺、荷蓧丈人、伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連等等，孔子對他們都很尊敬，雖然，並不同意他們的作風。
孔子對隱者分為三類：像伯夷、叔齊那樣，不放棄自己意志，不犧牲自己尊嚴（「不降其志，不辱其身」）；像柳下惠、少連那樣，意志和尊嚴有所犧牲，但言行合情合理（「降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣」）；像虞仲、夷逸那樣，則是逃世隱居，放肆直言，不做壞事，不參與政治（「隱居放言，身中清，廢中權」）。孔子對他們評價都很好，顯然認為隱者也有積極的一面。
參與政治活動，意志和尊嚴不得不有所捨棄，那是無可奈何的。柳下惠做法官，曾被三次罷官，人家勸他出國。柳下惠堅持正義，回答說：「直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？」（論語）。關鍵是在「事人」。為了大眾利益而從政，非事人不可；堅持原則而為公眾服務，不以功名富貴為念，雖然不得不聽從上級命令，但也可以說是「隱士」──至於一般意義的隱士，基本要求是求個性的解放自由而不必事人。
我寫武俠小說是想寫人性，就像大多數小說一樣。寫「笑傲江湖」那幾年，中共的文化大革命奪權鬥爭正進行得如火如荼，當權派和造反派為了爭權奪利，無所不用其極，人性的卑汚集中地顯現。我每天為「明報」寫社評，對政治中齷齪行徑的強烈反感，自然而然反映在每天撰寫一段的武俠小說之中。這部小說並非有意的影射文革，而是通過書中一些人物，企圖刻劃中國三千多年來政治生活中的若干普遍現象。影射性的小說並無多大意義，政治情況很快就會改變，只有刻劃人性，才有較長期的價值。不顧一切的奪取權力，是古今中外政治生活的基本情況，過去幾千年是這樣，今後幾千年恐怕仍會是這樣。任我行、東方不敗、岳不羣、左冷禪這些人，在我設想時主要不是武林高手，而是政治人物。林平之、向問天、方證大師、冲虛道人、定閒師太、莫大先生、余滄海等人也是政治人物。這種形形色色的人物，每一個朝代中都有，大概在別的國家中也都有。
「千秋萬載，一統江湖」的口號，在六十年代時就寫在書中了。任我行因掌握大權而腐化，那是人性的普遍現象。這些都不是書成後的增添或改作。
「笑傲江湖」在「明報」連載之時，西貢的中文報、越文報和法文報有二十一家同時連載。南越國會中辯論之時，常有議員指責對方是「岳不羣」（偽君子）或「左冷禪」（企圖建立霸權者）。大概由於當時南越政局動蕩，一般人對政治鬥爭特別感到興趣。
令狐冲是天生的「隱士」，對權力沒有興趣。盈盈也是「隱士」，她對江湖豪士有生殺大權，卻寧可在洛陽隱居陋巷，琴簫自娛。她生命中只重視個人的自由，個性的舒展。惟一重要的只是愛情。這個姑娘非常怕羞靦腆，但在愛情中，她是主動者。令狐冲當情意緊纏在岳靈珊身上之時，是不得自由的。只有到了青紗帳外的大路上，他和盈盈同處大車之中，對岳靈珊的癡情終於消失了，他才得到心靈上的解脫。本書結束時，盈盈伸手扣住令狐冲的手腕，嘆道：「想不到我任盈盈，竟也終身和一隻大馬猴鎖在一起，再也不分開了。」盈盈的愛情得到圓滿，她是心滿意足的，令狐冲的自由卻又被鎖住了。或許，只有在儀琳的片面愛情之中，他的個性才極少受到拘束。
人生在世，充分圓滿的自由根本是不能的。解脫一切欲望而得以大徹大悟，不是常人之所能。那些熱中於政治和權力的人，受到心中權力欲的驅策，身不由己，去做許許多多違背自己良心的事，其實都是很可憐的。
在中國的傳統藝術中，不論詩詞、散文、戲曲、繪畫，追求個性解放向來是最突出的主題。時代越動亂，人民生活越痛苦，這主題越是突出。
「人在江湖，身不由己」，要退隱也不是容易的事。劉正風追求藝術上的自由，重視莫逆於心的友誼，想金盆洗手；梅莊四友盼望在孤山隱姓埋名，享受琴棋書畫的樂趣；他們都無法做到，卒以身殉，因為權力鬥爭（政治）不容許。
對於郭靖那樣捨身赴難，知其不可而為之的大俠，在道德上當有更大的肯定。令狐冲不是大俠，是陶潛那樣追求自由和個性解放的隱士。風清揚是心灰意懶、慚愧懊喪而退隱。令狐冲卻是天生的不受羈勒。在黑木崖上，不論是楊蓮亭或任我行掌握大權，旁人隨便笑一笑都會引來殺身之禍，傲慢更加不可。「笑傲江湖」的自由自在，是令狐冲這類人物所追求的目標。
因為想寫的是一些普遍性格，是政治生活中的常見現象，所以本書沒有歷史背景，這表示，類似的情景可以發生在任何朝代。
一九八○．五
倪匡評《笑傲江湖》
《天龍八部》之後，武俠小說真正難以為繼了，唯有金庸自己，才能再來突破，而《笑傲江湖》就做到了這一點。《天龍八部》之中，已經有了各種各樣江湖人物的典型，可是卻偏偏沒有令狐冲。令狐冲一出，武俠小說又進入了一個新的境界。
「豈能盡如人意，但求無愧我心。」人的本性有醜惡有善良，善良的一面始終佔上風。善良不是做給人家看，而是要求無愧於自我的良心。
令狐冲儘管一手摟著藍鳳凰，一手揮劍，和天下正派人物為敵，但依然是一個可愛之極的人物，因為他本著自己的天性行事，對於外界的評議，一概置之不理，我行我素，他為自己活著，不為他人的評議而活。
《笑傲江湖》中有「日月神教」，地位和《倚天屠龍記》中的「明教」相若。令狐冲和任盈盈相戀，情形和張翠山與殷素素相戀也相若。「魔教妖女」在《倚天屠龍記》中令張翠山身敗名裂，飲恨自盡。但是在《笑傲江湖》中，卻「千秋萬載，永為夫婦」。
魔教妖女大獲全勝，江湖道統大敗虧輸，這是《笑傲江湖》的主旨。
武俠小說中，很少有關於同性戀的描述，《笑傲江湖》中赫然有。日月神教的教主東方不敗，「欲練神功，引刀自宮」之後，就變成了人妖，這一大段，真是特異莫名，驚心動魄，而看來又絕不噁心，只覺得天下之事，無奇不有，真是神來之筆。
《笑傲江湖》中寫了權力令人腐化的過程。任我行對屬下，本來是兄弟相稱的，可是在聽到了「千秋萬載，一統江湖」之後，在受到了教眾的拜見之後，想要阻止，一轉念間，覺得高高在上，也沒有什麼不好。先是覺得沒有什麼不好，繼而覺得簡直好得很，再繼而覺得非此不可，這就是權力使人腐化的過程。這種過程的深刻描寫，可以作為民主政治第一課的教科書。
《笑傲江湖》一開始，就是魔教長老曲洋和劉正風的友誼，兩人琴簫合奏一闋「笑傲江湖」。正、邪之間的分野究竟如何，是根據世俗的人云亦云來分野，還是根據幾個人的意願來分野，還是照自己的判斷來分野。正是什麼？邪是什麼？從一開始，就提出了一連串發人深省的問題，而這些問題，在全書中又各有了答案，這是《笑傲江湖》最不同凡響之處。
令狐冲坐著和田伯光對快刀一段，看得人大汗淋漓。
桃谷六仙搗亂武林大會一段，看得令人大笑腹痛。
藍鳳凰獻五仙酒一段，看得人不飯竟日。
田伯光被不戒和尚懲戒一段，看得人忍俊不住。
東方不敗關注楊蓮亭一段，看得人毛髮悚然。
梅莊戲弄四個莊主一段，看得人呼吸暢順。
天王老子（向問天）獨戰群豪，令狐冲仗義相助一段，看得人熱血沸騰。
武當掌門率領兩大高手和令狐冲比劍一段，看得人呼叫擊桌。
為任盈盈而率領三教九流人物，呼嘯上少林寺一段，看得人恨不能參與其事。
看青城掌門余滄海窮途末路，面臨死亡一段，令人不寒而慄。
看大力神魔持斧在山洞中開路，到最後一斧力竭而亡一段，令人扼腕三嘆。
看岳不羣深謀遠慮一段，令人知人心奸詐。
看小林子自宮練功一段，令人知世途艱險。
《笑傲江湖》沒有任何歷史背景，純敘江湖上事。金庸特意捨棄了他最擅長的歷史和虛構相揉合的創作方法，表現了他創作上多方面的才能。在一連串的曲折、奸謀之中，逐漸暴露偽君子的面目，解決了正、邪的真正意義，這是一部寫盡人性的小說。
（節錄自倪匡《我看金庸小說》）
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