透視神繪第一人．建築偵探超視野
――李乾朗古建築巡禮35年經典代表作
我所選的皆是中國建築史上的最經典的作品，
並且是我親自到訪過，有臨場體驗，才能正確地畫出剖視圖。
以剖視圖與鳥瞰圖來表現古建築是本書最主要的精神！
為了深入地分析古建築的構造特色，
我採用局部切片，或掀頂或鳥瞰等不同角度，
將建築物內部的細節呈現出來，並拉出細線以扼要的文字說明。
這些方法看似在「解構」一座古建築，
但卻讓讀者可以用眼睛走進古建築。
～～李乾朗
「李乾朗剖繪中國經典古建築」系列，是作者三十五年來中國古建築田野考察與研究心得之總結。涵蓋《眾生的居所》與《神靈的殿堂》二大面向，深入探索其中十八大類，共七十二座經典建築個案。
時空由秦漢以迄明清，從新疆、青海、北京到閩南。無論是尺度宏大的宮殿寺院，因地制宜的民居，或是亭台水榭的著名園林，還有體現藏傳佛教精神的喇嘛寺，帶伊斯蘭風格的清真寺喚拜塔等等，作者皆以最能彰顯各個古建築特色的手繪剖視彩圖，加上實景攝影圖像與特色導覽解說，引領讀者進入時光隧道，甚至穿牆破壁，領略古代匠師高超的工藝技術，體驗每一座古建築令人驚豔的空間美感。
在經典個案之後，另有同類型「延伸實例」的介紹與比較；而「延伸議題」則以簡練的文字、精細的手繪圖與大量的攝影圖片，歸納整理中國古建築之基本欣賞知識。最後，並附中國古建築常見之術語詞解。
《神靈的殿堂》一書涵蓋中國經典古建築中，屬於「神靈」世界的空間代表作，形式多元，類型多樣，包括佛寺、佛塔、石窟、喇嘛寺、道觀及清真寺等六大類，共三十八座經典建築個案，並延伸討論十六個相關實例與十五個重要建築議題。
名家推薦
漢寶德（建築學者）
杉浦康平（國際知名設計大師）
黃永松（漢聲雜誌社發行人）
林洙（大匠的困惑：建築師梁思成》作者）
李祖原（建築師）
黃永洪（建築設計師）
登琨艷（建築設計工作者）
漢寶德（建築學者）
李乾朗教授年輕時就熱愛傳統建築，又是少有的徒手摹寫建築的能手，在古建築的研究上，早已嶄露頭角。大陸開放後，他花了數十年時間，認真訪問、記錄了主要的古建築，其足履之廣，用心之深與專注的程度，無人能出其右。這是中國古建築著作中，表達最清楚，內容最精準，圖面最悅目的一部書。
杉浦康平（國際知名設計大師）
本書視點上的最大特色是，巧妙地將外觀與內部的透視圖呈現在同一畫面上。藉由這個手法，把從外觀無法推測，驚異未知的內部景象描繪出來，彷彿是精密的人體解剖圖的透視方式，讓讀者得以正確了解。這是一部古建築巡禮不可欠缺、重要而珍貴的著作。
黃永松（漢聲雜誌社發行人）
我是學美術的，特別看重繪圖工作，我主持漢聲雜誌美術部門，因此建築圖繪常常責成編輯向乾朗兄求教並學習，他們都和我一樣，稱他為「李老師」。
他好像有透視眼，能看穿房子，理出結構。好幾百幅圖稿就是這樣出來的，張張都是古建築的寶貝。乾朗出書，是他數十年研究中國經典古建築的總成果，尤其書中數十幅彩色透視大圖與線圖最為精采。
林洙（《大匠的困惑：建築師梁思成》作者）
過去每當我和梁思成先生談到他做學問的事時，他往往只淡淡一笑說：「這只是笨人下的笨功夫。」今天當我看到乾朗的這部大作時被驚呆了，不禁想起了梁公說的「笨人下笨功夫」的話。乾朗每調查一處古建築時都是用全身心去體察，書中數十幅圖畫即是作者的心血之作，因此他可讓讀者用眼睛走進古建築，而這正是本書的最大特色。
李祖原（建築師）
此部作品是李乾朗教授用數十年的生命，深入探討數十座經典中國古建築物，採用剖視圖與鳥瞰圖手法，來展現整體論如何在中國古建築之空間布局、造型設計、建築構造之應用。這是一部中國古建築解密入手之好書。
黃永洪（建築設計師）
我非常羨慕乾朗的一雙似X光及電腦般的巧手，他的雙手一如傳統建築師，總能精確地傳達雙眼所見及腦中所想的形體，畫出來的圖讓人一看就懂，數十年來他對古建築研究不斷的熱情投入，讓他知識淵博，手繪的圖風也越見成熟親和，以致能深入淺出地帶領著神往者撥開迷霧，進而觸及中國建築的精髓。
登琨艷 (建築設計工作者)
如果真相信眾生皆有輪迴轉世的話，乾朗兄定是那千年木作老匠師，幾番幻化轉世、穿越千年時空復返而來，目的是為了掃描他那累生累世所建造，且尚還留在人世間的老建築，準備帶到下一世去！今天的他，儼然已經成為中國古建築的守護神靈。
（以上為摘文）
具体描述
卷一：尋蹤訪古——中國古建築的時代脈絡 本書並非聚焦於某一特定人物的繪畫技藝，而是試圖勾勒出一部宏大的中國古典建築史詩。我們將從時間的長河出發，循著不同朝代的風格演變，探尋那些巍峨矗立、承載了千年文化記憶的殿堂基石。 第一章：萌芽與奠基——先秦至漢代的樸拙之美 中國古建築的起源，深植於新石器時代的聚落形態與早期宗教信仰。從半坡遺址的壕溝環繞，到良渚文化的玉琮與神人獸面紋，建築已不再僅是遮風避雨的工具，而是人與天、人與地溝通的媒介。 秦漢時期，是中國大一統王朝的開端，也是建築體制正式確立的關鍵階段。秦始皇陵的宏偉規模，雖僅能從文獻與考古發掘中窺見一斑，但其對於中軸線的確立、等級制度的嚴苛執行，為後世奠定了堅實的規範基礎。漢代建築，以其雄渾大氣著稱，如長安城垣的寬闊，以及宮殿群的層次分明，體現了早期帝國的強烈自信。此時期的墓葬建築，如馬王堆漢墓的精巧結構，展現了成熟的木構架系統的雛形，斗栱尚未完全脫離結構的純粹性，更多呈現為樸素而有力的支撐。 第二章：轉型與融合——魏晉南北朝的多元面貌 中國歷史上少有的分裂時期，卻是建築思想與技術上極為活躍的階段。佛教的東傳，帶來了全新的空間概念和營建技術——塔的出現，成為城市天際線的主導元素。從印度傳入的穹窿與疊澀手法，與本土的木構架技術發生了深刻的碰撞與融合。 這一時期的建築，呈現出兼容並蓄的特徵。北方的石窟造像，如雲岡與龍門，其洞窟的結構佈局，反映了對空間的層級劃分；而南方的園林藝術，雖然留存實物稀少，但從文人筆記中可知，其追求的是“雖由人作，宛自天開”的意境，開始注重建築與自然的有機結合。此階段的建築，是從早期實用型向後續藝術化過渡的橋樑。 第三章：輝煌與成熟——隋唐盛世的氣度恢弘 隋唐兩代，國力強盛，文化自信達到了頂峰，這直接反映在建築的尺度與體量上。唐代建築，以其雄偉的結構、簡潔的線條和嚴謹的比例，樹立了中國古典建築的典範。 以現存的山西五台山南禪寺大殿和佛光寺大殿為代表，我們可以清晰地觀察到唐代建築的幾個核心特徵：一是出檐深遠，屋頂坡度平緩，給人以沉穩之感；二是斗栱碩大、比例誇張，它不僅承擔了結構功能，更成為重要的裝飾母題，體現了強大的力學美感；三是柱子比例粗壯，柱頭鋪作（即斗栱的底部結構）雄渾有力，體現了“以力為美”的審美取向。 長安城的規劃，更是將中軸對稱、方正嚴整的原則發揮到極致，城市結構的嚴密性，反映了中央集權的成熟。唐代的宮殿、寺廟，無不追求宏大敘事，營造出“大唐氣象”。 第四章：精緻與規範——宋遼金元的體系完善 唐末的藩鎮割據與五代十國的動盪，使得建築風格開始向著更精細化、更注重裝飾的方向發展。宋代，理學興起，對萬物秩序的探討影響了建築的結構邏輯。 宋代建築的標誌性成就，在於《營造法式》的頒布。這部由李誡編撰的官方建築規範，系統地總結了當時的營造技術，將建築構件標準化、模數化（“材分制”），極大地提高了施工效率和質量控制。相較於唐代的雄偉，宋代建築顯得更加秀麗、結構更為靈巧。斗栱的體量開始縮小，轉變為承載裝飾和細部處理的載體，出跳更加密集，體現了對結構力的精確計算。 遼金時期，由於北方民族的文化影響，建築上出現了對大型木構架的繼承與發展，如山西晉祠的聖母殿，其結構之複雜與宏大，在一定程度上超越了同時期的南宋樣式。 第五章：集大成與定型——明清的繁複與審美高峰 明清兩代，是中國古典建築體系的最終定型期，也是裝飾藝術發展到極致的時期。這一時期的建築，在結構原理上基本承襲了宋代的成熟體系，但在審美趣味上則發生了顯著變化：從唐代的“力量美”轉向了明清的“秩序美”與“裝飾美”。 明清的規制極度嚴苛，特別是清代《工部工程做法則例》，將建築的等級、色彩、構件比例鎖死，任何僭越都將是嚴重的政治錯誤。這一時期的特徵包括： 色彩與裝飾的豐富： 琉璃瓦的運用更加普遍，彩畫的題材、構圖和配色都更加精緻複雜，大量運用金箔與華麗的圖案。 斗栱的弱化： 斗栱逐漸退居二線，結構承重功能被削弱，更多地作為承托屋檐的裝飾性構件存在。樑架結構的荷載主要由柱與牆體承擔。 屋頂樣式的多樣化： 歇山、廡殿、懸山、硬山等屋頂形式搭配使用，通過屋頂的等級來體現建築的身份。 園林藝術的成熟： 南方私家園林在這一時期達到巔峰，如蘇州園林，通過疊山理水、花窗漏景，實現了“咫尺之內再造乾坤”的境界。 通過對這五個歷史階段的梳理，我們可以理解，中國古典建築並非一成不變的博物館陳列，而是一部活著的、不斷在結構力學、宗教哲學與世俗審美之間尋求平衡的動態史書。它所依託的木構架體系，本身就是一種對自然材料、力學原理和空間哲學的深刻理解。
著者信息
作者簡介
李乾朗
投身建築史研究40餘年，致力建築扎根與建築詮釋，以著述、教學、演講、導覽、策展等方式推動建築科普化。歷任文化大學、臺北大學、臺灣藝術大學教授。現任中華民國文化資產維護學會理事長、財團法人中華民俗藝術基金會等基金會董事。
1984年起主持多項文化資產調查研究計畫，完成調研報告70餘本。著作百餘本，代表作如《金門民居建築》、《台灣建築史》、《二十世紀台灣建築》、《爸爸講古蹟》、《台灣古建築圖解事典》、《古蹟入門》、《直探匠心》、《眾生的居所》、《神靈的殿堂》等書，曾獲巫永福文學評論獎、中國時報開卷好書獎、圖書金鼎獎、台北文化獎、行政院文化獎、新北市文化獎等獎項。
近年常以建築手繪圖表達對空間美學的再詮釋，策畫推出各項展覽，包括：2015年國立臺灣博物館《解構—李乾朗手繪臺博建築展》、2016年新加坡雙林寺《氣象萬千—新加坡雙林寺建築藝術展》、2018年山西博物院《穿牆透壁—李乾朗古建築手繪藝術展》等展覽。其建築設計為古蹟之考證修復設計，如高雄英國領事館（1984-1987）、新加坡蓮山雙林禪寺（1994-2022）、台北陳德星堂（2003-2022）等古蹟修復。
李乾朗
投身建築史研究40餘年，致力建築扎根與建築詮釋，以著述、教學、演講、導覽、策展等方式推動建築科普化。歷任文化大學、臺北大學、臺灣藝術大學教授。現任中華民國文化資產維護學會理事長、財團法人中華民俗藝術基金會等基金會董事。
1984年起主持多項文化資產調查研究計畫，完成調研報告70餘本。著作百餘本，代表作如《金門民居建築》、《台灣建築史》、《二十世紀台灣建築》、《爸爸講古蹟》、《台灣古建築圖解事典》、《古蹟入門》、《直探匠心》、《眾生的居所》、《神靈的殿堂》等書，曾獲巫永福文學評論獎、中國時報開卷好書獎、圖書金鼎獎、台北文化獎、行政院文化獎、新北市文化獎等獎項。
近年常以建築手繪圖表達對空間美學的再詮釋，策畫推出各項展覽，包括：2015年國立臺灣博物館《解構—李乾朗手繪臺博建築展》、2016年新加坡雙林寺《氣象萬千—新加坡雙林寺建築藝術展》、2018年山西博物院《穿牆透壁—李乾朗古建築手繪藝術展》等展覽。其建築設計為古蹟之考證修復設計，如高雄英國領事館（1984-1987）、新加坡蓮山雙林禪寺（1994-2022）、台北陳德星堂（2003-2022）等古蹟修復。
图书目录
名家推薦
新版總序
導論
佛寺
◎五台山 南禪寺大殿
延伸議題 : 棟架
◎五台山 佛光寺大殿
延伸議題 : 殿堂造與廳堂造
延伸議題 : 脊樑支撐材的演變
◎平遙 鎮國寺萬佛殿
延伸實例：山西高平清夢觀三清殿
延伸實例：山西晉城青蓮寺釋迦殿
◎福州 華林寺大殿
延伸議題 : 斗栱
◎天津 獨樂寺觀音閣
延伸議題 : 樓閣
◎寧波 保國寺大殿
◎正定 隆興寺摩尼殿
延伸議題 : 屋頂
◎大同善化寺山門
延伸實例：北京智化寺天王殿
◎五台山 延慶寺大殿
◎福建 泉州開元寺
延伸實例 : 福建福州長樂聖壽塔
延伸實例 : 江蘇寶華山隆昌寺戒壇
延伸議題 : 中國南方斗栱暨對日韓之影響
延伸議題 : 柱礎
◎五台山 顯通寺無樑殿
延伸議題 : 無樑殿
◎太原 永祚寺無樑殿
◎大同 華嚴寺薄伽教藏殿
延伸實例 : 山西晉城二仙廟帳龕
◎朔州崇福寺彌陀殿
佛塔
◎嵩山 嵩岳寺塔
延伸實例 : 安陽天寧寺文峰塔
延伸議題 : 中國佛塔的發展與形式
◎西安 慈恩寺大雁塔
延伸實例 : 西安薦福寺小雁塔
◎大理 崇聖寺千尋塔
◎應縣 佛宮寺釋迦塔
延伸議題 : 閣樓式塔
◎北京 妙應寺白塔
延伸實例 : 北京北海白塔
◎五台山 塔院寺大白塔
◎北京 碧雲寺金剛寶座塔
◎北京 天寧寺塔
◎渾源 圓覺寺塔
石窟
◎大同 雲岡石窟
延伸實例 : 天水麥積山石窟
延伸實例 : 洛陽龍門石窟
延伸實例 : 河南鞏縣石窟
◎敦煌 莫高窟
延伸議題 : 石窟寺的形制
喇嘛寺
◎青海 瞿曇寺
◎青海 塔爾寺密宗學院
延伸議題 : 藏式寺廟特色
◎北京 雍和宮萬福閣
◎北京 紫禁城雨花閣
◎承德 普寧寺大乘閣
◎承德 普陀宗乘廟
延伸議題 : 承德外八廟
◎北京 北海小西天
道觀
◎太原 晉祠聖母殿
◎武當山 南岩宮
延伸實例 : 武當山紫霄宮
延伸實例 : 開封延慶觀玉皇閣
◎山西 解州關帝廟
清真寺
◎喀什 阿帕克和加瑪札
延伸議題 : 穹窿（Dome）
延伸實例 : 庫車加滿清真寺
◎吐魯番 蘇公塔禮拜寺
◎西安 華覺巷清真寺
延伸實例：西安大學習巷清真寺省心閣
中國建築術語詞解
古建築索引
建築手繪圖圖名索引
主要參考書目
新版後記
新版總序
導論
佛寺
◎五台山 南禪寺大殿
延伸議題 : 棟架
◎五台山 佛光寺大殿
延伸議題 : 殿堂造與廳堂造
延伸議題 : 脊樑支撐材的演變
◎平遙 鎮國寺萬佛殿
延伸實例：山西高平清夢觀三清殿
延伸實例：山西晉城青蓮寺釋迦殿
◎福州 華林寺大殿
延伸議題 : 斗栱
◎天津 獨樂寺觀音閣
延伸議題 : 樓閣
◎寧波 保國寺大殿
◎正定 隆興寺摩尼殿
延伸議題 : 屋頂
◎大同善化寺山門
延伸實例：北京智化寺天王殿
◎五台山 延慶寺大殿
◎福建 泉州開元寺
延伸實例 : 福建福州長樂聖壽塔
延伸實例 : 江蘇寶華山隆昌寺戒壇
延伸議題 : 中國南方斗栱暨對日韓之影響
延伸議題 : 柱礎
◎五台山 顯通寺無樑殿
延伸議題 : 無樑殿
◎太原 永祚寺無樑殿
◎大同 華嚴寺薄伽教藏殿
延伸實例 : 山西晉城二仙廟帳龕
◎朔州崇福寺彌陀殿
佛塔
◎嵩山 嵩岳寺塔
延伸實例 : 安陽天寧寺文峰塔
延伸議題 : 中國佛塔的發展與形式
◎西安 慈恩寺大雁塔
延伸實例 : 西安薦福寺小雁塔
◎大理 崇聖寺千尋塔
◎應縣 佛宮寺釋迦塔
延伸議題 : 閣樓式塔
◎北京 妙應寺白塔
延伸實例 : 北京北海白塔
◎五台山 塔院寺大白塔
◎北京 碧雲寺金剛寶座塔
◎北京 天寧寺塔
◎渾源 圓覺寺塔
石窟
◎大同 雲岡石窟
延伸實例 : 天水麥積山石窟
延伸實例 : 洛陽龍門石窟
延伸實例 : 河南鞏縣石窟
◎敦煌 莫高窟
延伸議題 : 石窟寺的形制
喇嘛寺
◎青海 瞿曇寺
◎青海 塔爾寺密宗學院
延伸議題 : 藏式寺廟特色
◎北京 雍和宮萬福閣
◎北京 紫禁城雨花閣
◎承德 普寧寺大乘閣
◎承德 普陀宗乘廟
延伸議題 : 承德外八廟
◎北京 北海小西天
道觀
◎太原 晉祠聖母殿
◎武當山 南岩宮
延伸實例 : 武當山紫霄宮
延伸實例 : 開封延慶觀玉皇閣
◎山西 解州關帝廟
清真寺
◎喀什 阿帕克和加瑪札
延伸議題 : 穹窿（Dome）
延伸實例 : 庫車加滿清真寺
◎吐魯番 蘇公塔禮拜寺
◎西安 華覺巷清真寺
延伸實例：西安大學習巷清真寺省心閣
中國建築術語詞解
古建築索引
建築手繪圖圖名索引
主要參考書目
新版後記
图书试读
新版總序
建築本身擁有一個真實的舞台空間，其具體的形象會透露各種文化、歷史、科技、美學、藝術等信息，建築史研究的魅力，正如司馬遷《史記》所述，可達「究天人之際，通古今之變，成一家之言」。一個地方的建築史正是一部立體的歷史書，我的故鄉淡水有清代的寺廟與古宅，也有十七世紀西班牙人與荷蘭人所建的紅毛城，在這些古建築中來回穿梭，予人走入時光隧道之感，畢竟，建築本身蘊藏許多故事，也因見證時代更迭，成為不可替代之文化資產。
筆者的祖先在三百年前從福建遷徙到台灣淡水，同時福建與廣東的建築也陸續被引進台灣。我從1970年代開始熱衷古建築之研究，不斷將調查筆記及拍攝之幻燈片整理成各種文圖稿用於教學及出版，1979年我寫了《台灣建築史》，即是完成初步為建築代言的夢想。回顧1980至2000年間多次到中國大陸考察古建築，雖然舟車勞頓，旅途極為辛苦，經費皆自籌，但仍樂此不疲。這些年來大略走遍大江南北，目睹曾經神遊，且心嚮往之的唐宋古建築。最大的動力，應該是古建築蘊含豐富的智慧所散發的魅力吧！
2003年我寫成《台灣古建築圖解事典》，即萌生以解剖圖法撰寫中國古建築專書的構想，其實這已是一個二十年的夢想！如何讓夢實現？感謝遠流出版公司力促這個夢成真。
2005年起著手撰稿及圖樣繪製，所選均為中國建築史上最經典的作品。選取標準包括：「年代古老且稀少，具代表性，並能反映審美及建築智慧者」，如佛光寺、南禪寺；「在中國建築史上，具孤例之角色」，如嵩岳寺塔、正定隆興寺、蘇州城盤門、雲岡及敦煌石窟；「建築構造及技術艱深罕見者」，如應縣木塔、顯通寺無樑殿、南京城聚寶門、晉祠聖母殿、孔廟奎文閣、天壇祈年殿以及雲龍橋；「建築造型優美，或雄偉、或樸拙、或秀麗」，如紫禁城角樓、平遙古城市樓；「融合外來文化」，如喇嘛塔、清真寺、碧雲寺塔、普陀宗乘廟及普寧寺；「建築空間布局、形式奇特者」，如安貞堡；「建築設計克服技術上之障礙，利用高明手段解決問題者」，如閩東民居；「具創意及啟迪力量，令人驚嘆之建築」，如福建土樓；「建築空間、造型呈現中國文化特質，表現儒、釋、道哲學者」，如北海小西天、國子監辟雍等。
總之，這是一組以台灣學者的觀點所寫有關中國古建築研究的書，我是以傳統儒、釋、道哲學對中國建築的影響去解讀及詮釋這些經典古建築。並以曾親自到訪，有臨場體驗，能正確畫出透視圖的作品為主。我嘗試用剖面、掀頂及鳥瞰等透視角度來分析古建築，這些方法是在「解構」一座古建築，但卻讓讀者可以用眼睛身歷其境地走進古建築！
2007年《巨匠神工》書出版時，依建築特質分為「眾生的居所」、「帝王的國度」與「神靈的殿堂」三個部分。經過十多年，很幸運地我又獲得許多機會考察中國大地的古建築，我決定將這些優異的古建築以剖視圖法再增畫二十餘例，納入本次的的修訂版之中。決定將屬於人的世界之「眾生的居所」與「帝王的國度」合為一冊，而屬於神的世界之「神靈的殿堂」另編一冊，並且為方便閱讀，開本也略縮小。這次《巨匠神工》的增訂，內容繁多，《眾生的居所》與《帝王的國度》二書共72篇經典建築，在中國浩瀚歷史及廣袤土地之下，限於個人條件與能力所及，且我個人對中國古建築的理解仍是一個片面角度而已，難免有遺珠之憾。本書旨在表達我個人對中國古建築偉大匠藝的敬意以及研究心得之分享，尚祈方家指正！（以上為節錄）
新版後記
建築史的整理，是建築文化發展的首要工程，我寫此書是想將觀察中國古建築的方法，提供給喜愛建築又非建築專業的朋友。因為建築確是很難理解的一門學問，單看那一大串奇怪的術語，即足以讓人卻步。以剖視圖與鳥瞰圖來表現古建築是本書最主要的精神！關於走訪古建築的因緣際會以及透視圖如何繪製、書稿如何整編，值得向讀者報告背後的故事。
如何勘查一座古建築？
我常覺得古建築就好像是住在遠方的長輩，若想獲得第一手資料與現場親身的體驗，就非得下功夫專程登門拜訪不可。當我不遠千里前去拜會時，總是「相談」甚歡，那種靈犀相通之感，全然如同「與君一席話，勝讀十年書」所形容一般，真是人生一大樂事。
應縣木塔、顯通寺與晉祠聖母殿，是以1993年到山西所攝照片為藍本所繪，當時北京王世仁先生介紹成大生先生陪我們往訪，自木塔登上頂樓，經過暗層見到縱橫交叉的木樑，眼花撩亂，只能拍下一些照片，彩圖係依據陳明達《應縣木塔》專書測繪圖而畫成。顯通寺巨大的外觀與內部拱洞之結合，令我為之著迷，我在裡面爬至最高拱圈，踩著木板藻井平頂，佛像就在腳下，心裡頗覺歉疚，為了畫圖我冒犯了神明。
山西平遙市樓的木梯極窄，登樓經過暗層，只容一人通過，到達平坐時有柳暗花明之感。山西有些古寺仍保存原塑佛像，神態古樸，極具宗教感染力，但也有不少「神去樓空」，只剩建築軀殼。我們去看延慶寺時，屋頂長草，遠看如一戴笠老農，進入殿內，則空蕩無一物，恍若有隔世之感。
現場如何速寫？剖視彩圖如何繪製？
我的繪圖工法大致包括以下步驟：事先蒐集要考察的古建築基本資料；整座建物的外觀與內部仔細察看，並拍攝各角度幻燈片；內部構造常因光線不足難以細察，但仍要設法了解內部與外部之關係；內外觀察後再決定要從低或高的角度來表現，有時從高處表現宏觀氣勢，有時從低處表現高聳之感；速寫時一般都用二點消點透視法，如天壇，但也有用一點消點者，如晉祠聖母殿；畫剖面透視圖時，將面向縱切或橫切，或僅截取局部，使內部較複雜的構造一覽無遺。
基於中國建築木構施以彩繪的傳統，在線繪圖完成後我又加以上色，色彩濃淡則視建築類型稍有區別，少數幾張因歷史關聯性或比例對照之需，而加繪相關人物。
如何欣賞建築透視圖？
我學建築所受的是西洋建築思維的訓練，初步要畫平面圖、立面圖、剖面圖與三維的立體透視圖。回顧中國史籍，宋李誡《營造法式》的圖樣有平面，也有立面，更有立體圖，它們也有數學的控制，尺寸比例皆備，但對一般讀者而言，仍過於艱深。我想運用簡單易懂的二度圖樣，來表現三度的立體建築空間，引導現代人看懂中國古建築，建築的「外」與「內」實為一體，也是「體」（形式）、「用」（機能）融為一體的創造。如何在一張圖上蘊存最多的資訊量？就是我在畫一張「穿牆透壁」建築透視圖的追求目標。
靜止的圖面與動畫的效果不同，優異的建築，其形式與空間有如文學的詩，用字精要且有韻律互應，古建築的高低寬窄比例與空間的轉折收放，透過剖視圖來說明，我相信是很好的途徑，而欣賞優秀的建築，相信也能使人胸襟為之開朗。本書這些圖繪當然無法全然表達中國古建築原始創造者的思維，但應是古建築的現代詮釋。
書稿如何完成編輯製作？
2004年秋，我們組織一個團隊，定下出版計畫，由我透過幻燈片及大綱講授各座古建築，多人分工，各司所職，歷經三年通力合作，才終於大功告成。2022年初，我與遠流出版再次合作，進行本書的改版與增訂。本次增訂除了校正前次謬誤之處外，還納入我這十幾年來新撰寫的21篇文稿，64張各式圖繪，新增討論古建築達36處。此外，由於手繪的剖面透視圖出版後特別受到廣大讀者們的青睞，我們特將每一張圖都單獨命名，以利於辨識與查閱。（以上為節錄）
建築本身擁有一個真實的舞台空間，其具體的形象會透露各種文化、歷史、科技、美學、藝術等信息，建築史研究的魅力，正如司馬遷《史記》所述，可達「究天人之際，通古今之變，成一家之言」。一個地方的建築史正是一部立體的歷史書，我的故鄉淡水有清代的寺廟與古宅，也有十七世紀西班牙人與荷蘭人所建的紅毛城，在這些古建築中來回穿梭，予人走入時光隧道之感，畢竟，建築本身蘊藏許多故事，也因見證時代更迭，成為不可替代之文化資產。
筆者的祖先在三百年前從福建遷徙到台灣淡水，同時福建與廣東的建築也陸續被引進台灣。我從1970年代開始熱衷古建築之研究，不斷將調查筆記及拍攝之幻燈片整理成各種文圖稿用於教學及出版，1979年我寫了《台灣建築史》，即是完成初步為建築代言的夢想。回顧1980至2000年間多次到中國大陸考察古建築，雖然舟車勞頓，旅途極為辛苦，經費皆自籌，但仍樂此不疲。這些年來大略走遍大江南北，目睹曾經神遊，且心嚮往之的唐宋古建築。最大的動力，應該是古建築蘊含豐富的智慧所散發的魅力吧！
2003年我寫成《台灣古建築圖解事典》，即萌生以解剖圖法撰寫中國古建築專書的構想，其實這已是一個二十年的夢想！如何讓夢實現？感謝遠流出版公司力促這個夢成真。
2005年起著手撰稿及圖樣繪製，所選均為中國建築史上最經典的作品。選取標準包括：「年代古老且稀少，具代表性，並能反映審美及建築智慧者」，如佛光寺、南禪寺；「在中國建築史上，具孤例之角色」，如嵩岳寺塔、正定隆興寺、蘇州城盤門、雲岡及敦煌石窟；「建築構造及技術艱深罕見者」，如應縣木塔、顯通寺無樑殿、南京城聚寶門、晉祠聖母殿、孔廟奎文閣、天壇祈年殿以及雲龍橋；「建築造型優美，或雄偉、或樸拙、或秀麗」，如紫禁城角樓、平遙古城市樓；「融合外來文化」，如喇嘛塔、清真寺、碧雲寺塔、普陀宗乘廟及普寧寺；「建築空間布局、形式奇特者」，如安貞堡；「建築設計克服技術上之障礙，利用高明手段解決問題者」，如閩東民居；「具創意及啟迪力量，令人驚嘆之建築」，如福建土樓；「建築空間、造型呈現中國文化特質，表現儒、釋、道哲學者」，如北海小西天、國子監辟雍等。
總之，這是一組以台灣學者的觀點所寫有關中國古建築研究的書，我是以傳統儒、釋、道哲學對中國建築的影響去解讀及詮釋這些經典古建築。並以曾親自到訪，有臨場體驗，能正確畫出透視圖的作品為主。我嘗試用剖面、掀頂及鳥瞰等透視角度來分析古建築，這些方法是在「解構」一座古建築，但卻讓讀者可以用眼睛身歷其境地走進古建築！
2007年《巨匠神工》書出版時，依建築特質分為「眾生的居所」、「帝王的國度」與「神靈的殿堂」三個部分。經過十多年，很幸運地我又獲得許多機會考察中國大地的古建築，我決定將這些優異的古建築以剖視圖法再增畫二十餘例，納入本次的的修訂版之中。決定將屬於人的世界之「眾生的居所」與「帝王的國度」合為一冊，而屬於神的世界之「神靈的殿堂」另編一冊，並且為方便閱讀，開本也略縮小。這次《巨匠神工》的增訂，內容繁多，《眾生的居所》與《帝王的國度》二書共72篇經典建築，在中國浩瀚歷史及廣袤土地之下，限於個人條件與能力所及，且我個人對中國古建築的理解仍是一個片面角度而已，難免有遺珠之憾。本書旨在表達我個人對中國古建築偉大匠藝的敬意以及研究心得之分享，尚祈方家指正！（以上為節錄）
新版後記
建築史的整理，是建築文化發展的首要工程，我寫此書是想將觀察中國古建築的方法，提供給喜愛建築又非建築專業的朋友。因為建築確是很難理解的一門學問，單看那一大串奇怪的術語，即足以讓人卻步。以剖視圖與鳥瞰圖來表現古建築是本書最主要的精神！關於走訪古建築的因緣際會以及透視圖如何繪製、書稿如何整編，值得向讀者報告背後的故事。
如何勘查一座古建築？
我常覺得古建築就好像是住在遠方的長輩，若想獲得第一手資料與現場親身的體驗，就非得下功夫專程登門拜訪不可。當我不遠千里前去拜會時，總是「相談」甚歡，那種靈犀相通之感，全然如同「與君一席話，勝讀十年書」所形容一般，真是人生一大樂事。
應縣木塔、顯通寺與晉祠聖母殿，是以1993年到山西所攝照片為藍本所繪，當時北京王世仁先生介紹成大生先生陪我們往訪，自木塔登上頂樓，經過暗層見到縱橫交叉的木樑，眼花撩亂，只能拍下一些照片，彩圖係依據陳明達《應縣木塔》專書測繪圖而畫成。顯通寺巨大的外觀與內部拱洞之結合，令我為之著迷，我在裡面爬至最高拱圈，踩著木板藻井平頂，佛像就在腳下，心裡頗覺歉疚，為了畫圖我冒犯了神明。
山西平遙市樓的木梯極窄，登樓經過暗層，只容一人通過，到達平坐時有柳暗花明之感。山西有些古寺仍保存原塑佛像，神態古樸，極具宗教感染力，但也有不少「神去樓空」，只剩建築軀殼。我們去看延慶寺時，屋頂長草，遠看如一戴笠老農，進入殿內，則空蕩無一物，恍若有隔世之感。
現場如何速寫？剖視彩圖如何繪製？
我的繪圖工法大致包括以下步驟：事先蒐集要考察的古建築基本資料；整座建物的外觀與內部仔細察看，並拍攝各角度幻燈片；內部構造常因光線不足難以細察，但仍要設法了解內部與外部之關係；內外觀察後再決定要從低或高的角度來表現，有時從高處表現宏觀氣勢，有時從低處表現高聳之感；速寫時一般都用二點消點透視法，如天壇，但也有用一點消點者，如晉祠聖母殿；畫剖面透視圖時，將面向縱切或橫切，或僅截取局部，使內部較複雜的構造一覽無遺。
基於中國建築木構施以彩繪的傳統，在線繪圖完成後我又加以上色，色彩濃淡則視建築類型稍有區別，少數幾張因歷史關聯性或比例對照之需，而加繪相關人物。
如何欣賞建築透視圖？
我學建築所受的是西洋建築思維的訓練，初步要畫平面圖、立面圖、剖面圖與三維的立體透視圖。回顧中國史籍，宋李誡《營造法式》的圖樣有平面，也有立面，更有立體圖，它們也有數學的控制，尺寸比例皆備，但對一般讀者而言，仍過於艱深。我想運用簡單易懂的二度圖樣，來表現三度的立體建築空間，引導現代人看懂中國古建築，建築的「外」與「內」實為一體，也是「體」（形式）、「用」（機能）融為一體的創造。如何在一張圖上蘊存最多的資訊量？就是我在畫一張「穿牆透壁」建築透視圖的追求目標。
靜止的圖面與動畫的效果不同，優異的建築，其形式與空間有如文學的詩，用字精要且有韻律互應，古建築的高低寬窄比例與空間的轉折收放，透過剖視圖來說明，我相信是很好的途徑，而欣賞優秀的建築，相信也能使人胸襟為之開朗。本書這些圖繪當然無法全然表達中國古建築原始創造者的思維，但應是古建築的現代詮釋。
書稿如何完成編輯製作？
2004年秋，我們組織一個團隊，定下出版計畫，由我透過幻燈片及大綱講授各座古建築，多人分工，各司所職，歷經三年通力合作，才終於大功告成。2022年初，我與遠流出版再次合作，進行本書的改版與增訂。本次增訂除了校正前次謬誤之處外，還納入我這十幾年來新撰寫的21篇文稿，64張各式圖繪，新增討論古建築達36處。此外，由於手繪的剖面透視圖出版後特別受到廣大讀者們的青睞，我們特將每一張圖都單獨命名，以利於辨識與查閱。（以上為節錄）
用户评价
评分
拿到這樣一本關於古建築的書，我的期待值馬上就被拉到最高點，畢竟「剖繪」兩個字，就暗示著這絕非泛泛之輩的旅遊紀錄，而是有著深厚考究的學術成果。 我們都知道，台灣的建築圈對於李乾朗老師的推崇不是沒有原因的，他的觀察角度總是能直指核心，避開了那些華而不實的描述，直接切入結構的本質。 我想，這本書裡頭收錄的案例，肯定都是經過他反覆丈量、反覆推敲後的心血結晶。 台灣的讀者對於傳統文化的認同感很深，但有時候看書，總覺得那種「臨場感」不足，無法真正體會到殿堂建築的宏大與複雜性。 期待這本電子書能用高解析度的圖像，彌補紙本書在細節呈現上的限制，特別是那些複雜的彩繪和雕刻背後所蘊含的文化符號，如果能搭配他深入淺出的文字解說，那就太棒了。 這不僅僅是看熱鬧，更是對自身文化根源的重新梳理與確認。 畢竟，看著那些經歷了數百年風霜依然屹立不搖的建築，我們更能體會到「傳承」這兩個字的分量，希望這本書能完整地傳達出那種歷史的厚重感和匠人的堅持。
评分說真的，對於我這種半吊子的建築迷來說，很多關於中國古建築的書籍，要不就是太過學術化，一堆術語看了解釋還是霧裡看花；要不就是太過寫意，漂亮的照片看了半天，還是不知道那個屋頂是怎麼撐起來的。 李乾朗先生的作品，一直以來給我的感覺就是找到了那個完美的平衡點。 他的圖稿，既有科學的精準，又不失藝術的流暢感，這才是最難能可貴的地方。 想像一下，當你面對一座氣勢恢宏的宮殿，腦海中浮現的不再是模糊的印象，而是被精確拆解後的結構系統，你才能真正理解它的「厲害」之處。 我特別好奇，這次他選取的案例會是哪些？是代表性的皇家建築，還是那些隱藏在民間、工藝同樣精湛的地方性建築？ 不同的類型，在結構工法上肯定有著截然不同的智慧展現。 如果電子書的排版能夠讓我在不同視角之間自由切換，譬如隨時放大細節的榫卯結構，或者切換到剖面圖來理解空間的層次，那這本書的實用性和參考價值就會暴增，絕對值得收藏。
评分這本關於李乾朗先生剖繪中國經典古建築的書，光是書名就充滿了一種莊嚴肅穆的氣息，讓人一看到就覺得內容肯定紮實無比，絕對是建築愛好者不能錯過的一本寶典。 其實台灣在傳統建築的保存和研究上一直都有相當深厚的基礎，但要像李乾朗先生這樣，用如此細膩、幾乎是帶有學術研究精神的筆觸去剖析那些宏偉的殿堂，實在是少之又少。 我個人非常欣賞那種「不只是看圖，而是要拆解結構」的態度，畢竟中國古建築的精髓，很多時候就藏在那些榫卯接合、斗拱層疊的細節裡頭。 如果這本書能夠像他過往的作品一樣，圖文並茂，而且那種手繪線稿的精準度能再次展現，那絕對是視覺和知識上的雙重享受。 讀者或許能從中了解到，為何那些古代的匠師能用木材創造出超越鋼筋混凝土的永恆結構，那種力學與美學的完美平衡，才是最令人著迷的地方。光是想像著那些飛簷翹角的力學原理被清晰圖解出來，就讓人對古代的智慧肅然起敬了。這本書的價值，我相信遠遠超出了單純的導覽手冊，它更像是一把鑰匙，讓我們得以進入那個充滿智慧與工藝美學的歷史空間。
评分坦白講，現在市場上充斥著許多快速消費的知識產品，一本能讓人沉下心來，專注於「精細工藝」的書，簡直是沙漠中的甘泉。 李乾朗先生對待古建築的態度，那種近乎虔誠的描繪，是對歷史文物最大的尊重。 這本《神靈的殿堂》系列，光是書名就帶有一種「朝聖」的意味，讓人聯想到那些古代匠師在建造這些神聖空間時所懷抱的信仰與使命感。 對於我們這些身處現代化快速發展的社會中的人來說，重溫這種「慢工出細活」的精神，本身就是一種心靈的洗滌。 我很期待這本書中能有對比性的分析，例如，同樣是歇山頂，不同地區或不同等級的建築在細節處理上的差異性，這類型的比較分析，最能體現出研究的深度。 總之，這本書不只是一本關於「看建築」的指南，它更是一堂關於「理解文明」的深刻課程，期待它能帶來視覺上的震撼和知識上的滿足感。
评分台灣的讀者對於「工藝美學」的鑑賞能力是極高的，我們很注重細節，也很懂得欣賞那些需要時間和耐心才能磨練出來的技藝。 李乾朗老師的「剖繪」功夫，恰恰就抓住了我們對細節的這種執著。 這本書如果能深入探討到木材的選用、結構的抗震性，乃至於彩繪和瓦作的工序，那才算是真正摸到了中國古典建築的筋骨。 很多時候，我們只看到表面的華麗，卻忽略了支撐起這份華麗的底層邏輯。 我希望這本電子書能在章節編排上，不要只是按地域或朝代劃分，而是能建立起一套清晰的「工法邏輯系統」，讓讀者可以系統性地理解，從基礎的台基到頂層的吻獸，每一個構件是如何相互依存，共同構成一個有機的整體。 這種從解構到重組的閱讀體驗，遠比走馬看花的介紹來得有深度，也更能讓熱愛台灣傳統工藝的我們，找到與彼岸文化共通的語言與尊敬。
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