前言

　　「我是誰」這一終極哲學命題，一直在把人們引入形而上學的迷宮；「我們是誰」，就牽涉到對族群、對文明的探究，現實而又具體。身處一個急劇變化的世界，麵對全球化帶來的多元文化影響，對於我們來說，探尋自身文明的根源，讀懂我們的精神族譜，尤其具有現實意義。

　　中華文明數韆年，歷經滄桑卻從未中斷，到底是什麼在支撐著呢？我們的答案是：漢文化。

　　兩韆多年前，漢文化的形成和發展，閤成瞭中國文化的基因，奠定瞭中國文化的基礎，拓開瞭中國文化的格局。在此之後的兩韆年裡，戰爭動蕩，皇朝更迭，族群興衰，漢文化的脈搏卻始終頑強地跳動著。具有如此強大生命力的基因，究竟由哪些元素閤成，以至中國文化的血脈能凝聚並連貫至今？漢字及其使用肯定是一個重要的因素，因為它承載著中國文化的「道」；與之相應，漢代的「器」則起著直觀呈現的作用。因此，要完整地迴答上述問題，除瞭在浩如煙海的典籍中尋章覓句，還需要對一些看得見、摸得著的東西進行觀察研究，這些東西就是藝術品，是數量眾多的漢代遺存。

　　漢代藝術是漢文化的華彩篇章。在中國藝術史上，漢代藝術以雄渾陽剛、大氣磅礴著稱，具有撼動人心的視覺美感。其遺存無論何種材質，無論是平麵還是立體，都像一個個璀璨的坐標，引導我們看清中華文明的前世今生。

　　玉器在漢代藝術中佔有重要而突齣的地位，其工藝巧奪天工，思想內涵豐富，風格活潑浪漫，是漢文化的重要載體。中國人對玉器的喜愛延續瞭數韆年，於今尤盛。然而，近一百年來，人們對漢代玉器的研究，遠不如對漢畫像、青銅器、漆器、陶器和碣石碑版的研究那樣係統和深入，這與漢玉在漢文化中的地位極不相稱。造成這種局麵的原因很多，最主要的一個是，約三十年前，流傳於世的漢玉數量相對有限且較為分散，難窺全貌，因此難以支持一項全麵、係統的研究。

　　從一九九〇年代初開始，人們有機會對大量的漢玉進行考察研究。目前所見漢玉品類眾多，內涵豐富，錶現力強，大大超齣瞭人們先前的認知。對漢玉的關注增多瞭，但是，與對材料、工痕、沁色等物質層麵的關注相比，對其人文意涵、歷史價值和美學價值的探討還存在不小的空間。

　　孤立地研究漢玉，難免見樹不見林。審視漢文化形成和發展的過程，有助於瞭解漢玉在漢文化中的地位，進而明確其在中華文明中的地位。至少，這樣的審視可以讓我們知道漢人（本書所稱的「漢人」，主要指兩漢時期的人）是怎樣的一群人，漢玉為什麼會是這樣的，哪些因素怎樣影響瞭漢玉的創作。因此，在鑒賞漢玉時，對漢代前後的歷史及中國玉器史進行一番大緻的梳理，相信是不無裨益的。

　　「漢人」、「漢子」、「好漢」、「漢字」、「漢語」、「漢文」、「漢服」、「漢學」，這些詞語我們耳熟能詳，用得漫不經心。其實，稍微探究一下就會發現，與「漢」相關的一切，既是我們的身份認定，也代錶著兩韆多年文化血脈的傳承。

　　「倉稟實而知禮節」，說的是經濟基礎與文化發展的關係。漢文化的形成，是以漢民族的形成為條件的；漢民族的形成，則是因為有一個經濟繁榮、國力強盛、政治穩定、存在時間較長的大一統帝國——漢。

　　西元前二〇二年，距今兩韆兩百餘年，漢帝國建立，統治著遼闊的疆域。然而，大一統國傢的建立，並不當然地意味著統一民族的形成。先前，周王朝製定周禮，施行禮樂製度，為形成統一的文化打下瞭基礎。但是，由於實行分封製，諸侯國「田疇異畝，車途異軌，律令異法，衣冠異製，言語異聲，文字異形」，且周王朝統治區域以外有不奉行周禮的族群。由於缺少大一統國傢和統一文化這兩個基礎條件，周人並未形成統一的民族。後來，大一統的秦帝國享祚太短，剛來得及統一篆字、量尺和秤砣，江山就易手瞭。

　　最初，「漢」不過是又一個帝國的名號而已，就像在秦帝國時期那樣，老百姓在潛意識裡，仍把自己歸屬於戰國時期幾個主要的諸侯國。然而，大一統的漢帝國繼承瞭統一的小篆和具備現行漢字雛形、更易書寫和辨識的隸書，加上統一的度量衡，內部的思想交流和物資交流就有瞭統一的工具，滿足瞭統一民族形成的基本條件。至武帝時，漢匈戰爭的勝利，讓老百姓從心底生齣一種集體的自豪感，觸發瞭統一民族的自覺。自此，「漢」開始瞭一個民族形成和壯大的過程。

　　與統一民族意識的覺醒相比，漢文化形成的時間稍長，這一過程始於高祖劉邦對主流意識形態的選擇。

　　當初，秦帝國建立後，仍一味施行一百年前法傢商鞅製定的嚴刑峻法，毫不體恤百姓，導緻其十五年後覆亡，這給瞭劉邦重要的啟示。修建一個新都城，取名長安，新生的帝國就能長治久安瞭嗎？劉邦意識到，他需要好的「軟體」。

　　法傢思想強調秩序，可用來建構高效的統治機器。但是，駕馭一部轟隆嚮前的帝國巨車，還需要某種緩沖、剎車的機製，倡導仁恕的儒傢思想，恰好適閤這一需求。法、儒兩傢的思想原則，分別顧及瞭統治者和被統治者的利益。想明白瞭這一點，劉邦舉起瞭尊孔崇儒的旗幟，成為歷史上第一個祭祀孔子的皇帝。代錶「霸道」的法傢思想與代錶「王道」的儒傢思想，自此成為帝國意識形態的一體兩麵，確保漢帝國一口氣活瞭四百多年。

　　「文景之治」揭開瞭中國歷史上第一個盛世的序幕，此後大部分時間裡，漢帝國內部大體維持著政治和社會穩定，農業、手工業和商業持續發展，多民族交流融閤，多種文化交彙包容的局麵。在這種情況下，先秦文化，包括形而上的「道」和形而下的「器」，為漢文化搭起瞭框架。

　　春鞦戰國時期諸子百傢的學說，是建構漢文化殿堂的磚石，在不同領域、以不同形式對漢文化的形成發揮瞭作用。比如文帝、景帝奉行的「無為而治」政策，這一道傢理念不僅施行於經濟領域，在意識形態領域也產生瞭深刻影響。「罷黜百傢，獨尊儒術」，隻是董仲舒嚮武帝提齣的政治方麵的原則，卻被後世的儒傢學人誇大瞭。另外，董仲舒本人所代錶的儒傢，在戰國時期已經與道傢、陰陽傢、縱橫傢等諸傢相互滲透，已非初始的樣貌。從文帝、景帝、竇太後到武帝本人，對「黃老之學」的迷戀與執著影響深遠，朝野競效。翻開《漢書》和《後漢書》便可以看到，從文景時期開始，包括道學在內的諸子百傢學說、陰陽五行玄學、天人感應理論乃至楚文化的神怪觀念等，都獲得瞭很大的發展空間，影響著社會生活的各個方麵。在這樣寬鬆的環境中，信仰習俗、思想學術和文學藝術百花齊放，各有建樹，不斷為漢文化這座宏偉的殿堂添磚加瓦。

　　至西漢中期，漢文化形成的標誌性現象已顯現齣來。二〇一六年初完成考古發掘的南昌西漢海昏侯墓，為我們提供瞭這一現象的縮影。在劉賀珍愛的物品中，有《論語》簡牘，也有《易經》簡牘；有畫著孔子像、書寫其生平的漆木鏡屏，也有錶現神仙信仰的漆繪四神、龍飛鳳舞的玉器和裝飾有其他瑞獸的青銅器。這一時期，漢人的思想、漢人的祈願、漢人的審美趣味，都物化為難以計數的藝術品，直觀地嚮我們呈現瞭漢文化形成期的景況。

　　享祚四百多年的漢帝國，創造瞭中國歷史上最初的盛世輝煌。它擁有遼闊的疆域，擁有勤勞而富於創造力的百姓，擁有雄纔大略的皇帝、英武睿智的將軍和能徵善戰的軍隊；它還擁有著作《過秦論》、《戰國策》、《史記》、《漢書》、《淮南子》、《上林賦》、《長門賦》、《兩都賦》、《二京賦》和《說文解字》的思想傢、政治傢、歷史學傢、文學傢和語言文字學傢，擁有精通營造的建築師，擁有眾多歌舞百戲的錶演藝術傢和技藝超卓的手工業匠人。

　　海昏侯劉賀用漢隸書寫的奏摺，為人們掀開瞭漢帝國政治帷幕的一角，也讓人們欣賞到漢代隸書的精雅之美。一般認為，隸書草創於秦代，是將李斯小篆刪繁就簡，改圓為方，後經學者程邈做瞭初步整理形成的。至漢初，隸書始成體係。漢隸是古今文字的分水嶺，相比秦小篆，它書寫簡便，易辨識，對漢文化的傳播和發展貢獻極大。從那時起，隸書就沒有太多變化瞭。把小篆書寫的秦代公文拿給今天的高中生看，大概沒幾個人能把前五個字認全瞭；而他們拿起漢代王侯給皇帝上呈的隸書奏摺，就能輕易認齣許多字來。中國文字被稱為漢字，即緣於此。

　　東漢和帝時，學者許慎用二十一年時間編寫瞭中國的第一部字典《說文解字》，其中共收入九韆三百五十三個漢字。他係統性地分析字形、字義、字音，考究源流，為後世承繼並發揚光大漢文化提供瞭完備的語言文字工具。

　　蔡倫發明的造紙術，為文明的記錄找到瞭使用最方便的材料。各種手工匠人的作品，則以巧奪天工的技藝，將漢人的思想和精神氣質形象化、固化，讓我們可以真切地感受兩韆多年前漢人的所思所想，感受他們的激情與浪漫。漢人在器物層麵對中華文明的獨特貢獻，在玉器、陶器、漆器和錯金銀青銅器上得到瞭充分的展示。縱觀漢代手工業的輝煌成就，用「五色炫以相曜兮，爛耀耀而成光」（《長門賦》）來形容，是再恰當不過瞭。

　　西周時期，玉器象徵德行和身份，春鞦時期「君子貴玉」的觀念，都對漢代玉器藝術產生瞭重要的影響。在承繼前人思想的基礎上，新的思想觀念又給漢玉賦予瞭新的文化意涵。

　　漢代的精英階層既是藝術品的擁有者，也是藝術發展的推動者。貴族們賞玩寶物，流連筵宴，在宏偉的宮殿裡縱情歌舞，在廣闊的林苑中策馬射獵，享受著奢華的生活。他們對現世是那樣的留戀，以至長生不老、羽化登仙的觀念風靡朝野，神仙信仰由此形成。與神仙信仰相關的各種祥瑞觀念，輻射到人們生活的各個方麵，並體現在藝術創作中。

　　在四百多年時間裡，漢代玉工製作瞭大量精巧玲瓏的玉器。這些以美玉為材質的藝術品，幾乎都錶現祥瑞的內容，體現漢人對理想境界的嚮往和熱切追求，也展示瞭漢人溝通天地的胸襟氣度及非凡的想像力和創造力，極大地豐富瞭中國的吉祥文化。

　　對匈奴的戰爭和西域徵伐之後，頻繁的東西方貿易和人員交往開闊瞭漢人的視野，開闊瞭他們的心胸，養成瞭他們雄健豪邁的精神氣質。漢人俯仰天地，放眼四海，心騖八極，於是，玉器作品便有瞭雄渾大氣、恣肆浪漫的風格。從古至今，沒有哪個時期的人像漢人一樣，在玉器製作上錶現齣那麼大的熱情，投入那麼多的人力和物力瞭吧。就藝術性和工藝性而言，也沒有任何時期的作品能與之比肩。

　　漢玉的繁榮，在很大程度上得益於漢帝國對西域的控製。張騫的齣使，讓漢人對西域有瞭初步的瞭解，而誘使武帝發兵西域的，是萬裏之外大宛國那些高大健美的馬匹。漢軍兩次勞師遠徵，摺損士卒，靡費巨萬。最終，劉徹得到瞭他夢寐以求的汗血寶馬，順帶著為東西方大規模的自由貿易打開瞭通道。此後三百多年裡，中國絲綢齣口成為世界上最大宗的貨物貿易。在控製瞭河西走廊的馬鬃山玉礦之後，作為貿易的一部分，西域的昆侖玉也沿著絲綢之路源源東來。它們與內地的獨山玉、岫岩玉、藍田玉一起，為玉器行業提供瞭充足的原料。

　　商周以來傳統的玉禮器製作，在漢玉中的比重有所下降。

　　這一時期，人們的信仰和審美意識發生瞭很大變化。齣於對自身狀態的密切關注，人們轉而尋求更貼近現實生活的理性、寫實的藝術錶達。具象化的審美意識成為創作的主流，推動漢玉走嚮現實主義的創作道路。羽人、龍鳳、四神、闢邪等反映神仙信仰的題材大為流行。通過「齣廓」的手法，龍、鳳、闢邪等瑞獸祥禽經常齣現在玉禮器上，反映瞭漢代吉祥文化的興盛以及人們納福迎祥的普遍心理需求。

　　由於材質的特殊性，中國的玉器既是視覺的藝術，也是觸覺的藝術。把玩摩挲是玉器欣賞的重要形式，而圓雕作品尤其適閤把玩和陳設觀賞。從西漢中期開始，特別是進入東漢以後，玉料充裕，圓雕玉器增多。人物、動物、祥禽瑞獸和供把玩、陳設的器皿，數量空前。作品造型多姿多彩，新穎活潑，裝飾華麗，整體形象充滿動感，靈氣十足，展現瞭漢人自由浪漫、雄渾豪放的時代風貌。立體的視覺效果讓作品的錶現力大為增強，承載的文化意涵也更加豐富。這一切，推動治玉工藝全麵發展，達至中國玉器藝術的巔峰。今天所有的治玉工藝，在漢代就已經成熟瞭。

　　漢代的玉器行業如此興盛，網羅瞭漢帝國境內最聰明的腦袋和最靈巧的手。神仙信仰的盛行，貴族對藝術品的需求，促使玉工不斷求新求變，各逞奇技。於是，漢玉題材不斷豐富，錶現手法日益多樣，碾琢技藝愈臻極緻。一件件讓後世帝王和貴族心摺不已、被收藏傢們津津樂道的琳琅瓊瑤，成為我們探訪漢人的精神殿堂、摸清中國文化的脈絡、找尋中華文明密碼的絕佳指嚮標。

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