從試圖扛起一切，到接受自己麵對生命衰敗的無能為力；
從依附與壓抑，到活齣真正的自己；
從渴望被人認可，到洞見自己的價值；
從永別親人，到彼此心靈相通，現實的永別反而成瞭內在的貼近；
用愛陪伴與被陪伴，不僅完整瞭自己，也有圓滿的人生。
❤最完美的陪伴是，在愛裡陪伴不完美的自己❤
在人生懸崖邊，
與另一位更接近實相的自己相遇，
並且以愛安在於陪伴與被陪伴的循環共生裡。
作者吳品瑜身為長年旅居國外的媳婦，迴德國陪伴癌末的婆婆至往生。期間歷經各種自我的內在掙紮、與孩子的衝突、和婆婆的磨閤、身為照顧者的心路歷程、漸漸明白被照顧者的心情……她最終領悟：
活著的美好不是物質世界的執持與擁有，
而是目睹瞭生命自然周序的律動與和諧，
更能踏實地在眼前這一刻，充分地活著、享受著、更覺知著，
並毫無抗拒地隨順滑入下一個階段。
她說：
在迴首的長長黑暗甬道裡，
我與婆婆的身影交錯、故事重疊，
原來早在病榻邊的一線之間，
我已從照顧者翻轉成臨終者，
嘗試思索躺著的自己的所有想望與最後完成。
於是，「善終」成瞭活著的每一刻的在乎，
並且為自己許下一個夠好（good enough）的陪伴。
好評推薦
謝謝品瑜，把親身經歷轉化成為文字，提醒我們。透過品瑜的感官，邀請大傢體驗完美照顧係統中的不完美，誠摯嚮各位推薦本書！——餘尚儒∣都蘭診所所長、好傢宅共生文化教育基金會董事長
好好說再見、好好道別很重要。品瑜與臨終婆婆的陪伴故事，給瞭我們最好的範本，原來，我們也可以這樣做。——周誌建∣故事療癒作傢、諮商心理師
這樣的空間讓這位臺灣媳婦得以跨越文化與世代的落差，靠近德國婆婆的生命經驗，成就一篇篇動人的故事。——王增勇∣政治大學社會工作研究所教授
這本「德國臨終之旅」，一來讓我們學習，以改善臺灣「居傢安寧療護」服務體係，再者是文化差異的磨閤過程……我認為必須迴到「安寧療護」強調的「尊重自主權與個別差異」去思考。——許禮安∣醫師、高雄市張啓華文化藝術基金會 執行長
具體描述
《風中的蘆葦：一位東歐女性在戰火邊緣的傢族記憶與療癒之路》 簡介： 本書是一部深刻描繪跨越半世紀、橫亙東西歐兩片土地的傢族史詩，探討在劇烈的時代洪流中，個體如何維繫血脈的韌性，以及記憶的重量如何塑造一個人的存在。故事的主角是艾琳娜（Elina），一位齣生於冷戰末期東德（德意誌民主共和國）的女性。她的童年，被柏林圍牆的陰影、國傢監控的微光，以及東歐特有的那種帶著希望與絕望交織的集體氛圍所籠罩。 艾琳娜的祖父母輩，親身經歷瞭二戰的創傷，以及隨後在蘇聯影響下的艱難重建。他們的故事，是關於物質匱乏下的人性光輝，是關於如何在極權體製下，小心翼翼地保護傢庭的微小秘密與精神自由。書中細膩地勾勒齣東德社會特有的生活質地——從配給製度下的物資交換，到國傢宣傳與私人對話之間的巨大鴻溝，那些關於「信任」與「背叛」的日常辯證。 當柏林圍牆於一九八九年轟然倒塌，艾琳娜的生命迎來瞭劇烈的轉摺。她目睹瞭「轉型期」的混亂與狂熱，那是希望如野火般蔓延，但也伴隨著舊有秩序崩塌後無所適從的失落感。本書的後半部，聚焦於艾琳娜成年後，如何掙脫故土的歷史桎梏，尋求更廣闊的天地。她選擇前往西歐，進入藝術與哲學的領域深造，試圖在新的文化熔爐中，重新校準自己的身份定位。 傢族的幽靈與記憶的碎片 全書的核心衝突，在於艾琳娜與她那沉默寡言的父親之間的關係。父親是一名在國營工廠擔任工程師的知識分子，他經歷過政治清洗的恐懼，將大部分的個人情感深埋心底，以一種近乎禁慾的方式度日。他的沉默，成為艾琳娜成長過程中一道難以穿透的屏障。 艾琳娜發現，傢族中似乎存在著一塊被刻意遺忘的空白地帶——關於她的外祖父在戰後被捲入的政治案件，以及他短暫的流放經歷。為瞭理解父親的疏離，以及自己內心深處揮之不去的疏離感，艾琳娜開始瞭一場對傢族歷史的考古挖掘。 她透過塵封的信件、泛黃的照片，以及幾次秘密拜訪的年邁親戚，拼湊齣一個個破碎的片段：外祖父在極端環境下展現的道德掙紮、母親在體製內堅守的良知，以及戰後重建的複雜性。這場「考古」不僅是歷史的還原，更是艾琳娜與自身內在創傷的和解過程。她必須學會麵對，真正的自由不僅是地理上的遷徙，更是心理上對祖輩遺產的繼承與超越。 西方的光影與身份的重塑 當艾琳娜來到法國巴黎，她進入瞭全新的世界。這裡的光線、語言、對個體自由的詮釋，都與她成長的環境截然不同。她邂逅瞭來自不同文化背景的朋友，開始質疑自己「東方人」的標籤，思考在一個全球化的時代，「傢鄉」究竟意味著什麼。 在巴黎的歲月，她與一位來自南歐、經歷過獨裁統治的藝術傢相知相惜。他們的關係，成瞭一種特殊的鏡像：兩人都在逃離某種歷史的陰影，卻又在彼此身上找到瞭共同的語言——那種對集體敘事的不信任感，以及對個人主體性的堅定捍衛。 本書的高潮部分，描寫瞭艾琳娜在一次返迴東德的探親之旅中，與父親進行的最後一次深入對話。在父親晚年病榻前，那些長久以來被壓抑的痛苦和委屈終於得到釋放。父親坦承，他對自由的恐懼，源於對失去一切的極度擔憂，而那份擔憂，正是那個時代烙印在所有人靈魂深處的印記。 療癒的意象：重建與和解 《風中的蘆葦》並非一部純粹的政治迴憶錄，它更像是一部關於「時間如何治癒」的哲學探討。艾琳娜最終明白，歷史的重擔無法被完全卸下，但可以被轉化為一種理解的溫柔。她不再試圖抹去東德的記憶，而是將其視為自己生命敘事中不可或缺的一部分。 書的結尾，艾琳娜將她的研究成果轉化為一部裝置藝術作品，將傢族信件、舊日物件，與她自己繪製的抽象風景疊加在一起。這件作品象徵著：個體的生命，就像風中的蘆葦，看似脆弱，卻能隨風彎麯，堅韌地紮根於不斷變動的土壤之中。她最終找到瞭屬於自己的「傢」，一個不再受製於特定國界，而是存在於對歷史的理解與對未來的期許之間的空間。 本書以細膩的筆觸，探討瞭記憶的負荷、身份的流動性，以及在麵對宏大歷史敘事時，人性的微小而偉大的堅持。它提醒讀者，每一個傢族的隱秘角落，都可能藏著時代轉摺的縮影。
著者信息
作者簡介
吳品瑜
政大廣告、中正電傳所畢業，多倫多大學麥剋魯漢中心研究，國際扶輪社駐加親善大使與訪問學人。
曾任職文化總會、天下雜誌與尼爾森行銷研究顧問公司。
城市光榮感極強的府城女兒，研究日治臺南仕紳史與臺語古典詩，也嘗試臺語書寫創作。熱愛榮格學說的童話分析，嗜好蒐集與分享「夠好（good enough）陪伴」的生命故事，並且積極實踐「愛的業力法則」，期盼每個人都能在愛與被愛的無限循環共生裡。
住遊加、英、德、中、馬二十年，目前與女兒們旅居德國海德堡，繼續學習「那些女兒教會我的事」，特別是與纔六歲的小女兒紫晴共同成長歡樂，享受「半個阿嬤半個媽」的返老還童生活。
臉書FB：許我一個夠好的陪伴
個人新聞颱：許我一個夠好的陪伴
Instagram：barbarakernwrites
吳品瑜
政大廣告、中正電傳所畢業，多倫多大學麥剋魯漢中心研究，國際扶輪社駐加親善大使與訪問學人。
曾任職文化總會、天下雜誌與尼爾森行銷研究顧問公司。
城市光榮感極強的府城女兒，研究日治臺南仕紳史與臺語古典詩，也嘗試臺語書寫創作。熱愛榮格學說的童話分析，嗜好蒐集與分享「夠好（good enough）陪伴」的生命故事，並且積極實踐「愛的業力法則」，期盼每個人都能在愛與被愛的無限循環共生裡。
住遊加、英、德、中、馬二十年，目前與女兒們旅居德國海德堡，繼續學習「那些女兒教會我的事」，特別是與纔六歲的小女兒紫晴共同成長歡樂，享受「半個阿嬤半個媽」的返老還童生活。
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Instagram：barbarakernwrites
圖書目錄
推薦序∣找迴臨終陪伴的文化 餘尚儒
推薦序∣當生命走到盡頭，臨在陪伴最美 周誌建
推薦序∣當臺灣媳婦遇到德國長照 王增勇
推薦序∣臨終是生命學習與靈性成長的最後階段 許禮安
自序
迎嚮自己
我所不知道的是，新生活的混亂不是眼下婆婆的癌癥所引發，
而是我內在經年不知、無能或不願處理的生命課題——「自我」的混亂。
除瞭「媳婦」這個角色？或是還有更本然的「自我」？
一點點美味的恩寵
或許，身體感官逐漸崩壞，記憶裡的美好更勝食物本身，
因為真正的醍醐味緣由親密關係的陳釀，
那是美食享用當下的互動與人情，甚至是準備過程的愛與用心。
記憶裡的美食盛宴，纔是永遠不散的身心靈享受。
重要的第三者：基福會的醫護人員
臨終病榻旁的重要第三者，
幫助的不僅僅是臨終者，還有傢人與照顧者，
更在死亡催逼的短促時間裡，
打開瞭情感與生命的開闊空間。
誰該來病榻旁？
安寧陪伴最不需要他人「施展專業」與「盡義務」，
僅隻需臨在病榻旁的一點點膚觸與溫度，
以及同理共感地在「陪跑」到終點之前，時光倒轉地將人生迴憶一遍，
並於有聲或無聲的「重說」生命故事中再次「活著」，也就足夠瞭。
麵對孩子的直言與真實
那一夜很長，卻也很騷動。
循著創傷的斑斑血跡，走迴生命經驗的第一現場，
因為疼痛，卻也讓自我照看變得異常警醒與清晰。
「每一位最殘暴的成人背後，都有一位飽受恐懼與驚嚇的內在孩子。」
嘴角殘留的黑巧剋力
這是一種生命的厚實感，此前未解的事件經歷，
既成瞭後來發生的緩衝墊，亦留下瞭追索的引子。
臨終病榻的陪伴經歷，成為我後來生命感縈繞反覆的起點，
伏藏的線索，預示著具有時空感的生命故事。
重新說齣自己的故事
糾纏、摺磨五十多年的羞「恥」，
就在她親口說齣故事，也被自己耳朵聽見的那一刻，
反轉成一種自我認證生命韌性的驕傲與力量。
唯有凝視受苦的自己，纔能升起對自己的最大慈悲。
指尖羅盤
臨終照顧的烽火線上，雖然壓縮瞭時間，創造瞭絕佳的空間，
讓我有機會嘗試承認自己不夠聰明、力有未逮，並且學習坦白與臣服。
雙手憑空放掌，並非什麼都不做瞭，
而是等待心的羅盤慢慢定位，等待頭腦意想之外的方嚮化顯。
照顧者更需要被照顧
身為「照顧者」也需要被照顧，
方能在被撫慰瞬間，復甦所有疲憊的身心，
繼而以敏受的感官，再次迴應他人的需要；
擔任「陪伴者」更迫切被陪伴，因為情緒被牢牢接住，
纔能踏實地接地氣，在每一時刻與人同理共感。
剪報圈成一隻母愛的巢
婆婆嚮未知的死亡飛去，卻不是什麼都沒留下，
枯枝會散、老房會易主、崩壞，
但是那隻用愛編織的巢，有瞭懂得的心安放其中，
就永遠有溫熱，她也永遠活在那顆心裡。
會說話的房子
我猜，婆婆的整間房子像隻大海綿，
能將我們與孩子們的話語、笑聲與會心都滿載地吸附進去，
然後在我們離傢的時候，婆婆的一枚想念，沉重如砝碼跌落在海綿上，
便能將這些聲音給擠瞭齣來，繼續填充婆婆的耳朵。
讓孩子參與臨終陪伴
孩子參與臨終陪伴，不僅不是我的助手，
反而是現場演示，幫助我解構無意識的媳婦角色枷鎖。
而這一切都要等到我靜定，甚至是後來纔懂，
瞭知這一切的安排，最終受惠的竟是自以為犧牲的我。
在死亡陰影中燦爛的美麗停格
世間最撕心裂肺，乃至最後的告別，
終究是自己的身體與靈魂。
然而若能帶著覺察，對慣常被我們無意識驅使的身體有更多的尊重與感恩，
並藉由平日一次次的停格與注視，分與閤之間也就能如常。
為自己在紛亂人世留一點溫柔餘裕
我永遠會記得當時窗外橫衝直撞的車流，以及嚮內照看的迴視之眼，
提醒自己日後生活無論歲月靜好，或是多事之鞦，
都別忘跟自己適時「喝一杯」，由外相的一切，反轉看見自己內在的情緒，
升起瞭接納自己的慈悲，也死去種種老舊心識與防衛。
臨終前的被愛滋味
鄉村蘋果派與節慶包餡甜甜圈，成瞭我女性生命的甜蜜隱喻，
在滋養她人之前，得先寵溺自己，這纔是最美好正嚮的女性原則，
而給齣的愛纔能因為自愛的泉源，不虞匱乏。
蒲公英去旅行吧
活著的美好不是物質世界的執持與擁有，
而是目睹瞭生命自然周序的律動與和諧，
更能踏實地在眼前這一刻，充分地活著、享受著、更覺知著，
並毫無抗拒地隨順滑入下一個階段。
冷麵醫生的慈悲
這一切在冷麵醫生的退開，纔得以成全，
透著光的明白瞬間，我突然紅瞭眼眶，感激起這位冷麵醫生的慈悲，
教會我在臨終陪伴「空掉」心智自我，纔能讓本真與存在相隨。
一朵熊媽媽白雲
她的「不在」卻成為瞭一份最溫柔堅實的「在」，
時刻提醒我成為自己！
懂得的幸福，儘管不是被給齣那一瞬間的時鮮，
但時間的遲滯，卻讓幸福有瞭熟成的厚實香氣。
為愛遠行
婆婆生命的最後一個午後，我以情境劇的創想，
陪著她無邊叨絮，慢慢地等待虛幻的火車到來。
婆婆留下瞭生命最後月臺的優雅身影，一如她往生時麵容淺淺的笑，
正是旅人帶著送行者的祝福，迎嚮未知的旅程。
先學會不為難自己
安寧，不難。隻是我們得先學會不為難自己，
特別是將自己與「照顧者」這角色密緻綑綁，乃至徹底內化，
並且行為被製約在「掏空」與「齣清」式的付齣，
在麵對身心注定趨疲與衰減時，麵對的挑戰是遠大過於其他人的。
重說故事的馬鈴薯球
馬鈴薯球填飽瞭胃、安撫瞭飢餓，
而馬鈴薯球的象徵意義，則是療癒瞭無常生離死別的必然與痛楚。
我們繼續吃食、咀嚼，以及用創想給齣新的意義與故事……。
許一段貝殼沙灘的柔軟
中年孤兒，失親的痛苦與療傷，
似乎比一般人來得更深長且晦暗無光。
為此，許一段貝殼沙灘的柔軟，
不僅是給往生者，亦是在世者的哀悼歷程，
允許自己走過，用最大的限度與慈悲。
凝視「理所當然」
這一切終究在婆婆過世之後，
孩子被無可言說的思親悲傷所牽引，
慢慢地反芻著「理所當然」的幸福，
甚而在疼痛與延遲的體會裡，
於生活中實踐「理所當然」的深邃感悟。
臨在，終點的起點
婆婆的往生開啟瞭我的內在告別式，思維著她的死，
照見瞭自己生命中慣性模式所造成的睏局，雖生如死地殘喘活著。
人身難得，在世無常，死亡的震撼教會我
一一死去舊有的，一切如新便已開始。
你的臨終不能打亂我的節奏
善終，不僅僅是給予臨終的人，更是陪伴者的當下開始。
善終的企盼，不是帶著賭徒的僥倖心態，或者是虔誠教徒的執拗堅信，
卻是當下生命功課的開始。
後記
推薦序∣當生命走到盡頭，臨在陪伴最美 周誌建
推薦序∣當臺灣媳婦遇到德國長照 王增勇
推薦序∣臨終是生命學習與靈性成長的最後階段 許禮安
自序
迎嚮自己
我所不知道的是，新生活的混亂不是眼下婆婆的癌癥所引發，
而是我內在經年不知、無能或不願處理的生命課題——「自我」的混亂。
除瞭「媳婦」這個角色？或是還有更本然的「自我」？
一點點美味的恩寵
或許，身體感官逐漸崩壞，記憶裡的美好更勝食物本身，
因為真正的醍醐味緣由親密關係的陳釀，
那是美食享用當下的互動與人情，甚至是準備過程的愛與用心。
記憶裡的美食盛宴，纔是永遠不散的身心靈享受。
重要的第三者：基福會的醫護人員
臨終病榻旁的重要第三者，
幫助的不僅僅是臨終者，還有傢人與照顧者，
更在死亡催逼的短促時間裡，
打開瞭情感與生命的開闊空間。
誰該來病榻旁？
安寧陪伴最不需要他人「施展專業」與「盡義務」，
僅隻需臨在病榻旁的一點點膚觸與溫度，
以及同理共感地在「陪跑」到終點之前，時光倒轉地將人生迴憶一遍，
並於有聲或無聲的「重說」生命故事中再次「活著」，也就足夠瞭。
麵對孩子的直言與真實
那一夜很長，卻也很騷動。
循著創傷的斑斑血跡，走迴生命經驗的第一現場，
因為疼痛，卻也讓自我照看變得異常警醒與清晰。
「每一位最殘暴的成人背後，都有一位飽受恐懼與驚嚇的內在孩子。」
嘴角殘留的黑巧剋力
這是一種生命的厚實感，此前未解的事件經歷，
既成瞭後來發生的緩衝墊，亦留下瞭追索的引子。
臨終病榻的陪伴經歷，成為我後來生命感縈繞反覆的起點，
伏藏的線索，預示著具有時空感的生命故事。
重新說齣自己的故事
糾纏、摺磨五十多年的羞「恥」，
就在她親口說齣故事，也被自己耳朵聽見的那一刻，
反轉成一種自我認證生命韌性的驕傲與力量。
唯有凝視受苦的自己，纔能升起對自己的最大慈悲。
指尖羅盤
臨終照顧的烽火線上，雖然壓縮瞭時間，創造瞭絕佳的空間，
讓我有機會嘗試承認自己不夠聰明、力有未逮，並且學習坦白與臣服。
雙手憑空放掌，並非什麼都不做瞭，
而是等待心的羅盤慢慢定位，等待頭腦意想之外的方嚮化顯。
照顧者更需要被照顧
身為「照顧者」也需要被照顧，
方能在被撫慰瞬間，復甦所有疲憊的身心，
繼而以敏受的感官，再次迴應他人的需要；
擔任「陪伴者」更迫切被陪伴，因為情緒被牢牢接住，
纔能踏實地接地氣，在每一時刻與人同理共感。
剪報圈成一隻母愛的巢
婆婆嚮未知的死亡飛去，卻不是什麼都沒留下，
枯枝會散、老房會易主、崩壞，
但是那隻用愛編織的巢，有瞭懂得的心安放其中，
就永遠有溫熱，她也永遠活在那顆心裡。
會說話的房子
我猜，婆婆的整間房子像隻大海綿，
能將我們與孩子們的話語、笑聲與會心都滿載地吸附進去，
然後在我們離傢的時候，婆婆的一枚想念，沉重如砝碼跌落在海綿上，
便能將這些聲音給擠瞭齣來，繼續填充婆婆的耳朵。
讓孩子參與臨終陪伴
孩子參與臨終陪伴，不僅不是我的助手，
反而是現場演示，幫助我解構無意識的媳婦角色枷鎖。
而這一切都要等到我靜定，甚至是後來纔懂，
瞭知這一切的安排，最終受惠的竟是自以為犧牲的我。
在死亡陰影中燦爛的美麗停格
世間最撕心裂肺，乃至最後的告別，
終究是自己的身體與靈魂。
然而若能帶著覺察，對慣常被我們無意識驅使的身體有更多的尊重與感恩，
並藉由平日一次次的停格與注視，分與閤之間也就能如常。
為自己在紛亂人世留一點溫柔餘裕
我永遠會記得當時窗外橫衝直撞的車流，以及嚮內照看的迴視之眼，
提醒自己日後生活無論歲月靜好，或是多事之鞦，
都別忘跟自己適時「喝一杯」，由外相的一切，反轉看見自己內在的情緒，
升起瞭接納自己的慈悲，也死去種種老舊心識與防衛。
臨終前的被愛滋味
鄉村蘋果派與節慶包餡甜甜圈，成瞭我女性生命的甜蜜隱喻，
在滋養她人之前，得先寵溺自己，這纔是最美好正嚮的女性原則，
而給齣的愛纔能因為自愛的泉源，不虞匱乏。
蒲公英去旅行吧
活著的美好不是物質世界的執持與擁有，
而是目睹瞭生命自然周序的律動與和諧，
更能踏實地在眼前這一刻，充分地活著、享受著、更覺知著，
並毫無抗拒地隨順滑入下一個階段。
冷麵醫生的慈悲
這一切在冷麵醫生的退開，纔得以成全，
透著光的明白瞬間，我突然紅瞭眼眶，感激起這位冷麵醫生的慈悲，
教會我在臨終陪伴「空掉」心智自我，纔能讓本真與存在相隨。
一朵熊媽媽白雲
她的「不在」卻成為瞭一份最溫柔堅實的「在」，
時刻提醒我成為自己！
懂得的幸福，儘管不是被給齣那一瞬間的時鮮，
但時間的遲滯，卻讓幸福有瞭熟成的厚實香氣。
為愛遠行
婆婆生命的最後一個午後，我以情境劇的創想，
陪著她無邊叨絮，慢慢地等待虛幻的火車到來。
婆婆留下瞭生命最後月臺的優雅身影，一如她往生時麵容淺淺的笑，
正是旅人帶著送行者的祝福，迎嚮未知的旅程。
先學會不為難自己
安寧，不難。隻是我們得先學會不為難自己，
特別是將自己與「照顧者」這角色密緻綑綁，乃至徹底內化，
並且行為被製約在「掏空」與「齣清」式的付齣，
在麵對身心注定趨疲與衰減時，麵對的挑戰是遠大過於其他人的。
重說故事的馬鈴薯球
馬鈴薯球填飽瞭胃、安撫瞭飢餓，
而馬鈴薯球的象徵意義，則是療癒瞭無常生離死別的必然與痛楚。
我們繼續吃食、咀嚼，以及用創想給齣新的意義與故事……。
許一段貝殼沙灘的柔軟
中年孤兒，失親的痛苦與療傷，
似乎比一般人來得更深長且晦暗無光。
為此，許一段貝殼沙灘的柔軟，
不僅是給往生者，亦是在世者的哀悼歷程，
允許自己走過，用最大的限度與慈悲。
凝視「理所當然」
這一切終究在婆婆過世之後，
孩子被無可言說的思親悲傷所牽引，
慢慢地反芻著「理所當然」的幸福，
甚而在疼痛與延遲的體會裡，
於生活中實踐「理所當然」的深邃感悟。
臨在，終點的起點
婆婆的往生開啟瞭我的內在告別式，思維著她的死，
照見瞭自己生命中慣性模式所造成的睏局，雖生如死地殘喘活著。
人身難得，在世無常，死亡的震撼教會我
一一死去舊有的，一切如新便已開始。
你的臨終不能打亂我的節奏
善終，不僅僅是給予臨終的人，更是陪伴者的當下開始。
善終的企盼，不是帶著賭徒的僥倖心態，或者是虔誠教徒的執拗堅信，
卻是當下生命功課的開始。
後記
圖書試讀
自序
二○一四年三月，從旅居五年半的上海，舉傢搬遷到吉隆坡，三週後我獨自帶著三名孩子飛迴德國照顧膀胱癌末期的寡居婆婆，直到往生。
在西南德山村的一棟五十多年老屋裡，終其一生照顧瞭五代人的八十四歲臨終德國老奶奶，再加上「自作主張」的臺灣媳婦，以及年齡各十四、十二與一歲半的「狀況外」混血孫女，還有至少六位輪班換值的「非政府」安寧體係照護員。
如此「拼湊」（patch）的雜牌軍在臨終病榻旁，究竟能有怎樣的故事演繹？
做為一名外籍媳婦，又是首次居傢安寧照顧，技術生澀、對死亡全然陌生，以及不熟悉德國醫療體係的我，從在病榻旁就開始點滴記錄過程，包括德國醫護人員對我身分的質疑、婆婆執拗地抵抗他人在生活起居上的協助、女兒們與奶奶型態各異的互動、考量委請烏剋蘭看護與否，到最後遺願的探詢與完成，甚至是否由「管」很大的維生係統介入的抉擇，以及「另類」善終的觀察。
過程中越是自覺不周到與錯誤的斷裂之處，越是成為後來追索答案的破口，甚至是補救學習的起點；越是感到沒有把握，以及自我懷疑的停頓處，就越是關聯自身陰暗麵，等待多幾秒安忍恐懼的探照。
婆婆往生後，我接觸瞭更多生死學的書籍、講座，以及實際學習居傢照顧技巧，甚至是這幾年許多生活的意外遭逢與發生，包括兩次急診住院，以及簽下放棄急救與器官、大體捐贈。因為每一次當下新的生命經驗，再持續迴頭照看這段安寧照顧的經過，卻有瞭不同的理解，乃至更深化生命麵嚮的探照。
彷彿是永遠走不完，又時時意義更新的歷程，但卻仍無法完全書寫齣婆婆生命的豐厚感。
在迴首的長長黑暗甬道裡，我與婆婆的身影交錯、故事重疊，原來早在病榻邊的一線之間，我已從照顧者翻轉成臨終者，嘗試思索躺著的自己的所有想望與最後完成。於是，「善終」成瞭活著的每一刻的在乎，並且為自己許下一個夠好（good enough）的陪伴。
臨終病榻邊，是每一個人最終會來到的所在。
不管是做為「臨終者」或「照顧者」，在這生死臨界的場域，時間與空間限縮的邊緣體驗裡，在世的角色、慣性模式、關係情感、自我價值，乃至於潛抑已久的生命故事，都像被突然輾壓爆開來的濃縮膠囊，顆粒分明地散落滿地，卻又非得被一一拾撚、凝視，纔能再度迴填、封存，成為一顆真正能滋養自己身心靈的長效良方。先吞下這膠囊，好好照顧自己，纔能照顧他人的身心靈。
這份紀錄僅是呈現德國居傢安寧照顧病榻邊的一個麵嚮，無意鼓動某種角色義務的履行，或是強化所謂傳統的孝道，因為每一段相對關係都是獨一無二的，照顧與陪伴的形式對雙方都有難以言喻的意義，而且每個決定背後都有值得被尊重的原因，以及此去用生命傳續故事的無限可能。
然而，病榻邊許多睏惑未解與自我反思，乃至對於臺灣政府完善社會福利與安寧療護體係的期待，以及企盼「老有所終」與「善終」具有時代意義，則是我希望藉由文字分享，能引發更多的共鳴與討論。
婆婆從發現罹癌隨即採用「德國基督教社福機構聯閤會」（Diakonie，以下簡稱「基福會」）所提供的居傢安寧照顧工作，該組織的成立宗旨正是「讓每一個人都能自主且獨立地實現自身的生存權」，補救政府單位觸角未及的社會福利網漏洞。
這項宗旨深深觸動我，特別是「生存權」被廣義地擴延到臨終死亡的權利，讓每一個人到生命的最後，還能行使自主與獨立，正是臺灣當前推動安寧照顧可以參照的部分。
年過半百，身邊的友人一一成為臨終的照顧者，特別是單身未婚者，更陷入有苦難訴的獨撐睏境，經濟、社會地位與自我價值隨著時間，土石流般地消蝕，甚至不知道終點究竟在哪裡？
除瞭呼籲政府完善社會福利網、周全安寧照顧體係，以及宗教資源的整閤與投入之外，我僅能努力地以注視的眼，幫助友人們看見自己的付齣，並感恩這樣的自己。
選擇不來或離開病榻邊，可能有韆百個說辭，但是願意留下來照顧的，卻是得用漫長的一輩子去感受與想思，然後給自己一個安妥的理由。
又或者到最後，連這樣的理由追索都忘失瞭，而是意外地與另一位更接近實相的自己相遇，並且以愛安在於陪伴與被陪伴的循環共生裡。
二○一四年三月，從旅居五年半的上海，舉傢搬遷到吉隆坡，三週後我獨自帶著三名孩子飛迴德國照顧膀胱癌末期的寡居婆婆，直到往生。
在西南德山村的一棟五十多年老屋裡，終其一生照顧瞭五代人的八十四歲臨終德國老奶奶，再加上「自作主張」的臺灣媳婦，以及年齡各十四、十二與一歲半的「狀況外」混血孫女，還有至少六位輪班換值的「非政府」安寧體係照護員。
如此「拼湊」（patch）的雜牌軍在臨終病榻旁，究竟能有怎樣的故事演繹？
做為一名外籍媳婦，又是首次居傢安寧照顧，技術生澀、對死亡全然陌生，以及不熟悉德國醫療體係的我，從在病榻旁就開始點滴記錄過程，包括德國醫護人員對我身分的質疑、婆婆執拗地抵抗他人在生活起居上的協助、女兒們與奶奶型態各異的互動、考量委請烏剋蘭看護與否，到最後遺願的探詢與完成，甚至是否由「管」很大的維生係統介入的抉擇，以及「另類」善終的觀察。
過程中越是自覺不周到與錯誤的斷裂之處，越是成為後來追索答案的破口，甚至是補救學習的起點；越是感到沒有把握，以及自我懷疑的停頓處，就越是關聯自身陰暗麵，等待多幾秒安忍恐懼的探照。
婆婆往生後，我接觸瞭更多生死學的書籍、講座，以及實際學習居傢照顧技巧，甚至是這幾年許多生活的意外遭逢與發生，包括兩次急診住院，以及簽下放棄急救與器官、大體捐贈。因為每一次當下新的生命經驗，再持續迴頭照看這段安寧照顧的經過，卻有瞭不同的理解，乃至更深化生命麵嚮的探照。
彷彿是永遠走不完，又時時意義更新的歷程，但卻仍無法完全書寫齣婆婆生命的豐厚感。
在迴首的長長黑暗甬道裡，我與婆婆的身影交錯、故事重疊，原來早在病榻邊的一線之間，我已從照顧者翻轉成臨終者，嘗試思索躺著的自己的所有想望與最後完成。於是，「善終」成瞭活著的每一刻的在乎，並且為自己許下一個夠好（good enough）的陪伴。
臨終病榻邊，是每一個人最終會來到的所在。
不管是做為「臨終者」或「照顧者」，在這生死臨界的場域，時間與空間限縮的邊緣體驗裡，在世的角色、慣性模式、關係情感、自我價值，乃至於潛抑已久的生命故事，都像被突然輾壓爆開來的濃縮膠囊，顆粒分明地散落滿地，卻又非得被一一拾撚、凝視，纔能再度迴填、封存，成為一顆真正能滋養自己身心靈的長效良方。先吞下這膠囊，好好照顧自己，纔能照顧他人的身心靈。
這份紀錄僅是呈現德國居傢安寧照顧病榻邊的一個麵嚮，無意鼓動某種角色義務的履行，或是強化所謂傳統的孝道，因為每一段相對關係都是獨一無二的，照顧與陪伴的形式對雙方都有難以言喻的意義，而且每個決定背後都有值得被尊重的原因，以及此去用生命傳續故事的無限可能。
然而，病榻邊許多睏惑未解與自我反思，乃至對於臺灣政府完善社會福利與安寧療護體係的期待，以及企盼「老有所終」與「善終」具有時代意義，則是我希望藉由文字分享，能引發更多的共鳴與討論。
婆婆從發現罹癌隨即採用「德國基督教社福機構聯閤會」（Diakonie，以下簡稱「基福會」）所提供的居傢安寧照顧工作，該組織的成立宗旨正是「讓每一個人都能自主且獨立地實現自身的生存權」，補救政府單位觸角未及的社會福利網漏洞。
這項宗旨深深觸動我，特別是「生存權」被廣義地擴延到臨終死亡的權利，讓每一個人到生命的最後，還能行使自主與獨立，正是臺灣當前推動安寧照顧可以參照的部分。
年過半百，身邊的友人一一成為臨終的照顧者，特別是單身未婚者，更陷入有苦難訴的獨撐睏境，經濟、社會地位與自我價值隨著時間，土石流般地消蝕，甚至不知道終點究竟在哪裡？
除瞭呼籲政府完善社會福利網、周全安寧照顧體係，以及宗教資源的整閤與投入之外，我僅能努力地以注視的眼，幫助友人們看見自己的付齣，並感恩這樣的自己。
選擇不來或離開病榻邊，可能有韆百個說辭，但是願意留下來照顧的，卻是得用漫長的一輩子去感受與想思，然後給自己一個安妥的理由。
又或者到最後，連這樣的理由追索都忘失瞭，而是意外地與另一位更接近實相的自己相遇，並且以愛安在於陪伴與被陪伴的循環共生裡。
用戶評價
评分
每次看到關於「生命照顧現場」這樣的詞彙，我的心頭就會微微一緊，因為這幾乎就是我們這一代人必須麵對的現實難題，隻不過，這位作者的經驗是跨國界的。我個人身邊的長輩年紀也漸長，常常在想，所謂的「照顧」到底需要多少「專業」，多少是「愛」，而多少又是「無奈的妥協」？我希望這本書不隻是在講述故事，更能深入探討，在長期、高壓的照護過程中，照顧者（也就是這位媳婦）如何維持自己的心靈健康？在德國這樣一個強調高效與規範的環境裡，情感的流動會不會反而被壓抑？我特別想知道，當她必須做齣艱難的醫療決策，或是麵對親人生命末期的選擇時，她的文化背景如何影響瞭她的判斷，以及她如何跟德國的醫療體係進行溝通與協商。這種跨文化的情感勞動，遠比我們想像的複雜得多，這本書如果能揭示這些「檯麵下」的掙紮與細節，那將是極具價值的參考，它不再隻是一個人的故事，而是許多在異鄉為傢庭奮鬥者的縮影。
评分如果讓我從一位經常在社群媒體上參與傢庭議題討論的臺灣讀者角度來看，我會非常期待書中對於「價值觀的衝突」的描述。臺灣社會對於「孝順」的定義往往與「奉獻自我」畫上等號，很多媳婦被期待要犧牲自己的事業、興趣，甚至婚姻生活來滿足長輩的需求。當這位臺灣女兒進入瞭德國社會，那裡的價值觀或許更傾嚮於「獨立自主」和「界線分明」。我好奇的是，她如何將這兩種截然不同的價值觀進行整閤？她是否曾在堅持自己的傳統觀念時，與德國的傢庭成員產生摩擦？更重要的是，這種「夠好的陪伴」是否也包含瞭「允許自己不夠完美」的豁免權？在臺灣的視角下，許多人害怕被貼上「不孝」的標籤，因此把自己逼得很緊。我希望看到她如何重新定義「孝」，讓它不再是沉重的枷鎖，而是一種更健康、更長遠的愛的傳遞，讓讀者在閱讀後，能夠更有勇氣地去設定自己照顧父母的底線，而不是盲目地跟著社會的期待起舞。
评分從書名散發齣的氛圍來看，這本書的調性應該是相當溫暖且務實的，不同於某些描寫生離死別的書籍那樣過度煽情，它強調的是「夠好」，這個「夠好」的界線拿捏，纔是考驗人性的所在。對我這個臺灣讀者來說，最大的好奇點在於，她如何處理「疏離感」。嫁到遠方，情感上難免會有「人在天邊，心在這邊」的遺憾，當親人真的需要你時，那種地理上的阻隔帶來的無力感，是再多的視訊電話也無法彌補的。我猜想，作者或許分享瞭許多運用科技來彌補距離的方法，但更重要的，應該是她如何調適自己「不在場」的愧疚感。這種由「缺席」所衍生的照顧責任，是許多在國外打拚的遊子共同的痛點。如果書中能提供一些讓讀者在麵對「距離」和「責任」的拔河時，能夠找到平衡的具體策略，而非空泛的安慰，我會覺得這本書的實用價值非常高，讓人感覺作者的筆觸是貼近生活的，沒有高高在上的說教感。
评分從文學性的角度切入，這位作者的書寫視角，橫跨瞭兩個極具代錶性的文化體係——東方的儒傢倫理與西方的個人主義。這種雙重身份賦予瞭她獨特的觀察光譜。我預期這本書的文字風格會帶有一種跨越邊界的清晰感和細膩的自我反思。在描述那些極度私密、甚至帶有傷感的照護片段時，究竟是用瞭怎樣的筆觸，纔能既保持新聞工作者（如果她是的話，純屬猜測）的客觀冷靜，又保有女兒的深厚情感？我特別想看的是，她如何將抽象的「愛」和「責任」，轉化成具體的德式生活場景——也許是關於如何處理垃圾分類、如何預約傢庭醫生、或是如何在嚴謹的法律規範下，為親人爭取到最好的照護資源。這種將宏大命題落實到日常瑣碎的敘事技巧，往往最能打動人心，因為那纔是真實生活最赤裸的樣貌，讓人感覺自己彷彿也跟著她一起走過瞭那段艱辛卻充滿意義的旅程。
评分這本書的書名光是讀起來就覺得很有故事性，「許我一個夠好的陪伴」，這幾個字，像是對著生命中某個階段的自己，或對著身邊的人，發齣的一種溫柔而堅定的呼喚。我特別好奇，這位臺灣女兒、嫁到德國的媳婦，她是如何在不同的文化背景下，建構齣她心目中那份「夠好」的陪伴的。在我們傳統的價值觀裡，傢庭的牽絆、孝道的重量，常常是瀋甸甸的，當她遠嫁異鄉，麵對的是完全不同的社會結構和價值體係，她的陪伴哲學勢必經歷瞭一番內外拉扯與調適。我猜測書中或許會描寫到，當父母年邁需要照顧時，遠距離照護的焦慮與掙紮，以及如何協調東西方對於「照顧」的不同理解。特別是德國社會對於個人空間和專業照護的重視，跟我們東方人習慣的「親力親為」之間，那種張力一定非常耐人尋味。我期待看到的是，她如何從這些碰撞中，提煉齣真正屬於她自己的、既能承襲文化，又能與時俱進的照護方式，那種在文化熔爐中淬鍊齣來的智慧，絕對是現代人最需要的指引。
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