★傳奇小說家郭箏睽違多年最新力作。★
★翻轉傳統俠道／盜世界；廢柴、魯蛇、怪咖異攻隊崛起。★
★幽默與啟示兼具的奇幻故事；近年難得一見的混種小說。★
◎綿延萬年的玄妙魔境，橫越萬里的征妖長途◎
以經典古籍《山海經》為底本，糅合奇幻、武俠、歷史的現代華文系列長篇小說。全套共七冊，包括《靈魂收集者》、《顫抖神箭》、《追日神探》、《傷心百惡谷》、《火之音》、《菌人鬥閻王》與《伏魔者聯盟》。各冊自有主題情節，可獨立觀之，接續閱讀更見氣勢格局。
故事從萬年前的崑崙之丘敘起，以刑天與天帝相爭、諸神與妖魔互鬥揭開序幕。繼而時空轉換至宋代中原的開封、洛陽，乃至於大遼、高麗、大瞿越、大理、于闐等邊塞之地，小道士莫奈何、美女鑄劍師梅如是、櫻桃妖、「劍王之王」項宗羽、江南才子文載道、「第一神捕」姜無際等，面對接踵而來的災禍，生死存亡的瀕危時刻，一路斬妖除魔，更經歷一連串既離奇又驚險的遭遇……
◎最神的奇幻武俠，最痞的經典新編◎
小說援引《山海經》若干天地神靈、異域奇人與珍禽怪獸，加以延伸發展，演繹出神、妖、人共存的奇幻想像世界，鋪排出刀光劍影的武俠江湖。
語言對白葷素不忌，角色人物鮮活靈動。顛覆上古神話的正經八百，打破傳統武俠的道貌岸然。藉由跨越時空的驚天對決，牽引出真實人性的嗔癡貪怨、俚俗市井的善惡悲喜。更縱情想像，加添新時代語彙與思維概念，寫來煞有介事，實則句句突梯；看似滑稽無厘頭，卻又常常有源有本。
◆《大話山海經》官方粉絲頁：facebook.com/beautyandlegend/
名家推薦
九把刀（導演、作家）、小 野（作家、編劇）、王盛弘（作家）、石芳瑜（作家）、宇文正（作家、《聯合報》副刊主編）、李豐楙（政治大學名譽講座教授）、沈 默（武俠小說作家、評論家）、林靖傑（作家、導演）、果子離（作家、書評家）、祁立峰（作家、中興大學中文系副教授）、邱祖胤（作家、媒體人）、唐 捐（詩人、台大中文系副教授）、夏 珍（《風傳媒》總主筆）、陳雨航（作家）、陳夏民（作家、逗點文創結社社長）、喬靖夫（香港武俠小說作家）、馮光遠（作家）、葉羽桐（漫畫家）、膝關節（影評人）、駱以軍（作家）、謝金魚（作家、故事網站共同創辦人）、藍祖蔚（《自由時報》副總編輯）、黃麗群（作家）、楊佳嫻（作家、清大中文系助理教授）、鄭 丰（武俠作家）──霸氣推薦（按姓氏筆畫）
好評推薦
．郭箏寓質疑於笑聲，提醒我們：歷史與信仰隨時可能變成鬧劇，除非人人都能醒悟，「權力才是最大的妖怪」。而把異己的存在物化，正是為了施行權力；捉妖打怪，但是妖怪不見得在人類之外，人人都可能成妖成怪。──楊佳嫻（作家、清華大學中文系助理教授）
．在後現代主義的氛圍中，重讀／重寫《山海經》這部語怪之祖。一讀小說，才發現「大話」之下別有用心。……郭大俠對這部古典的條列式記事，用心苦思，竟貫串為七部大作。──李豐楙（政治大學名譽講座教授）
．郭箏一邊將《山海經》原典小說化、戲劇化，一邊填充他嬉笑怒罵百無忌憚的喜劇本事，將神話世界寫成鬼話連篇，透過各種魔瘋亂狂的描寫，具體展演他心目中的神鬼（人性）劇場。……人生何其悲涼哀慟，設若沒有種種教人發噱的事物，又該如何度過漫長的痛苦一世呢？此所以《大話山海經》系列每一本都是充滿笑聲的小說，但它又必然是有哭聲藏匿其中。──沈默（武俠小說作家、評論家）
．小說故事裡的幾個人物，如查案如神的洛陽神探姜無際，形意門的當家大小姐霍鳴玉，加上那些從《山海經》裡空際轉身，直接拉拔出來的人物——夸父、刑天、西王母……加上各大門派磨刀霍霍的比武大會，在在都足具張力，堪稱典型的武俠奇幻小說題材。……小說家的故事峰巒層疊，如武俠小說裡常說的，內功已臻化境高到了一個境界，泥牛入海再不可測。──祁立峰（作家、中興大學中文系副教授）
．《大話山海經》是近年難得一見的混種小說。既有你我熟悉的傳統神話元素，也有幾個角色是從歷史人物後代添加想像力而生；以武俠當骨幹，能見郭箏的筆鋒文采，遣詞用字雕琢講究，赫見角色精、氣、神；動作感飽滿，似如一幅幅緩慢的山水潑墨畫，動靜之間，就能立刻換頻，切換成速度感十足的飆速影像。──膝關節（影評人）
．郭箏先生的〈彈子王〉，這麼多年回頭看，仍充滿著原創、搏跳、奇異的從那個時代之小說地貌突然冒出的猛勁。他這樣音域雄渾蒼莽、自由穿梭大歷史、充滿奇想詭趣、痞氣又靈性的說故事人，應已絕了。能在人生此際，竟又有幸讀到郭箏先生侃故事，而且是有「想像力世界的珠峰」之險、奇、奧的《山海經》，我覺得何其幸運。──駱以軍（作家）
．果然是郭箏，那瞎扯靠北的功夫酣暢淋漓。我從《鬼啊！師父》在報紙上連載時就開始追，一則一則剪下來貼成一本，看到他重出江湖，除了「喜大普奔」四字，真沒什麼好說的了。──謝金魚（作家、故事網站共同創辦人）
．郭箏不愧是編劇長才，總有好點子，寫出戲劇化的作品。他善讀，讀出《山海經》被忽略的訊息密碼；他能寫，把《山海經》零碎條狀的神話記載整合成移山填海、穿天透地的有情世界。……亦莊亦諧，葷素不忌，狂野奔放不檢束，因此把《山海經》這麼神的書，寫得更加神氣。──果子離（作家、書評家）
具体描述
好的，这是一本名为《大話山海經（全七冊）（套書）（電子書）》的书籍的简介。请注意，根据您的要求，这份简介不包含关于《大話山海經》这本书本身的任何信息。以下是根据其他主题构思的一份详细的图书简介。 --- 《星辰的低语：古文明的秘密与失落的科技》 内容简介 在人类历史的长河中，存在着无数文明的兴衰与更迭，它们留下的不仅是断壁残垣，更是深埋于时间尘埃之下的惊人知识与技术。本书并非一部传统的历史编年史，而是一次穿越时空的深度探险，聚焦于那些在主流史学叙事中被忽视或误读的古代文明，旨在揭示隐藏在神话传说与考古发现背后的真实图景。 第一部：尼罗河的智慧与太阳的密码 我们从古埃及的文明起点开始。法老的荣耀之下，隐藏着远超我们想象的工程学奇迹和天文观测能力。本卷将深入剖析金字塔建造中的几何学与物理学原理，探究象形文字背后的深层信息结构，并梳理埃及神话中对宇宙运行规律的理解。书中详尽考证了如“生命之钥”安卡（Ankh）等符号的真正含义，并探讨了埃及祭司阶层所掌握的，可能与现代量子物理学有所关联的“高维感知”理论。我们考察了不同王朝时期，祭司们如何通过对星象的精确计算，来指导农业生产和政治决策，描绘出一幅古代社会高度组织化、知识系统化的宏伟画卷。 第二部：美索不达米亚的泥板与数学的起源 两河流域，文明的摇篮，孕育了最早的城市、法律与文字。本卷将重点解析苏美尔、阿卡德、巴比伦等文明留下的数以万计的泥板文献。不同于以往将它们仅仅视为商业记录或神谕的解读，本书从数学和天文学的角度重构了这些泥板的内容。我们发现，巴比伦人在处理复杂代数问题和圆周率计算上的精妙程度，几乎可以媲美后世数百年的发展。更令人震惊的是，他们对行星运动的建模能力，暗示了其天文观测精度达到了惊人的水平。书中将详尽对比苏美尔的“六十进制”系统与现代计时法的渊源，并推测其是否是基于某种更宏大的宇宙结构模型而建立的数学体系。 第三部：玛雅的星象历与时间的概念 深入中南美洲的雨林，我们遭遇了古玛雅文明留下的复杂历法和恢弘的城市遗址。本书将挑战“玛雅人神秘消失”的传统论断，转而探讨其知识体系的延续性。核心内容聚焦于“长纪历”的构建逻辑，分析它如何将宇宙周期与人类世代的兴衰紧密联系起来。通过对奇琴伊察（Chichen Itza）等地的天文台遗址进行细致的数字分析，我们揭示了玛雅人对金星、月球轨道参数的惊人掌握。此外，书中还探讨了玛雅文明中“零”的概念是如何独立于旧大陆发展起来的，以及这是否暗示了不同地域的人类对抽象数学概念的共同“直觉”。 第四部：印度河谷的城市规划与未解的文字 哈拉帕（Harappa）和摩亨佐-达罗（Mohenjo-Daro）的文明，以其超前的城市规划和完善的公共卫生系统，在世界古代文明中独树一帜。本卷将重点分析这些城市遗址中展现出的高度统一的度量衡系统，以及复杂的水利和排水设施。最引人入胜的部分在于对印度河谷文字（Indus Script）的深入解读尝试。本书整合了语言学、符号学和统计学的最新研究成果，提出了一种基于语义网络分析的新解码路径，尽管尚未完全破译，但已勾勒出该文字体系可能包含的社会结构、贸易网络乃至宗教信仰的初步轮廓。 第五部：亚特兰蒂斯的幽灵与大洋彼岸的连接 本书的最后一部分，将目光投向那些介于神话与历史之间的边缘地带。我们审视了柏拉图笔下亚特兰蒂斯（Atlantis）的描述，并将其与全球范围内发生的巨大地质变动记录进行交叉比对。书中并未寻求确认一个“失落的黄金大陆”，而是探讨了古代文明中普遍存在的“洪水叙事”背后的共同记忆。同时，本书还探讨了早期跨洋航行能力的可能性，通过对比南美洲的某些早期文化特征与太平洋岛屿的语言学联系，试图构建一个更加广阔的古代世界交流网络图景。 结语：知识的循环与未来的回响 《星辰的低语》旨在激发读者对历史深层结构的思考：那些被我们誉为“现代发明”的原理，是否早已在古代的智慧中以不同的形式存在？通过对这些失落文明的重新审视，我们不仅能更清晰地理解人类文明的起源，更能从中汲取教训，理解知识的传承与断裂，从而更好地塑造我们的未来。这是一本写给所有对历史、科学、符号学和未解之谜抱有热忱的探索者的必读之作。 本书特色： 跨学科研究： 融合了考古学、天文学、语言学和工程学的前沿成果。 可视化呈现： 包含大量由专业制图师绘制的古代城市布局复原图、星象图表与符号解析图谱。 批判性思维： 鼓励读者跳出既有框架，对既定历史叙事提出质疑。 详尽的注释与参考书目： 提供了通往更深层次研究的文献路径。 ---
著者信息
郭箏
本名陶德三，1955年生。現專事劇本與小說創作。
1980、90年代活躍於文壇，曾獲洪醒夫小說獎。以筆名「應天魚」出版武俠小說《少林英雄傳》；以筆名「郭箏」出版短篇小說集《好個翹課天》、《上帝的骰子》，長篇歷史小說《如煙消逝的高祖皇帝》，以及武俠小說《鬼啊！師父》、《龍虎山水寨》等。
劇本作品包括：《赤壁》、《挖洞人》、《去年冬天》、《國道封閉》與《彈子王》等。曾七次獲新聞局優良電影劇本獎，以及法國杜維爾亞洲國際影展最佳編劇獎。
本名陶德三，1955年生。現專事劇本與小說創作。
1980、90年代活躍於文壇，曾獲洪醒夫小說獎。以筆名「應天魚」出版武俠小說《少林英雄傳》；以筆名「郭箏」出版短篇小說集《好個翹課天》、《上帝的骰子》，長篇歷史小說《如煙消逝的高祖皇帝》，以及武俠小說《鬼啊！師父》、《龍虎山水寨》等。
劇本作品包括：《赤壁》、《挖洞人》、《去年冬天》、《國道封閉》與《彈子王》等。曾七次獲新聞局優良電影劇本獎，以及法國杜維爾亞洲國際影展最佳編劇獎。
图书目录
各冊目次
《大話山海經：靈魂收集者》
《大話山海經：顫抖神箭》
《大話山海經：追日神探》
《大話山海經：傷心百惡谷》
《大話山海經：火之音》
《大話山海經：菌人鬥閻王》
《大話山海經：伏魔者聯盟》
《大話山海經：靈魂收集者》
《大話山海經：顫抖神箭》
《大話山海經：追日神探》
《大話山海經：傷心百惡谷》
《大話山海經：火之音》
《大話山海經：菌人鬥閻王》
《大話山海經：伏魔者聯盟》
图书试读
神與妖的人間喜劇
《山海經》，知道的人多，讀過的人少。
如今只要是有點神話色彩的故事，都會被冠上「出自《山海經》」。
嫦娥、盤古、青龍、白虎等等等等，一大堆並不出自於《山海經》的野孩子在臺上搔首弄姿；至於那三、四百個親生兒女，武羅、帝江、長乘、勃皇等等等等，反而被人遺忘了。
那些被遺忘的嫡子落難於何方？
一向喜歡收留各路神明的道教，只收留了女媧、祝融、后羿，以及經過整容變造的西王母。
其他的呢？為何沒進收容所？
他們在商、周時代應該是被人廣泛崇拜過的，否則不會留下歷史紀錄。
他們的消失是個謎，好像還沒有人能夠找到答案。
我寫《大話山海經》，非關學術，也無意替崑崙眾神翻案，只是小說。
這一系列小說用的是比較少見的方式，不屬於《哈利波特》、《三劍客》的大河連續式，也不屬於「福爾摩斯」、「楚留香」的單元連續式。
我用的是類似巴爾札克的「人間喜劇」式。
整套小說分成七冊，每一冊都是獨立的故事，主角、配角都不一樣，但他們都會在各冊之中穿梭來去，沒有「領銜主演」、「客串演出」之分。Ａ是第一冊的主角，在第二、三、四冊裡可能變成了配角；一、二、三、四冊中無足輕重的小配角，讀者卻赫然發現他是第五冊的主角，如此或更像真實人生，小配角終有一天會成為大主角。
我希望讀者不要被出版的先後次序所迷惑，因為各個故事互不干犯，順著看是一種感受，跳著看或倒著看可能會是另外一種感受。
能讓大家獲得一些新的閱讀經驗，就算完成了我小小的心願。
補遺
宋朝街坊市井上的空拍機
郭箏
創作者難為。
大部分的創作者都像一株蔓藤植物，慢慢的沿著石壁往上爬，好不容易碰到了一個著力點，就緊緊攀住不放，生出根來纏住它，也不管這著力點是好是壞。把這個纏完了之後，再繼續往上尋找另外一個完全不相干的著力點，所有的努力重新再來一遍。
創作者當然永遠都要保持實驗性與獨特性，不能成為工廠的生產線。但蔓藤式的生產方式，確實能把年輕飛揚的生命熬耗成一堆灰渣，爬得再高也不會變成一棵大樹。
於是聰明的創作者發展出縱向與橫向的思考，縱向的就成為大河系列式──《哈利波特》、大仲馬的《三劍客》等等；橫向的就成為單元連續式──「福爾摩斯」、「衛斯理」、「楚留香」等等。
這兩者相同的地方在於，主要、次要人物都是一樣的，最不相同的地方在於，大河式的人物關係會轉變，哈利波特最終沒有和妙麗配成對；單元連續式的人物關係則不能改變，福爾摩斯和華生總不能突然變成了仇人或同志，就算某一個單元發生了這種情形，也要在這個單元的結尾讓人物關係回復原狀，否則讀者若漏掉了一個單元沒看，後面就莫名其妙了。
除了這兩種常見的系列之外，另有一個奇才創造出第三種系列，而他竟被臺灣的出版界長期忽略了──巴爾札克。
此人是十九世紀法國的小說大師，他創造出一種「人物再現」的技法，就像一部空拍機在當時的巴黎上空盤旋掃描，某一部的主角是Ａ，早上出了門，跟雜貨店老闆Ｂ聊了一會兒天，再往下走，跟擦鞋匠Ｃ起了衝突，打了一架……直到本篇故事結束；空拍機繞了一圈回來，對準雜貨店，另一部的主角則變成了Ｂ，他站在店前跟擦鞋匠Ｃ閒聊了幾句，然後走向市中心，他的故事又如何如何；空拍機再次迴旋，照著擦鞋匠Ｃ，他又如何如何。
我的理解不曉得對不對，因為當我大量耽讀翻譯小說的六○年代，在臺灣只找得到兩本巴爾札克的小說──《高老頭》與《邦斯舅舅》，而他的《人間喜劇》系列則有九十一部之多！
這種空拍機式的技法一直迷惑著我，彷彿有著一種造物主的權威與快感。
幾年前，偶然得到了一個可以發展這種系列技法的機會，植基於一部奇怪的古書《山海經》。
這本書乍看之下有點無聊，多半都是哪裡有座山，哪裡有條河，山上、河裡出產些什麼東西。然而細看之下，才會發現其中蘊藏著不少寶藏，許多寫得很簡單的故事都極具戲劇張力。幾千年來竟無人好好的延伸一下，空置這座寶山於虛無荒漠。
但如果只寫神仙與妖魔戰鬥的故事，肯定乏味，又像極了電腦遊戲，所以當然得加入人的質素，讓它變成人、神、妖共同組成的故事。
我所面臨最大的問題是，如何把這些碎片連綴起來？大河式與單元連續式都不管用，巴爾札克的《人間喜劇》於焉從記憶底層浮現。
用十九世紀法國小說大師的技法來演義中國最古老的神話，僅只這念頭就讓我興奮不已。
我當起了空拍機，把時空座標設定在西元一○○九年的宋朝，《山海經》裡的崑崙山眾神重出世界，與凡人交織演出一幕幕的悲喜劇。
之所以把背景放在宋朝，是因為我覺得宋朝是最具現代感也最引起我興趣的朝代。
唐朝的城市仍處於中古時期，首都長安雖然雄偉，但市民階級尚未形成，居民都是皇族、政府官員、禁衛軍與他們的家眷。一座大城包著一百零八個小城（就是所謂的坊），走在一百五十公尺寬的「朱雀門大街」上，只能看見一堵堵的坊牆，根本瞧不見坊內的市況與住家，如果拍起電影，還真不知要怎麼拍；入了夜，便禁止任何活動，商店關門、居民禁足，換句話說，夜戲只能在家裡上演，外頭啥也沒有。
宋朝的城市則一派現代作風，自有〈清明上河圖〉為證，商店開在了大街邊，夜市林立，商業繁榮，科技高度發展，市民階級開始崛起，訟師滿街跑，市民得閒便去「勾欄」看戲聽歌，或「捶丸」為樂，也就是打高爾夫球，或「蹴鞠」競賽，也就是踢足球，連女子都可以組隊參加，表演各種花招。他們還喜歡談論「十二星宮」，閒極無聊的蘇東坡替兩百多年前的韓愈算命，算出他與自己同是魔羯宮，所以同樣顛簸終生。
宋朝皇帝的寬容親和更是超邁古今中外。隨便舉個例子，宋史〈儀衛志〉記載，皇帝出巡，百姓不須跪拜迎接或迴避，閒雜人等甚至會跟著皇帝的鑾駕亂走，大呼小叫、大驚小怪，來到繁華的市街上，也不禁止士庶站在樓上憑欄俯瞰，難道不怕他們扔磚頭或破鞋子下來？
宋仁宗時，有一個大臣宋庠覺得實在太沒規矩了，便參酌漢唐古禮，制定了一大套嚴格的規範，豈料宋仁宗一看，認為過於嚴苛擾民，完全不予採用。如今號稱民主社會的各國領導者的車隊，能不汗顏？
至於一○○九年，中原並無大事，但周邊的國家卻都發生了重大的變化──北方的「大遼」，掌政二十多年且頗為傑出的蕭太后薨逝；東北的「高麗」發生政變，國君王誦險被奸臣金致陽篡位，他急召大將康肇平亂，之後仍被康肇所弒；南方的「大瞿越」（現在的越南北部）也發生政變，泉州人李公蘊推翻了「黎朝」，建立「李朝」；西南的「大理」則是先皇駕崩，新皇繼位。
以往的歷史、神怪或武俠小說，背景泰半以中原為主，我有意拓寬視野，把我的空拍機架在由小道士莫奈何駕駛的「奇肱國」飛車上，飛在天上看世界，因為《山海經》裡提到許多民族的起源，若能描繪出遼闊的空間感才符合《山海經》的風格。
只希望古老的經典能夠煥發出新的光彩，被人遺忘的神明能夠找到回家的路。
人造時光：閱讀郭箏《大話山海經》系列
沈默（武俠小說作家、評論家）
●人類生存體制的長期思索
「沒有比思考更複雜的感受了。」阿根廷小說家、詩人波赫士（Jorge Luis Borges）如是說。讀畢郭箏十足流線、暢快且華麗的《大話山海經》系列（共7卷），不由得想起那位時間魔術師的所思所想。
尤其第6卷《大話山海經：菌人鬥閻王》，透過造人的女媧大神，追探人類體制建造的適切與否，我以為是這套書的真心話。
從《少林英雄傳》（1987）、《龍虎山水寨》（1990）兩部武俠經典開始，郭箏一路都在探祕同樣的事，例如魔佛岳翎以平等制度建立飛鐮堡，神鷹堡則奠基自由概念，暗涉社會主義與民主體制。而飛鐮堡奪權劇烈內鬥，壓根就如中共文革，神鷹堡則是集體在唱戲，愈會唱戲就愈能掌權，對照現階段台灣敢嘴能說、就有人信、還能零政績治城的政客，完全是精準諷刺。
郭箏念茲在茲的是，究竟人類是否已經找到最好的生存體制？抑或更根本的疑問：人類的活是好的嗎，有價值的嗎？
此外，郭箏拆解宗教信仰來源，更是教人目擊他百無禁忌、自由奔放的顱內異世界。最好玩的莫過於地獄的描述與顛反（韓國電影《與神同行》相比之下，未免濫情了），郭箏將地獄的種種暴虐懲罰寫成外來機制，閻羅王還眼巴巴地上崑崙山向天帝推銷地獄制的種種好處：
「人類對於死亡有著無比的恐懼，所以販賣永生的希望，已經成為人間最大的事業體……還要再加強人類對於地獄的恐懼，才能創造更大的利潤。我們已與佛教、道教、景教等合作多年，生意頗佳……這是玉皇大帝與如來佛的同意書，他們都同意崑崙山加入這龐大的結盟事業。」
郭箏輕盈如滑翔的思維辯證，一擊到位，讓人吃笑之餘，也不免要由衷生起悲涼。
我想起隱匿的詩〈人妓關係〉開頭是：「人類是這麼進化的／跨過了一道名為羞恥心的界線之後／所有人際關係、官商關係／甚至是人與自然的關係／全部都變成了人妓關係／／一切都是可以買賣的……」結尾則是：「就在同一個地方／我們的地獄／曾經是我們的天堂」。
郭箏則寫著：
「天帝想了半天，終於有了決定，沉聲道：『崑崙山不設天堂、不設地獄，現世就是天堂，亦是地獄！』」
而更早之前，波赫士便認為天堂、地獄不過是一種說法，都是人的編造。郭箏這怪客倒更不客氣，直接藉由武羅的口中鏗鏘有勁地講述：「什麼天堂、地獄，根本是你們聯手製造的騙局！」
郭箏這般結論：「如果你自己有能力建構天堂，何必住在別人的天堂裡？」《大話山海經》就是他的天堂之門（如荒木飛呂彥最具代表性角色岸邊露伴的替身能力）。而寫作就是天堂了，他就住在他的天堂，在苦難的世界，自得其樂。
●所有時間的幻術都是如夢不捨
共7卷的《大話山海經》，應當視為6加1――前6卷都是獨立的故事，有各自的主人翁，但在這卷乍看十足路人的配角或反派，在另一卷卻會出其不意長成主角，讓人倍感新鮮。
換言之，郭箏係採列傳形式進行山海經故事，直到第7卷《大話山海經：伏魔者聯盟》方使前面主要角色們聯合，對抗女媧寶盒放出的十二星宮魔王。這自是一場搶救中原（地球）大作戰，而幾乎所有要角都死光，那是血填血命換命的殘虐關頭。郭箏調度一連串的亡者，各自的死法，悲憤、哀傷、絕望，人類最後的生機是不可能了。
郭箏雖輕描淡寫，畫面並不刻意暴力，但那些可親角色的終結，讓人難忍。所幸如同《X戰警：未來昔日》、《復仇者聯盟4：終局之戰》經由時間跳躍、攔截，讓人物有面對憤怒、仇恨與再選擇，抑或多種層次的深情道別等等的機會。《大話山海經》卷七也實行時間逆旅，讓人來得及扭乾轉坤，足以化傷解逝，甚至是透過死亡的已發生，重新凝視自身情感，而萬般憐惜所愛之人與世界種種，角色們也就有更深的連結與跨越。
時間是終極武器――荒木飛呂彥《JoJo的奇妙冒險》第三、四、五部，Dio的世界可以暫停時間5秒，期間只有他可以自由行動。吉良吉影的殺手皇后第三能力則是能夠倒轉時間，想要追蹤他的人，一旦接觸他安放炸彈的少年，就會被炸死，黑幫老闆迪亞波羅的克里姆王能預知10秒內的未來，並刪除時間，將危害自身的狀況剔除。
這些死神一般的人物，全都擁有掌控時間的能力。時間，時間，時間。時間的傷害力，時間的盡頭，與死亡的關係性，更無可排除。
米榭．韋勒貝克（Michel Houellebecq）《一座島嶼的可能性》是這麼寫的：
「人們總得遇見自己的死神，至少要有一次面對面地正視他，我們每一個人，在我們的心底，對此全都一清二楚，於是，對我來說，最好還是讓這位死神，出於某種奇蹟，擁有一副快感的面孔，而不是像慣常的那樣，擁有一張煩惱與衰敗的面孔。」
《大話山海經》最後也顯露了一次奇蹟，讓死神的臉孔是快感的，甚而是溫柔多情，集體亡滅的局面被逆轉。
波赫士在《阿萊夫》寫：
「死亡（或它的隱喻）使人們變得聰明而憂傷。他們為自己朝露般的狀況感到震驚；他們的每一舉動都可能是最後一次；每一張臉龐都會像夢中所見那樣模糊消失。在凡夫俗子中間，一切都有無法挽回、覆水難收的意味。與此相反，在永生者之間，每一個舉動（以及每一個思想）都是預兆。經過無數面鏡子的反照，事物的映象不會消失。任何事情不可能只發生一次，不可能令人惋惜地轉瞬即逝。」
肉胎人與永生者之間，確實存在巨大差異。但這些差異，無不是關於時間的諸多設想，也許是異體而同一。死亡與時間究竟是什麼？我們始終無從得知。而穿梭在時間之中，恰恰消弭，或說折疊生命的單程性，可以再來一次，讓死亡有多次性展演，回到大毀滅之前。我總以為時間倒轉這樣的幻術，並不為了別的，而是關於告別的告別，關於依依不捨的回望――
在這個想像力日益貧乏的年代，的確有太多穿越、太多時間把戲，但小說擁有可以反覆照看、如夢似幻的人造時光技藝，像電影《啟動原始碼》不斷回到爆炸前重複的8分鐘要抽絲剝繭，而這無非是面對與練習告別的柔軟念想啊。
（本文原載於OPENBOOK閱讀誌）
《山海經》，知道的人多，讀過的人少。
如今只要是有點神話色彩的故事，都會被冠上「出自《山海經》」。
嫦娥、盤古、青龍、白虎等等等等，一大堆並不出自於《山海經》的野孩子在臺上搔首弄姿；至於那三、四百個親生兒女，武羅、帝江、長乘、勃皇等等等等，反而被人遺忘了。
那些被遺忘的嫡子落難於何方？
一向喜歡收留各路神明的道教，只收留了女媧、祝融、后羿，以及經過整容變造的西王母。
其他的呢？為何沒進收容所？
他們在商、周時代應該是被人廣泛崇拜過的，否則不會留下歷史紀錄。
他們的消失是個謎，好像還沒有人能夠找到答案。
我寫《大話山海經》，非關學術，也無意替崑崙眾神翻案，只是小說。
這一系列小說用的是比較少見的方式，不屬於《哈利波特》、《三劍客》的大河連續式，也不屬於「福爾摩斯」、「楚留香」的單元連續式。
我用的是類似巴爾札克的「人間喜劇」式。
整套小說分成七冊，每一冊都是獨立的故事，主角、配角都不一樣，但他們都會在各冊之中穿梭來去，沒有「領銜主演」、「客串演出」之分。Ａ是第一冊的主角，在第二、三、四冊裡可能變成了配角；一、二、三、四冊中無足輕重的小配角，讀者卻赫然發現他是第五冊的主角，如此或更像真實人生，小配角終有一天會成為大主角。
我希望讀者不要被出版的先後次序所迷惑，因為各個故事互不干犯，順著看是一種感受，跳著看或倒著看可能會是另外一種感受。
能讓大家獲得一些新的閱讀經驗，就算完成了我小小的心願。
補遺
宋朝街坊市井上的空拍機
郭箏
創作者難為。
大部分的創作者都像一株蔓藤植物，慢慢的沿著石壁往上爬，好不容易碰到了一個著力點，就緊緊攀住不放，生出根來纏住它，也不管這著力點是好是壞。把這個纏完了之後，再繼續往上尋找另外一個完全不相干的著力點，所有的努力重新再來一遍。
創作者當然永遠都要保持實驗性與獨特性，不能成為工廠的生產線。但蔓藤式的生產方式，確實能把年輕飛揚的生命熬耗成一堆灰渣，爬得再高也不會變成一棵大樹。
於是聰明的創作者發展出縱向與橫向的思考，縱向的就成為大河系列式──《哈利波特》、大仲馬的《三劍客》等等；橫向的就成為單元連續式──「福爾摩斯」、「衛斯理」、「楚留香」等等。
這兩者相同的地方在於，主要、次要人物都是一樣的，最不相同的地方在於，大河式的人物關係會轉變，哈利波特最終沒有和妙麗配成對；單元連續式的人物關係則不能改變，福爾摩斯和華生總不能突然變成了仇人或同志，就算某一個單元發生了這種情形，也要在這個單元的結尾讓人物關係回復原狀，否則讀者若漏掉了一個單元沒看，後面就莫名其妙了。
除了這兩種常見的系列之外，另有一個奇才創造出第三種系列，而他竟被臺灣的出版界長期忽略了──巴爾札克。
此人是十九世紀法國的小說大師，他創造出一種「人物再現」的技法，就像一部空拍機在當時的巴黎上空盤旋掃描，某一部的主角是Ａ，早上出了門，跟雜貨店老闆Ｂ聊了一會兒天，再往下走，跟擦鞋匠Ｃ起了衝突，打了一架……直到本篇故事結束；空拍機繞了一圈回來，對準雜貨店，另一部的主角則變成了Ｂ，他站在店前跟擦鞋匠Ｃ閒聊了幾句，然後走向市中心，他的故事又如何如何；空拍機再次迴旋，照著擦鞋匠Ｃ，他又如何如何。
我的理解不曉得對不對，因為當我大量耽讀翻譯小說的六○年代，在臺灣只找得到兩本巴爾札克的小說──《高老頭》與《邦斯舅舅》，而他的《人間喜劇》系列則有九十一部之多！
這種空拍機式的技法一直迷惑著我，彷彿有著一種造物主的權威與快感。
幾年前，偶然得到了一個可以發展這種系列技法的機會，植基於一部奇怪的古書《山海經》。
這本書乍看之下有點無聊，多半都是哪裡有座山，哪裡有條河，山上、河裡出產些什麼東西。然而細看之下，才會發現其中蘊藏著不少寶藏，許多寫得很簡單的故事都極具戲劇張力。幾千年來竟無人好好的延伸一下，空置這座寶山於虛無荒漠。
但如果只寫神仙與妖魔戰鬥的故事，肯定乏味，又像極了電腦遊戲，所以當然得加入人的質素，讓它變成人、神、妖共同組成的故事。
我所面臨最大的問題是，如何把這些碎片連綴起來？大河式與單元連續式都不管用，巴爾札克的《人間喜劇》於焉從記憶底層浮現。
用十九世紀法國小說大師的技法來演義中國最古老的神話，僅只這念頭就讓我興奮不已。
我當起了空拍機，把時空座標設定在西元一○○九年的宋朝，《山海經》裡的崑崙山眾神重出世界，與凡人交織演出一幕幕的悲喜劇。
之所以把背景放在宋朝，是因為我覺得宋朝是最具現代感也最引起我興趣的朝代。
唐朝的城市仍處於中古時期，首都長安雖然雄偉，但市民階級尚未形成，居民都是皇族、政府官員、禁衛軍與他們的家眷。一座大城包著一百零八個小城（就是所謂的坊），走在一百五十公尺寬的「朱雀門大街」上，只能看見一堵堵的坊牆，根本瞧不見坊內的市況與住家，如果拍起電影，還真不知要怎麼拍；入了夜，便禁止任何活動，商店關門、居民禁足，換句話說，夜戲只能在家裡上演，外頭啥也沒有。
宋朝的城市則一派現代作風，自有〈清明上河圖〉為證，商店開在了大街邊，夜市林立，商業繁榮，科技高度發展，市民階級開始崛起，訟師滿街跑，市民得閒便去「勾欄」看戲聽歌，或「捶丸」為樂，也就是打高爾夫球，或「蹴鞠」競賽，也就是踢足球，連女子都可以組隊參加，表演各種花招。他們還喜歡談論「十二星宮」，閒極無聊的蘇東坡替兩百多年前的韓愈算命，算出他與自己同是魔羯宮，所以同樣顛簸終生。
宋朝皇帝的寬容親和更是超邁古今中外。隨便舉個例子，宋史〈儀衛志〉記載，皇帝出巡，百姓不須跪拜迎接或迴避，閒雜人等甚至會跟著皇帝的鑾駕亂走，大呼小叫、大驚小怪，來到繁華的市街上，也不禁止士庶站在樓上憑欄俯瞰，難道不怕他們扔磚頭或破鞋子下來？
宋仁宗時，有一個大臣宋庠覺得實在太沒規矩了，便參酌漢唐古禮，制定了一大套嚴格的規範，豈料宋仁宗一看，認為過於嚴苛擾民，完全不予採用。如今號稱民主社會的各國領導者的車隊，能不汗顏？
至於一○○九年，中原並無大事，但周邊的國家卻都發生了重大的變化──北方的「大遼」，掌政二十多年且頗為傑出的蕭太后薨逝；東北的「高麗」發生政變，國君王誦險被奸臣金致陽篡位，他急召大將康肇平亂，之後仍被康肇所弒；南方的「大瞿越」（現在的越南北部）也發生政變，泉州人李公蘊推翻了「黎朝」，建立「李朝」；西南的「大理」則是先皇駕崩，新皇繼位。
以往的歷史、神怪或武俠小說，背景泰半以中原為主，我有意拓寬視野，把我的空拍機架在由小道士莫奈何駕駛的「奇肱國」飛車上，飛在天上看世界，因為《山海經》裡提到許多民族的起源，若能描繪出遼闊的空間感才符合《山海經》的風格。
只希望古老的經典能夠煥發出新的光彩，被人遺忘的神明能夠找到回家的路。
人造時光：閱讀郭箏《大話山海經》系列
沈默（武俠小說作家、評論家）
●人類生存體制的長期思索
「沒有比思考更複雜的感受了。」阿根廷小說家、詩人波赫士（Jorge Luis Borges）如是說。讀畢郭箏十足流線、暢快且華麗的《大話山海經》系列（共7卷），不由得想起那位時間魔術師的所思所想。
尤其第6卷《大話山海經：菌人鬥閻王》，透過造人的女媧大神，追探人類體制建造的適切與否，我以為是這套書的真心話。
從《少林英雄傳》（1987）、《龍虎山水寨》（1990）兩部武俠經典開始，郭箏一路都在探祕同樣的事，例如魔佛岳翎以平等制度建立飛鐮堡，神鷹堡則奠基自由概念，暗涉社會主義與民主體制。而飛鐮堡奪權劇烈內鬥，壓根就如中共文革，神鷹堡則是集體在唱戲，愈會唱戲就愈能掌權，對照現階段台灣敢嘴能說、就有人信、還能零政績治城的政客，完全是精準諷刺。
郭箏念茲在茲的是，究竟人類是否已經找到最好的生存體制？抑或更根本的疑問：人類的活是好的嗎，有價值的嗎？
此外，郭箏拆解宗教信仰來源，更是教人目擊他百無禁忌、自由奔放的顱內異世界。最好玩的莫過於地獄的描述與顛反（韓國電影《與神同行》相比之下，未免濫情了），郭箏將地獄的種種暴虐懲罰寫成外來機制，閻羅王還眼巴巴地上崑崙山向天帝推銷地獄制的種種好處：
「人類對於死亡有著無比的恐懼，所以販賣永生的希望，已經成為人間最大的事業體……還要再加強人類對於地獄的恐懼，才能創造更大的利潤。我們已與佛教、道教、景教等合作多年，生意頗佳……這是玉皇大帝與如來佛的同意書，他們都同意崑崙山加入這龐大的結盟事業。」
郭箏輕盈如滑翔的思維辯證，一擊到位，讓人吃笑之餘，也不免要由衷生起悲涼。
我想起隱匿的詩〈人妓關係〉開頭是：「人類是這麼進化的／跨過了一道名為羞恥心的界線之後／所有人際關係、官商關係／甚至是人與自然的關係／全部都變成了人妓關係／／一切都是可以買賣的……」結尾則是：「就在同一個地方／我們的地獄／曾經是我們的天堂」。
郭箏則寫著：
「天帝想了半天，終於有了決定，沉聲道：『崑崙山不設天堂、不設地獄，現世就是天堂，亦是地獄！』」
而更早之前，波赫士便認為天堂、地獄不過是一種說法，都是人的編造。郭箏這怪客倒更不客氣，直接藉由武羅的口中鏗鏘有勁地講述：「什麼天堂、地獄，根本是你們聯手製造的騙局！」
郭箏這般結論：「如果你自己有能力建構天堂，何必住在別人的天堂裡？」《大話山海經》就是他的天堂之門（如荒木飛呂彥最具代表性角色岸邊露伴的替身能力）。而寫作就是天堂了，他就住在他的天堂，在苦難的世界，自得其樂。
●所有時間的幻術都是如夢不捨
共7卷的《大話山海經》，應當視為6加1――前6卷都是獨立的故事，有各自的主人翁，但在這卷乍看十足路人的配角或反派，在另一卷卻會出其不意長成主角，讓人倍感新鮮。
換言之，郭箏係採列傳形式進行山海經故事，直到第7卷《大話山海經：伏魔者聯盟》方使前面主要角色們聯合，對抗女媧寶盒放出的十二星宮魔王。這自是一場搶救中原（地球）大作戰，而幾乎所有要角都死光，那是血填血命換命的殘虐關頭。郭箏調度一連串的亡者，各自的死法，悲憤、哀傷、絕望，人類最後的生機是不可能了。
郭箏雖輕描淡寫，畫面並不刻意暴力，但那些可親角色的終結，讓人難忍。所幸如同《X戰警：未來昔日》、《復仇者聯盟4：終局之戰》經由時間跳躍、攔截，讓人物有面對憤怒、仇恨與再選擇，抑或多種層次的深情道別等等的機會。《大話山海經》卷七也實行時間逆旅，讓人來得及扭乾轉坤，足以化傷解逝，甚至是透過死亡的已發生，重新凝視自身情感，而萬般憐惜所愛之人與世界種種，角色們也就有更深的連結與跨越。
時間是終極武器――荒木飛呂彥《JoJo的奇妙冒險》第三、四、五部，Dio的世界可以暫停時間5秒，期間只有他可以自由行動。吉良吉影的殺手皇后第三能力則是能夠倒轉時間，想要追蹤他的人，一旦接觸他安放炸彈的少年，就會被炸死，黑幫老闆迪亞波羅的克里姆王能預知10秒內的未來，並刪除時間，將危害自身的狀況剔除。
這些死神一般的人物，全都擁有掌控時間的能力。時間，時間，時間。時間的傷害力，時間的盡頭，與死亡的關係性，更無可排除。
米榭．韋勒貝克（Michel Houellebecq）《一座島嶼的可能性》是這麼寫的：
「人們總得遇見自己的死神，至少要有一次面對面地正視他，我們每一個人，在我們的心底，對此全都一清二楚，於是，對我來說，最好還是讓這位死神，出於某種奇蹟，擁有一副快感的面孔，而不是像慣常的那樣，擁有一張煩惱與衰敗的面孔。」
《大話山海經》最後也顯露了一次奇蹟，讓死神的臉孔是快感的，甚而是溫柔多情，集體亡滅的局面被逆轉。
波赫士在《阿萊夫》寫：
「死亡（或它的隱喻）使人們變得聰明而憂傷。他們為自己朝露般的狀況感到震驚；他們的每一舉動都可能是最後一次；每一張臉龐都會像夢中所見那樣模糊消失。在凡夫俗子中間，一切都有無法挽回、覆水難收的意味。與此相反，在永生者之間，每一個舉動（以及每一個思想）都是預兆。經過無數面鏡子的反照，事物的映象不會消失。任何事情不可能只發生一次，不可能令人惋惜地轉瞬即逝。」
肉胎人與永生者之間，確實存在巨大差異。但這些差異，無不是關於時間的諸多設想，也許是異體而同一。死亡與時間究竟是什麼？我們始終無從得知。而穿梭在時間之中，恰恰消弭，或說折疊生命的單程性，可以再來一次，讓死亡有多次性展演，回到大毀滅之前。我總以為時間倒轉這樣的幻術，並不為了別的，而是關於告別的告別，關於依依不捨的回望――
在這個想像力日益貧乏的年代，的確有太多穿越、太多時間把戲，但小說擁有可以反覆照看、如夢似幻的人造時光技藝，像電影《啟動原始碼》不斷回到爆炸前重複的8分鐘要抽絲剝繭，而這無非是面對與練習告別的柔軟念想啊。
（本文原載於OPENBOOK閱讀誌）
用户评价
评分
最近一直在找那種可以讓我完全沉浸、忘記時間的歷史奇幻文學，特別是如果它能以一種比較輕鬆詼諧的方式來解構那些看似嚴肅的古代典籍，那就更棒了。我總覺得，《山海經》這種級別的著作，如果用太過學術的筆調來寫，對一般讀者來說門檻太高了。我比較偏愛那種帶有戲謔、或者是非常口語化的敘事風格，就像跟一位很會講故事的長輩在喝茶聊天一樣，把那些看起來很玄乎的東西，用現代人的視角去剖析、去賦予新的生命力。我希望這套書在考據上有一定的紮實度，但敘事上要足夠流暢，不要讓人讀到一半就卡住。畢竟，能把「神話」變成「生活」，讓那些奇珍異獸不再是遙不可及的傳說，而是彷彿就生活在我們身邊的鄰居，這才是真正高明的說書人手法。我希望它能讓我笑出來，也能讓我對那些古代的先民產生更多的敬意，明白他們當年的想像力是多麼的驚人。
评分老實說，現在市面上很多打著「奇幻」或「神怪」旗號的書籍，內容都有些空泛，感覺就是為了追求最新的網路流行語或吸睛的封面設計而生，內容深度遠遠跟不上包裝。所以我對這套《大話山海經》抱持著一種謹慎的期待。我的標準其實很簡單：它必須有「骨氣」。這個「骨氣」指的是對原作的尊重，以及在改編的過程中，能展現出作者獨到的哲學觀或對人性、自然關係的深刻體悟。我非常在乎情節的邏輯性，即使是神怪故事，人物的動機、行為的合理性也不能馬虎。如果它只是簡單地把《山海經》裡的怪獸名字抄出來，然後套用一些老套的打怪升級模式，那真的會讓人很失望。我更期待看到作者如何巧妙地處理不同地域、不同部族之間的文化衝突與融合，將地理知識和神靈崇拜有機地編織在一起，形成一個宏大又細膩的古代世界觀。
评分說真的，要用現代白話來詮釋一本如此古老且充滿謎團的文獻，難度極高。它不能寫得太過於文言文，否則就失去「大話」的親民性；也不能寫得太過於現代化，否則就喪失了那份厚重的歷史滄桑感。我個人對那種能夠精準拿捏語氣的作者非常佩服。我希望這套書在描述那些異獸和奇觀時，能保有某種「敬畏感」，即使是詼諧的敘述，也不能讓人覺得作者在輕視古人。我最期待看到的是，作者如何處理那些在《山海經》中看似矛盾或無法理解的描述，是選擇合理化，還是保留其神秘性？如果能將這些複雜的元素融合成一個連貫的、充滿魅力的人物群像，讓讀者不只是看熱鬧，更能體會到古代人在面對大自然時的渺小與堅韌，那就絕對是一部經典了。我希望它能像一座橋樑，把我們和那個遙遠、充滿想像力的古代世界連接起來。
评分哇塞，這套《大話山海經》光聽名字就覺得超有氣勢！我最近剛追完一部描寫上古神獸和奇聞異事的網路小說，看得我心癢癢的，特別是裡面那些光怪陸離的生物設定，讓人忍不住想去深究背後是不是真有其事。我特別喜歡那種把古籍裡的零散記錄，用現代的筆法和想像力串聯起來，變成一個完整又引人入勝的故事。希望這套書能帶給我那種「原來世界是這麼豐富多彩」的震撼感，而不是只停留在課本上枯燥的文字描述。我對那些描寫山川河流、珍禽異獸的段落特別期待，想看看作者是怎麼把《山海經》裡的奇異描述，轉化成栩栩如生的場景。最好是那種讀起來會讓你脊背發涼，又忍不住一直翻頁，想知道下一個神獸會在哪裡出現的感覺。畢竟，中華文化的底蘊深厚，能把這些古老的文本重新演繹，絕對需要非常深厚的功力跟獨特的視角。期待它能給我帶來一場視覺和心靈上的奇幻旅程，讓我對古代的地理學和神話體系有更深層次的理解。
评分這幾年我迷上了關於中國古代地理學和博物學的書籍，發現很多古代的地理記錄，其實遠比我們想像的要豐富和系統化，只是被神話色彩給掩蓋了。這套書如果能做到「大話」但不「空談」，那就太讚了。我希望它能讓我感受到那種「探索未知」的興奮感，就像讀者跟著主角一起踏上漫長又危險的旅途，每走一步，都能在新的山頭遇到新的驚喜或危機。我特別欣賞那種能將古代的風土人情、祭祀儀式，透過生動的對話和行動描寫出來的寫作手法，讓整個故事充滿了生活氣息，而不是像在背誦一本圖鑑。如果能偶爾穿插一些幽默的旁白，調侃一下古代人奇特的價值觀，那就更接地氣了。總之，我追求的是一種知識性與趣味性的完美平衡，要能讓我從中學到東西，但又不會覺得枯燥乏味。
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