敦煌書法 (電子書)

敦煌書法 (電子書) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

秦川
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具體描述

從書法藝術史學的視角看敦煌寶藏

風格獨特的書法傢╳知名紀錄片導演
將為你帶來一場隱祕的盛宴

燦爛的敦煌書法不該埋在西北的流沙裡,
應該被更多的人認識和瞭解──

唐代的小學生是如何練字?
寫經手們如何練成高超的書法功夫?
貌不驚人的木簡究竟藏著什麼書法密碼?

升學考試的壓力,使越來越多學子遠離瞭書法;
網路時代的到來,讓越來越多人告別瞭紙和筆。
有些人開始擔心,在鍵盤和滑鼠的敲擊聲中,
五韆年歷史的書法藝術,會不會從此成為絕響?

其實,傳統和創新的課題早在一韆年前的敦煌就已完美解決!
敦煌見證瞭中華民族走嚮歐洲、世界的文化輸齣。
敦煌非但沒有被西方同化,反而獲得瞭空前的創造力。

▎為什麼說敦煌是中國書法最重要的源頭之一?
敦煌地處偏僻,遠離政治中心,許多人認為其文化如其地貌般荒涼。
其實不然,中國全麵走嚮封閉之前的1000多年間,
敦煌一直對外開放,留下瞭以莫高窟為代錶的文化遺產。
中國的書法其發展演變的幾個關鍵點是在敦煌完成的。
•古文字嚮今文字轉變的裏程碑──敦煌漢簡。
•創立瞭今草書的草聖張芝、亞聖索靖。
藏經洞保存瞭10多個朝代、長達7個世紀的5萬多件書法原作,
是中國書法最龐大的歷史檔案,世界上再也找不齣第二個。

▎究竟是先有楷書還是先有草書?
人們原來都認為是楷書在前,草書在後,書法練習也嚴格遵從此順序。
但現在敦煌馬圈灣齣土的漢簡上已齣現瞭章草,而當時並沒有楷書字體。
說明草書在前,後來纔演變齣行書、楷書,這是書法史上前所未有的大發現!

►漢代留下來的簡牘書寫奔放自然,灑脫率真,具有很高的藝術成就,
它們齣自無數寫手之手,他們為何都能寫得一手好字?

►過去有人懷疑王羲之的傳世名作《蘭亭序》是唐人偽造的,
為什麼在敦煌漢簡發現後,這些疑問都不攻自破瞭呢?

►魯迅小說《孔乙己》中主角的名字從何而來?
敦煌藏經洞的唐代遺書中齣現多次「上大人孔乙己」,
它們之間究竟有著何種關聯?

⋯⋯
所有問題,本書將為你一一解答!

翰墨流光:中國書法藝術的傳承與創新 本書旨在深入探討中國書法藝術自古以來的演變脈絡、美學精髓及其在當代語境下的創新與發展。它並非一部專注於某一特定曆史時期或流派的專著,而是一部宏觀審視中國書法藝術生態的文化讀本。 第一章:筆墨的起源與早期形態 本章追溯瞭中國文字的雛形及其與書寫實踐的早期結閤。從甲骨文的刻鑿之美,到金文的莊重典雅,我們考察瞭文字作為記錄工具如何逐漸升華為一種獨立的藝術形式。重點分析瞭殷商至西周時期,書寫載體(龜甲、獸骨、青銅器)對筆法和結構的影響。 1.1 文字的符號化與早期審美:探討瞭在商周時期,文字符號的程式化過程,以及這種程式化如何在無意中奠定瞭後世篆書的審美基礎。分析瞭銘文中綫條的粗細變化和章法的疏密布局所蘊含的韻律感。 1.2 篆書的定型與演變:詳細闡述瞭周朝晚期“書同文”政策對文字規範化的推動作用,以及大篆嚮小篆過渡的結構性變化。重點剖析瞭秦朝李斯等人對文字的整理工作,如何確立瞭小篆端莊、勻稱的典範。 1.3 隸變的突破:隸書的齣現是書法史上一次重大的轉摺點。本節深入分析瞭隸變的技術革新——由圓轉為主的綫條嚮方摺的過渡,以及它對筆畫名稱(如波磔)的正式確立。通過對秦簡、漢簡的考察,揭示瞭隸書在不同地域和書寫速度下的多樣麵貌,並指齣隸書如何為後世的楷書奠定瞭“蠶頭燕尾”的基本筆法規範。 第二章:士人精神與“中和之美”的奠基 漢魏時期,隨著社會結構的變化和文人階層的興起,書法開始被賦予更深層次的哲學和人格象徵意義。 2.1 草書的自由之聲:本章著重探討瞭章草的成熟及其嚮今草的演變過程。分析瞭張芝、崔瑗等早期草書大傢的貢獻,他們如何突破隸書的束縛,使綫條的連帶和氣韻的貫通成為可能。草書不僅僅是快寫,更是情感噴薄的載體。 2.2 楷書的最終確立:楷書,作為“正書”,其規範性和穩定性使其成為後世學習的典範。本節細緻考察瞭鍾繇、邯鄲淳等奠基者,以及魏晉時期碑刻中曹魏、兩晉楷書風格的差異。探討瞭楷書中“間架結構”的理論構建,即點畫之間的空間關係如何決定整體的穩定與靈動。 2.3 二王氣象與帖學高潮:王羲之、王獻之父子將書法藝術推嚮瞭巔峰。本章分析瞭“書聖”的博采眾長,如何融閤篆隸的骨力與草書的氣勢,形成妍美流便、精妙絕倫的“二王體”。帖學的興盛,標誌著書法審美的重心從公共的碑刻轉嚮私密的、可供摩挲的紙本作。 第三章:書體的並存與風格的多元化 南北朝至隋唐,是中國書法體係的整閤與高峰期。在這一時期,楷書、行書、草書三體趨於成熟,並形成瞭各自的藝術高峰。 3.1 北碑雄強與南帖秀逸的對峙:南北朝時期,由於地域和文化背景的差異,書法風格呈現齣明顯的二元對立。北方的碑刻(如龍門二十品、魏碑)以其雄強、古拙、刀法勁健為特徵,強調“金石氣”;而南方的帖學則繼承瞭二王餘緒,追求“妍秀、內擿”。這種對峙極大地豐富瞭後世書傢的取法資源。 3.2 盛唐氣象與法度森嚴:唐代是書法藝術的“盛世”。歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷等共同構建瞭唐楷的“黃金標準”。本節重點解析瞭唐代對法度的極緻追求,以及顔真卿、柳公權兩位巨匠如何以其獨特的個性和哲學思想,在唐楷的規範中開闢齣新的境界。顔體的博大雄渾、寓圓於方,柳體的骨力遒勁、結體嚴謹,成為後世難以逾越的高峰。 3.3 張揚的草書與實用化的行書:唐代草書在張旭、懷素手中達到瞭“狂”的極緻,抒情性和錶現力空前增強。同時,行書在唐代也日益成熟,成為日常書寫的主流,其在實用性和藝術性之間的平衡,為後世(如宋代)的探索打下瞭基礎。 第四章:文人精神與意趣的覺醒 宋代是書法史上一次深刻的轉嚮,從追求“法度”到強調“意趣”和“個性解放”。 4.1 宋四傢:尚意書風的形成:蘇軾提倡“我書意造我”的理念,強調書法是個人性情和學識的自然流露。米芾則以其“刷字”和對古人書法的獨到見解,開創瞭瀟灑俊逸的新風。本章分析瞭宋代士大夫如何將書法視為修身養性的重要途徑,突破瞭唐代過於側重法度的束縛。 4.2 元代:復古思潮與古典的迴歸:元代書傢,尤其是趙孟頫,高舉復古大旗,力圖迴歸晉唐的典雅之風。趙孟頫對楷書和行書的精準把握,使得魏晉風度得以在元代得以延續和弘揚。同時,探討瞭吳鎮、趙孟頫等人對篆隸的重新發掘,為清代的碑學提供瞭新的參照係。 第五章:金石之聲與書法的革新 明清時期,隨著考古的深入和印章藝術的繁榮,書法審美進入瞭一個多元、衝突與融閤的階段。 5.1 明代:颱閣體的程式化與吳門畫派的書法:明初的“颱閣體”代錶瞭官方審美對規範的極緻化,但也帶來瞭僵化。與之相對,以文徵明、祝允明為代錶的吳門書傢,在繼承晉唐傳統的同時,融入瞭繪畫的筆意,使得行草書更具文人氣息。 5.2 清代碑學的崛起與理論的深入:清代中期,隨著金石學的興盛,鄧石如、包世臣、康有為等人開始質疑帖學一脈的閤法性,高舉“碑學”大旗。他們從北碑、漢隸中汲取古拙雄強的力量,強調筆法源於篆隸,並強調書法的“金石氣”。本章詳細梳理瞭碑學理論的構建過程,以及它如何重塑瞭近現代書法的麵貌。 5.3 篆隸的復興與個性的張揚:清末民初,書傢們在篆書和隸書的實踐中尋找突破口,試圖打破楷行草的既有框架。對古文字的深入研究,使得綫條的肌理感和異域美感重新被重視,為二十世紀書法藝術的實驗性探索奠定瞭基礎。 結語:傳統的迴響與未來的展望 本書最後總結瞭中國書法藝術的幾個核心魅力:綫條的生命力、結構的平衡感、章法的氣韻流動以及書寫者的人格投射。展望未來,本書認為書法藝術的生命力在於其對傳統資源的不斷挖掘和對當代生活感受的真誠錶達。它既是曆史的見證者,也是時代精神的載體,其“寫”的本質,永遠麵嚮當下。

著者信息

秦川,書法傢協會會員、碩士生導師。長期從事敦煌歷史文化紀錄片創作,代錶作有《大河西流》、《敦煌書法》、《敦煌伎樂天》、《莫高窟與吳哥窟的對話》、《中國石窟走廊》等,並著有《敦煌畫派》。

圖書目錄

序言
第一輯 流沙墜簡
 從北京奧運會徽談起
 中國書法界的核爆
 敦煌漢簡齣土這百年
 漢代為何人人寫得一手好字
 先有楷書還是先有草書
 秦漢簡牘開一代書風
第二輯 草聖故裏
 草聖老傢今何在
 王羲之讓三分的張芝
 草聖的明星效應
 從墨池到蘭亭
 索將軍原是大書傢
 北府張傢怎麼走
第三輯 寫經風流
 韆年翰墨重見天日
 中國書法的基因寶庫
 藏經洞裡的篆、隸、草、行、楷
 唐朝怎麼還有硬筆書法
 草聖故裏拜書聖
第四輯 翰墨韆鞦
 孔乙己何許人也
 唐代學童的習字本
 從敦煌書法裡找到突然的自我
 流螢先生的碑林夢
附 蘭州碑林紀略
跋 喚醒我們的民族記憶,應該從敦煌重新開始
代後記 掩埋在流沙中的中國文化之魂
參考文獻

圖書序言

  • EISBN:9786267139479
  • 規格:普通級
  • 齣版地:颱灣
  • 檔案格式:EPUB流動版型
  • 建議閱讀裝置:手機、平闆
  • TTS語音朗讀功能:無
  • 檔案大小:131.9MB

圖書試讀

序言
Preface
劉正成
(國際書法傢協會主席、《中國書法全集》主編)

  沒想到,《敦煌書法》在電視臺幾個頻道播齣後,會引起如此巨大反響。從書法藝術史學的視角看敦煌寶藏,它既是學術的,又是藝術的,深入淺齣,妙趣橫生,讓人頗有颳目之感。說它是學術的,是指它的現代藝術史方法論特徵;說它是藝術的,則是指它豐富生動的影像視覺形象。
  大傢知道,「敦煌學」是當今世界一百年來的顯學,但「敦煌學」中的書法藝術學卻並不顯,還有些冷落。王國維與陳寅恪二位先哲早就論述過敦煌寶藏重見天日後的學術意義,至今仍是當代學者的治學方法論箴言。王國維《最近二三十年中中國新發現之學問》一文,謂「古來新學問起,大都由於新發現」,於是列舉殷墟甲骨文字、敦煌簡牘等為證。陳寅恪又專就敦煌發現的材料立說,認為:「一時代之學術,必有其新材料與新問題。取用此材料,以研究問題,則為此時代學術之新潮流。」
  如果就其學術史的源流和整體影響來看,敦煌寶藏的發現,可以比肩1788年法國拿破崙的軍官在埃及亞歷山大羅塞塔城堡中發現羅塞塔石碑的意義。由於羅塞塔石碑的發現與破譯,世界得以建立瞭「埃及學」;同樣,由於1907年敦煌寶藏被斯坦因帶迴英國,世界得以建立瞭「漢學」。後來「漢學」內容拓展,便有瞭「敦煌學」。但「漢學」與「敦煌學」並非中國固有的學問,它和「埃及學」一樣,均是西方學者對東方的解讀。「埃及學」、「漢學」、「敦煌學」均是「東方學」的分支。身為中國首任敦煌和吐魯番學會會長的季羨林先生則委婉地說:「敦煌在中國,敦煌學在世界。」
  正因為這種來源於西方的學術觀,他們把敦煌寶藏中的寫經與文書隻看成是文獻,所以英國人把敦煌寫經和文書從大英博物館分齣來,放進瞭大英圖書館,而把敦煌繪畫則留在瞭大英博物館。大約在他們眼中,繪畫是藝術,寫經與文書則不是藝術。因之,「敦煌學」中沒有書法藝術學,便閤乎其邏輯。可以理解,西方人能識漢字已屬不易,要看懂書法則是難上加難瞭。像貢布裏希這些後世學問傢,雖然也聲稱書法是藝術,而且熱愛書法藝術,但終歸望難止步,對中國的書法藝術隻好採取敬而遠之的態度。「敦煌學」中關於書法藝術研究的部分,便歷史地落在瞭中國學人的肩上。
  「文字之始,即書法之始。」形、音、義、美是漢字的四重屬性。敦煌遺書包括瞭由晉、十六國一直到北宋的5萬多捲墨跡,是研究中國漢字書體發展歷史的參照。敦煌遺書中藏有唐代拓本三種。有歐陽詢書《化度寺邕禪師塔銘》、柳公權書《金剛經》、唐太宗李世民書《溫泉銘》,甚至還有王羲之《十七帖》臨本3帖。這些拓本和臨帖與各個時代的寫經、寫本,均是極為寶貴的碑拓和墨跡珍品,它們來自中原南北各地,因之也是中古時期書法藝術風格發展的歷史縮影。尤其值得提到的是,這部《敦煌書法》紀錄片還從社會風俗學的視角,用「上大人孔乙己」的寫經生認字練書墨跡,舉證瞭敦煌遺書中關於書法藝術學習和創作的狀態,讓這些寶藏與時代和生活獲得瞭密切關係。換句話說,這部專題片讓一段輝煌書法時代「活」瞭起來。其中,關於東漢末年「草聖」張芝及其兄弟張昶的內容,也讓漢魏時期書法史「活」瞭起來。我認為,這是使用影像資料進行「敦煌學」研究的一篇「論文」。現在,將之集輯成書,便具有這種敦煌書法研究的文獻形態,讓「敦煌學」的藝術研究獲得瞭多維度效應。同時,作為當代書法史研究來說,也是開瞭新生麵。
  當然,還值得一提的是,《敦煌書法》並非一個考古學的知識片,它還與當代書法藝術創作現象對接,呈現瞭知識的立體感和當下感。也許因為該片製作人本來就是書法傢的緣故,影片透過與當代書法傢和書法理論傢的對話,探討敦煌書法對當代書法藝術的影響力,這似乎已超齣傳統「敦煌學」的藩籬,把它的觸角伸嚮瞭更遠更深的地方,避免瞭靜態歷史知識可能的平闆和枯燥。
  我們透過自己的努力,讓國際「敦煌學」研究的中國符號大大增多,並接上一百年來國際「敦煌學」的潮流與文脈,使之推嚮新的高潮,達到新的境界。那時,我們是否可以把季羨林先生的那句話修改一下驕傲地說:「敦煌在中國,敦煌學也在中國!」感謝《敦煌書法》節目製作人,感謝參與《敦煌書法》節目的所有學人、藝術傢和同人!讀者在欣賞影視聽圖像後,手執此書,必將進一步感受到你們創造性的勞動與彌足珍貴的貢獻。
  聊獻數語,是為序。

庚寅孟夏匆草於泥龜夢蝶堂上

用戶評價

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說實在的,現在網路上的資源雖然多到爆炸,但品質參差不齊,很多所謂的「教學影片」或「電子圖集」,雖然方便檢視,卻總是少瞭一種儀式感和專注力。我個人比較偏愛那種需要「慢讀」的書,每一頁都需要時間去消化、去對照著自己的筆法反覆思考。我非常重視書籍在排版上的邏輯性,例如,當介紹一個特定的碑帖時,是否能將其精華部分放大、並輔以旁註說明其結構上的獨到之處,或是提齣幾個常見的錯誤臨摹方嚮,提供修正建議。此外,對於材質的討論也很關鍵,不同的紙張、毛筆特性對書法的最終效果影響至钜,一本好的參考書,應該要能涵蓋這些實務層麵的探討,而不僅僅是理論的闡述。這種紮實的內容,纔能真正幫助到我們在日常練習中找到問題、解決問題。

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我最近在整理我的舊書櫃,看到好幾本年輕時買的書法字帖,纔赫然發現,對於真正「筆墨之道」的探討,當代齣版的書籍往往顯得有些流於錶麵,比較偏嚮於技巧速成的教學,缺少瞭對書寫精神層麵的挖掘。我期望能找到那種能引導讀者深入理解「氣」與「韻」的書籍,畢竟書法不隻是結構的模仿,更是個人性情的流露。我希望能看到對歷代書法大傢在創作心境上的深度剖析,或是關於特定書體在歷史演變中,其社會文化背景如何影響其風格轉變的論述。例如,探討魏晉風度如何賦予行書那種灑脫不羈的氣質,或是盛唐時期楷書如何體現恢弘大度的時代精神。這種能將藝術與歷史、哲學融會貫通的著作,纔能真正拓寬讀者的視野,讓習書成為一種涵養德性的過程,而不隻是臨摹線條的重複練習。

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身為一個從小在颱灣接受傳統教育長大的學子,對傳統藝術的傳承一直抱持著一種敬畏與期待。我總覺得,要真正理解一種藝術形式,必須從它的源頭開始追溯,去感受那個時代的氛圍。在學習書法時,我特別關注那些能夠提供豐富的歷史背景資料,以及不同時期風格演變脈絡梳理的書籍。我認為,優秀的藝術書籍不僅要呈現作品本身的美,更要提供一個「解讀」的框架,讓讀者能從中看到歷史的縱深感。例如,不同朝代對印章的使用習慣、對紙張墨料的追求,乃至於文人雅集如何推動書風的革新,這些細節的鋪陳,對於建立一個立體的認知非常有幫助。如果一本書能像一位導覽員,帶領讀者穿越時空,親身感受那些藝術傢們在特定歷史情境下的創作掙紮與突破,那將會是一本極具價值的參考書。

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這本書的裝幀設計真是讓人驚艷,拿在手裡質感絕佳,那種厚實的觸感,搭配上精緻的燙金字體,光是放在書架上就覺得賞心悅目。書皮選材的紋理,似乎還隱隱透著一股古樸的氣息,讓人彷彿能透過指尖感受到敦煌藝術那種跨越時空的厚重感。內頁的紙張選用也很講究,墨色印製得非常飽滿清晰,即便是對比強烈的線條,也能展現齣豐富的層次感。特別是那些精選的拓片摹本,無論是細節的勾勒還是整體氣韻的呈現,都處理得無可挑剔,對於喜歡收藏實體書,尤其注重工藝美學的讀者來說,這本書光是作為藝術品收藏價值就非常高瞭。翻閱的過程中,那種油然而生的莊重感,讓人不敢稍有怠慢,也更能投入到對中華文化瑰寶的欣賞之中。這種對實體製作的用心,在現在這個數位化時代,實在是難能可貴,讓人更加珍惜。

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從設計美學的角度來看,我對那些能夠清晰區分不同風格流派的書籍,抱持著高度的好奇心。例如,將隸書的「蠶頭雁尾」與楷書的「方正嚴謹」進行係統性的比較分析,並用清晰的圖例標示齣筆畫的提按頓挫,這對初學者或進階者都是極大的幫助。我期待看到的是一套結構嚴謹的分類體係,能讓讀者在麵對浩如煙海的碑帖時,不至於迷失方嚮。更理想的情況是,書籍能針對某一種特定的字體(比如小篆或狂草),深入探討其在不同地域、不同書傢手中的細微差異,並提供清晰的演變路徑圖。這種學術性的梳理,能讓讀者建立起一套屬於自己的藝術鑑賞體係,從而跳脫齣單純的模仿階段,邁嚮更高層次的理解與創新。

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